中國土生土長的宗教道教課件

1、中國道教一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展二、道教的教義思想與特點(diǎn)三、道教對(duì)中國文化的影響1第1頁，共85頁。二一三上片下片首片一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 1、道教的思想源流 2、道教的創(chuàng)立 3、道教的演化與發(fā)展2第2頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 1、道教的思想源流 一是古代鬼神、巫術(shù)、仙人、仙藥思想； 二是漢代的讖緯之學(xué)； 三是兩漢黃老道對(duì)黃帝、老子的神化； 四是先秦時(shí)期的精氣說。二一三上片下片首片3第3頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 1、道教的思想源流 早期經(jīng)典書籍： 天官歷包元太平經(jīng) 太平清領(lǐng)書（太平經(jīng)） 周易參同契二一三上片下片首片4第4頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立 道教的

2、前史特別長，上限不易確定。 兩個(gè)早期組織：五斗米道、太平道。二一三上片下片首片5第5頁，共85頁。 五斗米道： 創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年） 創(chuàng)立人：張陵張衡張魯一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立二一三上片下片首片6第6頁，共85頁。 五斗米道： 創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年） 創(chuàng)立人：張陵張衡張魯 地點(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立二一三上片下片首片7第7頁，共85頁。 五斗米道： 創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年） 創(chuàng)立人：張陵張衡張魯 地點(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣） 傳承與演變：一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立二一三上片下片

3、首片8第8頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立 奉道者須出五斗米酬謝道師，故稱五斗米道；因張陵自稱太上老君降命其為天師，也被稱為天師道，后世稱“正一道” 。二一三上片下片首片9第9頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 元朝封張陵其后裔于江西龍虎山作為道教的宗祖，比于曲阜的孔子宗廟，1949年后被取消。張?zhí)鞄熓堑澜套谥?，民間看法比較一致。二一三上片下片首片10第10頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-1

4、44年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 五斗米道治病方法：病人思道悔過，不愈，再請(qǐng)神殺鬼；“三官手書”為請(qǐng)禱祭儀（天官賜福、地官赦罪、水官解厄）。二一三上片下片首片11第11頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 最高目標(biāo)：長生成仙； 成仙途徑：除去死籍，消滅三尸， 節(jié)禁魂魄不棄人身；行氣、導(dǎo)引、房中術(shù)等。二一三上片下片首片12第12頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年）

5、創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 張陵建立了24個(gè)教區(qū)，稱為24治。 治設(shè)祭酒（教職）主持，并設(shè)立命籍，“落死上生”，教徒定期到治所核實(shí)戶籍，檢討行為。 道書、教義、教儀、組織和戒律等逐步形成，初具宗教規(guī)模。二一三上片下片首片13第13頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 張陵死后，其子張衡繼續(xù)在川北和陜南一帶傳道。 漢末張衡之子張魯利用五斗米道割據(jù)漢中，建立了政教合一的政權(quán)。二一三上片下片首片14第14頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)

6、生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 張魯后投降曹操，五斗米道的勢力發(fā)展至中原地區(qū)。晉統(tǒng)一天下后，又向東南以至全國傳播。二一三上片下片首片15第15頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 太平道： 時(shí)間：漢靈帝熹平年 間（172年-178年） 地點(diǎn)：河北巨鹿 創(chuàng)立人物：張角二一三上片下片首片16第16頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)

7、間：漢順帝時(shí)（126-144年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 教義來源：太平清領(lǐng)書，自稱“大賢良師”，其弟張梁、張寶自稱大醫(yī)。 教區(qū)組織：以“方”為單位，大方萬人，小方六七千人，為首者稱大方、小方，各設(shè)渠帥總領(lǐng)其事。二一三上片下片首片17第17頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 太平道初起時(shí)，奉事“善道”的“黃老道”，以治病的方式傳教。二一三上片下片首片18第18頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 2、道教的創(chuàng)立五斗米道：創(chuàng)

8、立時(shí)間：漢順帝時(shí)（126-144年）創(chuàng)立人：張陵張衡張魯?shù)攸c(diǎn)：西蜀鵠鳴山（今四川大邑縣）名稱由來與演變： 184年（中平元年）張角發(fā)動(dòng)起義，其規(guī)模與聲勢極大地沖擊了東漢王朝。二一三上片下片首片19第19頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 3、道教的演化與發(fā)展 曹魏兩手政策： 一是限制與鎮(zhèn)壓 二是利用與改造二一三上片下片首片20第20頁，共85頁。 3、道教的演化與發(fā)展 三條發(fā)展線索： 向上層發(fā)展，參與宮廷政治； 逃遁山林，服食修道，超脫于塵世； 繼續(xù)活動(dòng)于民間。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展二一三上片下片首片21第21頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 3、道教的演化與發(fā)展 東晉南北朝時(shí)期，一些上層知識(shí)

9、分子“出儒入道”，對(duì)道教進(jìn)行改造，早期道教發(fā)展演變?yōu)楣俜匠姓J(rèn)的正統(tǒng)宗教。二一三上片下片首片22第22頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 3、道教的演化與發(fā)展 突出人物：左慈、葛玄、鄭隱、鮑玄、葛洪、陸修靜、寇謙之、陶洪景等，形成了眾多派別。二一三上片下片首片23第23頁，共85頁。 3、道教的演化與發(fā)展 葛洪：推動(dòng)儒道結(jié)合，打下道官方化基礎(chǔ)，系統(tǒng)總結(jié)煉丹方法，促使道由“救世”向“度世”轉(zhuǎn)變。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展二一三上片下片首片24第24頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 3、道教的演化與發(fā)展 陸修靜：南天師道 寇謙之：新天師道 陶弘景：茅山上清道二一三上片下片首片25第25頁，共85頁。一、

10、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 3、道教的演化與發(fā)展 經(jīng)典的造作：南北朝至隋唐道教發(fā)展的主要內(nèi)容。 東晉時(shí)重要道經(jīng)有三皇經(jīng)、靈寶經(jīng)、上清經(jīng)幾大系列，稱“三洞真經(jīng)”。 三洞經(jīng)典促進(jìn)了道教教義體系的形成。 二一三上片下片首片26第26頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 3、道教的演化與發(fā)展 唐玄宗時(shí)設(shè)立崇玄學(xué)，老子、莊子、列子、文子列為考試內(nèi)容，稱為道舉。唐朝道教發(fā)展主要是理論方面的總結(jié)。 隋唐實(shí)行崇道政策。唐朝政府主持編纂了一切道經(jīng)音義和歷史上第一部道藏三洞瓊綱。二一三上片下片首片27第27頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 3、道教的演化與發(fā)展 唐玄宗時(shí)設(shè)立崇玄學(xué)，老子、莊子、列子、文子列為考試內(nèi)容，稱為道

11、舉。 二一三上片下片首片28第28頁，共85頁。一、道教的產(chǎn)生與發(fā)展 3、道教的演化與發(fā)展 唐朝道教發(fā)展主要是理論總結(jié)。 一大批道士注解發(fā)揮道家經(jīng)典的著作，促進(jìn)了道教教義的哲理化。佛道融合，形成“重玄”之學(xué)。 突出代表：劉進(jìn)喜、成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳筠等人。二一三上片下片首片29第29頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 2、貴生惡死，追求長生成仙 3、善惡報(bào)應(yīng)與承負(fù) 4、泛神思想 二一三上片下片首片30第30頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 “道”是宇宙本體，道超然于萬物而存在，其大無外、其小無內(nèi)、無始無終、無生無滅。二一三上片下片首片31第

12、31頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 守一明 法 ： “夫道何等也？萬物之元首，不可得名者”。 “夫道者，乃大化之根，大化之師長也?！倍蝗掀缕灼?2第32頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 陰 符 經(jīng) 注 ： “自然之道，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實(shí)”； “自然之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也?！倍蝗掀缕灼?3第33頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 陰 符 經(jīng) 注 ： “太始太素之前，渾淪一氣而已，是謂無極之真，無名之始，圣人不得已而名之曰道”二一三上片下片首片34第34頁，共85頁。二、道教的

13、教義思想 1、“道”是宇宙的根本 “大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物” 。二一三上片下片首片35第35頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 “道德”一體： “道德一體，而其二義，一而不一，二而不二?！倍蝗掀缕灼?6第36頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 莊子天地篇：“通于天地者，德也；行于萬物者，道也?！辈⒎Q：“形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？”二一三上片下片首片37第37頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 太平經(jīng)：“道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養(yǎng)。夫道興

14、者主生，萬物悉生；德興者主養(yǎng)，萬物人民悉養(yǎng)，無冤結(jié)”。 道和德為“生長萬物”和“畜養(yǎng)萬物”的關(guān)系。二一三上片下片首片38第38頁，共85頁。 德的大致含義： 一是“道所顯現(xiàn)于物的功能”； 二是“內(nèi)在于萬物的道，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，亦即表現(xiàn)它的德”； 三是“道”表現(xiàn)在人身上，稱之為德” ，即“德行”。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 二一三上片下片首片39第39頁，共85頁。 “人不力學(xué)德，名為無德之人” “天不愛，地不喜，人不欲親近之”二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 二一三上片下片首片40第40頁，共85頁。 “萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。

15、” “生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福?！倍?、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 二一三上片下片首片41第41頁，共85頁。 “養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久。言長久者，得道之質(zhì)也。”二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 二一三上片下片首片42第42頁，共85頁。二、道教的教義思想 1、“道”是宇宙的根本 “道”、“德”是各派道教徒的共同信仰： “學(xué)道君子，非路而同趣，異居而同心?！倍蝗掀缕灼?3第43頁，共85頁。二、道教的教義思想 2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙 “道大、天大、地大、

16、生亦大，域中有四大，而生居其一焉” 二一三上片下片首片44第44頁，共85頁。二、道教的教義思想 2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙 “人居天地之間,從天地開辟以來,人人各一生,不得再生也.今一死,乃終古窮天畢地,不得復(fù)見自名為人也,不復(fù)起行也?！?“要當(dāng)重生，生為第一”。二一三上片下片首片45第45頁，共85頁。二、道教的教義思想 2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙 長生是可能的： “仙道貴生，無量度人”。 “道人謀生，不謀于名” “我命在我，不屬天地” “制命在內(nèi)，我命由我” 二一三上片下片首片46第46頁，共85頁。二、道教的教義思想

17、2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙 人類個(gè)體生命稟受了“道”，體現(xiàn)為“性”或“神”（靈魂）。 人的生命在理論上有著永恒不滅的可能；要實(shí)現(xiàn)這種可能的途徑就是通過修行來“得道”或“返道” 。二一三上片下片首片47第47頁，共85頁。二、道教的教義思想 2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙 “道者，元?dú)庖病薄?“元?dú)饣秀弊匀?，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌兀庩栂嗪鲜┥?，名為三也?！倍蝗掀缕灼?8第48頁，共85頁。二、道教的教義思想 2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙 “神上天為天神”

18、、“神入骨肉形為人神”，“神入禽獸為禽獸神”， “身神本從道生”。二一三上片下片首片49第49頁，共85頁。二、道教的教義思想 2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙 “天地、人物、仙靈、鬼神，非道無以生，非德無以成，生者不知其始，成者不見其終，探奧索隱，孰窺其宗?！倍蝗掀缕灼?0第50頁，共85頁。二、道教的教義思想 2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙 “仙”是由人轉(zhuǎn)變而成的靈體，即人通過修行而“得道”的一種結(jié)果。二一三上片下片首片51第51頁，共85頁。二、道教的教義思想 2、貴生惡死，追求長生成仙 生命寶貴，長生的途徑就是得道成仙

19、人成仙后可“失人之本”而“變質(zhì)同神”，擁有神靈般廣大無限的能力。二一三上片下片首片52第52頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 周易坤文言說：“積善之家，必行余慶；積不善之家，必有余殃?！倍蝗掀缕灼?3第53頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 “承者為前，負(fù)者為后。承者乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知。用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙受其過謫，連被其災(zāi)。故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也?！倍蝗掀缕灼?4第54頁，共85頁。

20、二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 “力行善反得惡者，是承負(fù)先人之過，流災(zāi)前后積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也?！倍蝗掀缕灼?5第55頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 “天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀(jì)?！倍蝗掀缕灼?6第56頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 “過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲日月拘校，前后除算減年；其惡不止，便見鬼門?！倍蝗?/p>

21、片下片首片57第57頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 “為善者自天祐之，為惡者天必殃之。人有一善，心定體安；人有十善，氣力強(qiáng)壯；人有二十善，身無疾??；人有三十善，所求者得?！倍蝗掀缕灼?8第58頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 “人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳。故善不在大，惡不在小也?！倍蝗掀缕灼?9第59頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事

22、和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 “莫因善小而不為，莫因惡小而為之”.二一三上片下片首片60第60頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 功過格： 道士自記善惡功過的一種簿冊(cè)。善言善行為“功”，記“功格”；惡言惡行為“過”，記“過格”。 二一三上片下片首片61第61頁，共85頁。二、道教的教義思想 3、善惡報(bào)應(yīng)和承負(fù) 做好事和惡事會(huì)有不同的結(jié)果，道教稱其為“承負(fù)”。 功過格： “修真之士，明書日月，自記功過，一月一小比，一年一大比，自知功過多寡?！?“功多者得福，過多者得咎?！倍蝗掀缕灼?2第62頁，共85頁。二

23、、道教的教義思想 4、泛神崇拜 泛神思想：自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。 二一三上片下片首片63第63頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 神仙譜系： 神仙傳：上仙、次仙、太上真人、飛天真人、靈仙、真人、靈人、飛仙、仙人。 二一三上片下片首片64第64頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 神仙譜系： 仙經(jīng)：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！倍蝗掀缕灼?5第65頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 三大類尊神俗神一般神仙三清 四御 日月五星 四方之神 二一三上片下片首片66第66頁，共85頁。二、道教的教義思想 4

24、、泛神思想 三清指天神所居之三處勝境及神仙： 玉清元始天尊（洪元）； 上清靈寶天尊（混元）； 太清道德天尊即老君（太初）。 三清是道教中最高天境和最高天神。二一三上片下片首片67第67頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 四御次于三清，是四位天帝： 一為玉皇大帝，是總執(zhí)天道的最高神仙； 二為中天紫微北極大帝，執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰、四時(shí)氣候；二一三上片下片首片68第68頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 四御次于三清，是四位天帝： 三為勾陳上宮天皇上帝，執(zhí)掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間之事； 四為后土皇地祗，職責(zé)是掌管陰陽生育、萬物之美、山河之秀二一三上片下片

25、首片69第69頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 日月五星： 日為大明之神，月為夜明之神。五星即木星、土星、金星、水星、火星。 日月五星合稱七曜 ，尊之為星君 。二一三上片下片首片70第70頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 四方之神： 青龍、白虎、朱雀、玄武，為護(hù)衛(wèi)之神。 二一三上片下片首片71第71頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 俗神： 雷公、門神、灶君、三司神、財(cái)神、土地、城隍、藥王、瘟神、蠶神、文昌、關(guān)帝、馬祖。 二一三上片下片首片72第72頁，共85頁。二、道教的教義思想 4、泛神思想 一般神仙： 各式各樣的仙人和真人。 如赤精子、廣成子、容成

26、公、王喬、彭祖、安期生、黃帝、西王母、東王公、玄女及八仙等。 二一三上片下片首片73第73頁，共85頁。三、道教對(duì)中國文化的影響 1、道教對(duì)中國人生哲學(xué)的影響 2、道教對(duì)古代科技的影響 3、對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)的影響二一三上片下片首片74第74頁，共85頁。三、道教對(duì)中國文化的影響 1、道教對(duì)中國人生哲學(xué)的影響 三個(gè)層面內(nèi)容： 一是以自然恬淡、少私寡欲為特征的生活情趣； 二是以清凈虛明、無思無慮為特征的心理境界； 三是以安身健體、養(yǎng)氣守神為特征的生理狀態(tài)。二一三上片下片首片75第75頁，共85頁。三、道教對(duì)中國文化的影響 1、道教對(duì)中國人生哲學(xué)的影響 “神在則人，神去則尸，蓋由嗜欲亂心，不能忘色味之適。夫修其道者，在適而無累，和而常通”。二一三上片下片首片76第76