專(zhuān)題一：社會(huì)科學(xué)方法論概論詳解課件

1、馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論專(zhuān)題一 社會(huì)科學(xué)方法論概論第1頁(yè)，共55頁(yè)。本課程學(xué)習(xí)目標(biāo) 主要進(jìn)行馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論教育，通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)方法。第2頁(yè)，共55頁(yè)。導(dǎo) 論第一章 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法實(shí)踐基礎(chǔ)第二章 社會(huì)系統(tǒng)研究方法辯證思維 第三章 社會(huì)矛盾研究方法第四章 社會(huì)過(guò)程研究方法第五章 社會(huì)主體研究方法主體活動(dòng) 第六章 社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法第七章 社會(huì)科學(xué)研究的世界視野世界眼光本課程教學(xué)內(nèi)容第3頁(yè)，共55頁(yè)。參考書(shū)目吳育林、戶(hù)曉坤：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論導(dǎo)讀，中山大學(xué)出版

2、社2016馬克斯韋伯：社會(huì)科學(xué)方法論，韓水法等譯，中央編譯出版社，2005年版埃爾金亨特、戴維科蘭德：社會(huì)科學(xué)：社會(huì)研究導(dǎo)論，北京大學(xué)出版社，2005年版斯梅爾塞：社會(huì)科學(xué)的比較方法，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992年版朱迪思貝爾：社會(huì)科學(xué)研究的基本規(guī)則，馬經(jīng)標(biāo)主譯，北京大學(xué)出版社，2008年版陳波等編著：社會(huì)科學(xué)方法論，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年版唐盛明：社會(huì)科學(xué)研究方法新解，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版第4頁(yè)，共55頁(yè)。朱紅文：社會(huì)科學(xué)方法，科學(xué)出版社，2002年版林聚任，劉玉安主編：社會(huì)科學(xué)研究方法，山東人民出版社，2004年版李英明：社會(huì)科學(xué)研究方法新論：模型、實(shí)踐與故事，臺(tái)北：

3、三民書(shū)局股份有限公司，2007年版羅清?。荷鐣?huì)科學(xué)研究方法：如何做好量化研究，臺(tái)北：威仕曼文化，2008年版陳銳：社會(huì)科學(xué)的理論與方法，人民出版社，2010年版陳向明, 朱曉陽(yáng), 趙旭東主編：社會(huì)科學(xué)研究：方法評(píng)論，重慶大學(xué)出版社，2006年版黃建國(guó)主編：社會(huì)科學(xué)與文明發(fā)展，湖南人民出版社，2007年版。第5頁(yè)，共55頁(yè)。什么是科學(xué)？如何認(rèn)識(shí)世界？哲學(xué)與科學(xué)康德：任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論、法的形而上學(xué)原理：權(quán)利的科學(xué)黑格爾： 哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要牛頓： 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理科學(xué)=真理？第6頁(yè)，共55頁(yè)。亞里士多德科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的原因的知識(shí)（metaphysics?）培根知識(shí)就是力量

4、（信仰？啟蒙）羅素人類(lèi)理性的“確切的知識(shí)”，而所謂“確切地知識(shí)”是指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實(shí)證根據(jù)、有明確適用范圍的知識(shí)。（有效性？）貝爾納1、科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)人們過(guò)去所不知道的事物，在本質(zhì)上是無(wú)法預(yù)知的。2、科學(xué)可作為一種建制，一種方法，一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類(lèi)的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一。 一、科學(xué)及其性質(zhì) 科學(xué)來(lái)源于拉丁文scientia，意思就是“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。第7頁(yè)，共55頁(yè)。 科學(xué)是從確定的研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過(guò)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)。 韋伯斯特新世界大辭典科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界

5、各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系 辭海第8頁(yè)，共55頁(yè)。 科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實(shí)證性開(kāi)放性。 知識(shí)的客觀性何以可能？ 與客體性質(zhì)有關(guān)？與主體有關(guān)？與普遍的主觀性有關(guān)？ 亞里士多德、托勒密的地心說(shuō)，這花是紅色的，這花很漂亮 波普爾：“科學(xué)陳述的客觀性就在于它們能被主體間相互檢驗(yàn)”。 第9頁(yè)，共55頁(yè)。 科學(xué)是人類(lèi)反映客觀世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。 英美強(qiáng)調(diào)三分法自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和 人文科學(xué); 德國(guó)為代表的歐陸強(qiáng)調(diào)兩分法自然科學(xué)和 精神科學(xué)（文化科學(xué)）。（工具理性和人文理性）第10頁(yè)，共55頁(yè)。人類(lèi)對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)程人本主義人權(quán)取代神權(quán)天啟真理神話自從有了人類(lèi)社會(huì)，就有了人們

6、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)第11頁(yè)，共55頁(yè)。二、社會(huì)科學(xué)的對(duì)象與性質(zhì) （一）什么是社會(huì)科學(xué)18世紀(jì)90年代，法國(guó)啟蒙思想家孔多塞提出“社會(huì)科學(xué)”概念。從19世紀(jì)后半葉開(kāi)始，社會(huì)科學(xué)逐漸從哲學(xué)和人文學(xué)科中分離出來(lái)。 社會(huì)科學(xué)：用可獲得的證據(jù)（在實(shí)踐中獲得的、在操作上是可行的）對(duì)社會(huì)現(xiàn)象（社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)過(guò)程、人的行為、精神產(chǎn)品和文化等）的研究和系統(tǒng)解釋?zhuān)ǜ爬ā⒔缍?、分?lèi)、解釋、理論、定律和模型等）以揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。第12頁(yè)，共55頁(yè)。社會(huì)科學(xué)是從整體上研究人類(lèi)社會(huì)起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它關(guān)心的是一群人集合在一起的時(shí)候的活動(dòng)規(guī)律，關(guān)心人類(lèi)活動(dòng)的功能和功效，而不涉及人類(lèi)活動(dòng)本身

7、的意義和價(jià)值（社會(huì)科學(xué)可以?xún)r(jià)值中立嗎？）。 社會(huì)科學(xué)主要包括社會(huì)學(xué)（對(duì)市民社會(huì)的研究）、政治學(xué)（對(duì)國(guó)家、政府的研究）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制的研究）等，具有整體性、客觀性、價(jià)值性等特點(diǎn)。 第13頁(yè)，共55頁(yè)。社會(huì)科學(xué)研究的課題是人類(lèi)在社會(huì)和文化方面的行為，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)；也包括教育的有關(guān)領(lǐng)域，即研究學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境以及學(xué)校與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。 簡(jiǎn)明大不列顛百科全書(shū)第14頁(yè)，共55頁(yè)。（二）社會(huì)科學(xué)的形象化理解：蛋糕理論經(jīng)濟(jì)學(xué)：如何把蛋糕做大政治學(xué)：如何把蛋糕分配，由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行分配、按照什么原則進(jìn)行分配、分配給誰(shuí)倫理學(xué)：對(duì)嚴(yán)重的分配不公平

8、進(jìn)行道義譴責(zé)社會(huì)學(xué)：對(duì)蛋糕分配過(guò)程中的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證調(diào)查法學(xué)：對(duì)不按照規(guī)則進(jìn)行蛋糕分配的人和組織進(jìn)行法律制裁心理學(xué)：從動(dòng)機(jī)分析入手去解決分配中存在問(wèn)題的原因第15頁(yè)，共55頁(yè)。三、社會(huì)科學(xué)研究的目的與特點(diǎn)（一）社會(huì)科學(xué)研究的可能性自然科學(xué)以其自身的巨大進(jìn)步和成就贏得了人們對(duì)它的尊重。19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就還激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情，即社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。孔德提出社會(huì)學(xué)的目標(biāo)“理解以便預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)以便控制”，這個(gè)目標(biāo)以及實(shí)證社會(huì)學(xué)的構(gòu)想基本上是試圖效仿自然科學(xué)的。自然科學(xué)基本上是沒(méi)有評(píng)價(jià)以及批判它的研究對(duì)象的問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)科里，實(shí)證主義意指效仿“自然科學(xué)”來(lái)建構(gòu)社會(huì)科學(xué)，

9、當(dāng)然上述的“自然科學(xué)”特指實(shí)證主義詮釋下的自然科學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)注事件及其規(guī)律的層次性，而不顧至少?zèng)]有系統(tǒng)去考察事件背后的關(guān)系、結(jié)構(gòu)以及條件等深層的原因。第16頁(yè)，共55頁(yè)?？椎碌倪@一主張是合情的，但是并不合理，因?yàn)樗](méi)有注意到，社會(huì)現(xiàn)象與天文、物理、化學(xué)、生物等諸類(lèi)自然現(xiàn)象有很大的不同：第17頁(yè)，共55頁(yè)。（二）社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)1、人文科學(xué)是關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科，其涉及到的是涉及人類(lèi)活動(dòng)本身的意義和價(jià)值。2、社會(huì)科學(xué)是指以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等，其任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展

10、規(guī)律。 第18頁(yè)，共55頁(yè)。人文科學(xué)：源出拉丁文（humanitas），即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)開(kāi)始使用這一名詞。原指同人類(lèi)利益有關(guān)的學(xué)問(wèn)，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。概言之，以人類(lèi)的精神世界及其沉淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)。如文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。什么是人文科學(xué)？第19頁(yè)，共55頁(yè)。 “人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí)，即關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的

11、學(xué)科。人文學(xué)科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)。” -簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)第20頁(yè)，共55頁(yè)。 “在人們通常所稱(chēng)的社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)轱@而易見(jiàn)，社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過(guò)程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí)，這種區(qū)分才有意義。沒(méi)有任何東西能阻止人們接受這樣的觀點(diǎn)，即人性還帶有從屬于特定社會(huì)的要求，以致人們?cè)?/p>

12、來(lái)越傾向于不再在所謂社會(huì)科學(xué)與所謂人文科學(xué)之間作任何區(qū)分了?！逼喗艿?1頁(yè)，共55頁(yè)。（三）社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異研究對(duì)象具有不可重復(fù)性、個(gè)性事件、難以模擬、難以控制、復(fù)雜性、難以簡(jiǎn)單化、難以量化、認(rèn)識(shí)對(duì)象反作用等，它意味著社會(huì)科學(xué)研究需要抽取更多的樣本，而且難以做出準(zhǔn)確的長(zhǎng)期預(yù)測(cè)，研究結(jié)果的推廣范圍小。研究更多地接受研究者主觀因素的影響，包括研究者的階層地位、政治傾向、文化觀念、宗教信仰、知識(shí)結(jié)構(gòu)和時(shí)空環(huán)境等因素。第22頁(yè)，共55頁(yè)。 在整個(gè)19世紀(jì)，形成一股列寧稱(chēng)之為“從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流”。弄潮兒是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。（四）社會(huì)科學(xué)是可能的嗎？認(rèn)為社會(huì)是自

13、然進(jìn)化的結(jié)果，支配社會(huì)發(fā)展的是自然規(guī)律，所以社會(huì)研究是自然研究的繼續(xù)。主張?jiān)趯?shí)證科學(xué)(即自然科學(xué))的基礎(chǔ)上把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。要對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行改造，改造的實(shí)質(zhì)是使社會(huì)科學(xué)實(shí)證化即自然科學(xué)化。第23頁(yè)，共55頁(yè)。社會(huì)科學(xué)方法是否可能？社會(huì)科學(xué)是否可能？也就是說(shuō)，在研究社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程中，真的存在有所謂的社會(huì)科學(xué)方法嗎？如果有的話，這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測(cè)和控制社會(huì)現(xiàn)象變化和發(fā)展的手段和途徑嗎？社會(huì)科學(xué)方法是否可能？第24頁(yè)，共55頁(yè)。西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對(duì)此作出了否定的回答。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其歷史決定論的貧困中，開(kāi)宗明義就表明：“本書(shū)的基本觀點(diǎn)是，歷

14、史命運(yùn)之說(shuō)純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測(cè)人類(lèi)歷史進(jìn)程。”“歷史決定論是一種拙劣的方法不能產(chǎn)生任何結(jié)果?！薄坝捎诩兇獾倪壿嬂碛?，我們不可能預(yù)測(cè)歷史的未來(lái)進(jìn)程。”第25頁(yè)，共55頁(yè)。他所謂的純粹的邏輯理由就是： 人類(lèi)歷史的行程是受著人類(lèi)知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響的，而人類(lèi)本身不能用合理或科學(xué)的方法來(lái)預(yù)告我們科學(xué)知識(shí)的未來(lái)增長(zhǎng)，因而所謂古代神話的俄狄浦斯效應(yīng)在歷史發(fā)展歷程中是不可避免的。“所以，我勻不能預(yù)測(cè)人類(lèi)歷史的未進(jìn)程?！薄八詺v史決定論的基本目的是錯(cuò)誤的；歷史決定論不能成立?！钡?6頁(yè)，共55頁(yè)。 美國(guó)的新實(shí)用主義者理查德羅蒂在真理與進(jìn)步中也指出，社會(huì)科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后，

15、在“預(yù)測(cè)還是一個(gè)理論被歸入科學(xué)的必要條件”時(shí)，“我們對(duì)是否把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評(píng)歸入科學(xué)感到猶豫不決，因?yàn)檫@些學(xué)科似乎都無(wú)法回答如果我們這樣做，事情將會(huì)怎樣？這種形式的問(wèn)題。” 第27頁(yè)，共55頁(yè)。 二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被責(zé)難的命運(yùn)也不比其他學(xué)科好。美國(guó)的小阿爾弗雷德馬拉伯在其迷惘的預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史中曾不無(wú)諷刺地說(shuō)，在美國(guó)，人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席職位因種種原因空缺時(shí)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)便處于二戰(zhàn)后最好的時(shí)期，而“在哈伯斯坦和查爾斯舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度增長(zhǎng)?！钡?8頁(yè)，共55頁(yè)。 他還說(shuō)道，那

16、些經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來(lái)越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子人們會(huì)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頗具幽默，因?yàn)樗麄儠?huì)用小數(shù)點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是世界上最古老的職業(yè)，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來(lái)的種種混亂?！薄坝捎谒麄冎械暮芏嗳碎L(zhǎng)久以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算偏差太多，使行朝野上下的計(jì)劃人士越來(lái)越對(duì)他們的忠告置若罔聞。專(zhuān)家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門(mén)的話題正在消退，對(duì)于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作以及怎樣實(shí)施最佳控制等問(wèn)題的困惑堆積如山?！?總之，20世紀(jì)后半期以來(lái)，無(wú)論在西方還是東方，人們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的懷疑和指責(zé)匯成一片。 信息不對(duì)稱(chēng)理論，忽悠？第29頁(yè)，共55頁(yè)

17、。 我們?cè)撊绾慰创@種責(zé)難和批評(píng)？ 社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法是否有存在的可能和必要？第30頁(yè)，共55頁(yè)。 首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點(diǎn)，人們對(duì)它的研究也不會(huì)影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。但在社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，同時(shí)，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究本身就是干預(yù)社會(huì)和改造社會(huì)的一種行為，它會(huì)深刻影響社會(huì)的變化和發(fā)展，因此，社會(huì)科學(xué)的成果具有或然性一面，其預(yù)測(cè)常常會(huì)出現(xiàn)“測(cè)不準(zhǔn)”的現(xiàn)象就不足為奇了。第31頁(yè)，共5

18、5頁(yè)。人類(lèi)的科學(xué)認(rèn)識(shí)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。在認(rèn)識(shí)比較復(fù)雜的對(duì)象時(shí)，總是傾向于把復(fù)雜對(duì)象簡(jiǎn)單化，盡量用關(guān)于簡(jiǎn)單對(duì)象的知識(shí)來(lái)說(shuō)明復(fù)雜對(duì)象。社會(huì)科學(xué)一開(kāi)始就是關(guān)于復(fù)雜性的科學(xué)。第32頁(yè)，共55頁(yè)。社會(huì)科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研究對(duì)象復(fù)雜。社會(huì)現(xiàn)象的不可重復(fù)性自然科學(xué)基本上以類(lèi)事件為研究對(duì)象，社會(huì)科學(xué)則常常以個(gè)性事件為對(duì)象社會(huì)現(xiàn)象難以模擬和控制社會(huì)現(xiàn)象充滿著偶然性、不可測(cè)性社會(huì)現(xiàn)象難以量化，具有更大的模糊性第33頁(yè)，共55頁(yè)。 第二，社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的復(fù)雜性。 自然科學(xué)家是以旁觀者的身份來(lái)研究自然現(xiàn)象的，社會(huì)科學(xué)家卻必須以參與者的身份來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。 對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象，

19、具有不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的社會(huì)科學(xué)家就會(huì)作出不同的判定和解釋。 對(duì)事實(shí)作出評(píng)價(jià)的過(guò)程中，其價(jià)值觀念、倫理觀念，其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大的影響。第34頁(yè)，共55頁(yè)。以復(fù)雜性思維推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新第三，社會(huì)科學(xué)理論的復(fù)雜性。社會(huì)科學(xué)理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯）社會(huì)科學(xué)的真理具有較強(qiáng)的歷史性與地域性社會(huì)科學(xué)真理檢驗(yàn)的復(fù)雜性恩格斯說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”第35頁(yè)，共55頁(yè)。其次，我們應(yīng)該肯定，社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的功能和價(jià)值是確定無(wú)疑的。我們可以從下面幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題：其一，社會(huì)歷史

20、領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面，必然陷入絕對(duì)主義；否定必然性的一面，必然陷入相對(duì)主義。其三，社會(huì)科學(xué)具有人文教化的作用。因此，社會(huì)科學(xué)是有用的，社會(huì)科學(xué)方法是可能的。 第36頁(yè)，共55頁(yè)。歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無(wú)章的，否則，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟(jì)有其客觀規(guī)律，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就行不通；價(jià)值規(guī)律就不可否定；政治有其客觀規(guī)律，不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力就是絕對(duì)的腐??；文化發(fā)展有其客觀規(guī)律。第37頁(yè)，共55頁(yè)。 其實(shí)，自然科學(xué)的作用

21、也是多樣的，它除了有預(yù)測(cè)和控制的作用外，還有教人掌握生活技能的功能。社會(huì)科學(xué)除了上述作用外，還具有通過(guò)教化，幫助人們?cè)鲩L(zhǎng)智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的作用。 因此，社會(huì)科學(xué)是有用的，社會(huì)科學(xué)方法是可能的。第38頁(yè)，共55頁(yè)。紐曼.華勒斯坦“自然科學(xué)一直都在朝著一個(gè)新的方向轉(zhuǎn)變，它日益地將宇宙看成是不穩(wěn)定的、不可預(yù)測(cè)的。于是，宇宙便被設(shè)想成是一種能動(dòng)的實(shí)在，而不是一架受處于自然之外的人操縱的自動(dòng)機(jī)器。與此同時(shí)，社會(huì)科學(xué)也在朝著一個(gè)新的方向轉(zhuǎn)變，日益地表現(xiàn)出對(duì)自然的尊重。自然科學(xué)與社會(huì)的趨同比以往更加明顯，以至于我們完全有理由相信，兩者都是在

22、處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)?！泵廊A勒斯坦：開(kāi)放社會(huì)科學(xué)第39頁(yè)，共55頁(yè)。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系1、自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來(lái)因，它認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的，自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。（1）兩種方法之間的一致性a、均為研究客觀物質(zhì)世界提供模式、程序、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)b、均為人們獲取真理性認(rèn)識(shí)，并且促進(jìn)對(duì)客觀世界的改造這一根本目的服務(wù)c、均需要構(gòu)造理論并對(duì)理論作出評(píng)價(jià)第40頁(yè)，共55頁(yè)。（2）兩種方法的差異和界限 這主要由社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)所決定。社會(huì)過(guò)程是比自然過(guò)程更為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，社會(huì)科學(xué)要考慮人的主體性、能動(dòng)性、選擇性

23、、價(jià)值判斷、價(jià)值取向等因素，采取數(shù)量化、形式化的方法求得理論的清晰性、精確性和預(yù)見(jiàn)性相對(duì)困難。第41頁(yè)，共55頁(yè)。（3）兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一a、從階級(jí)性看，階級(jí)問(wèn)題已不能成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的障礙 系統(tǒng)科學(xué)理論的發(fā)展證明社會(huì)現(xiàn)象中有一部分沒(méi)有階級(jí)性。第42頁(yè)，共55頁(yè)。b、從價(jià)值觀看，社會(huì)科學(xué)研究不能脫離價(jià)值判斷，自然科學(xué)脫離價(jià)值判斷亦非絕對(duì)價(jià)值中立最早源于英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)休謨（David Hume）提出的“是”與“應(yīng)該”的劃分德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯：價(jià)值中立性作為從事社會(huì)學(xué)研究所必須遵守的方法論準(zhǔn)則奧本海默：我們科學(xué)家的雙手沾了血。第43頁(yè)，共55頁(yè)。c、從準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性看，關(guān)于自然現(xiàn)

24、象可以準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)，而社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象則不能準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)的差別也在逐漸消失。蝴蝶效應(yīng)與混沌學(xué)社會(huì)現(xiàn)象與自然想象一樣是必然性與偶然性的統(tǒng)一，確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，二者差別在于可預(yù)見(jiàn)性的精確程度的不同。第44頁(yè)，共55頁(yè)。 d、從可重復(fù)性看，自然科學(xué)研究的對(duì)象能而社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)象不能重復(fù)出現(xiàn)的差別也是相對(duì)的。 e、從定量化看，也同樣不能成為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的障礙。第45頁(yè)，共55頁(yè)。 但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)第46頁(yè)，共55頁(yè)。四、什么是社會(huì)科學(xué)方法論（一）方法論與

25、社會(huì)科學(xué)方法論 方法論：關(guān)于方法本身的理論，是一系列有關(guān)方法的理論與學(xué)說(shuō)，是方法的哲學(xué)；或者說(shuō)是與一定哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)科理論相聯(lián)系的，主要探討研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問(wèn)題，是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)。第47頁(yè)，共55頁(yè)。社會(huì)科學(xué)方法論：用于指導(dǎo)社會(huì)研究的一般理論取向或哲學(xué)原理（基本原則、信念和取向），對(duì)社會(huì)研究所做的一系列基本假定和規(guī)范，用于社會(huì)研究的總體策略和程序。方法論與方法的區(qū)別：方法是收集數(shù)據(jù)所使用的具體工具或技術(shù)，方法論是指導(dǎo)方法的基本原則和價(jià)值取向等。方法論的立場(chǎng)、取向和價(jià)值觀影響并決定經(jīng)驗(yàn)探究中所用的方法和技術(shù)。第48頁(yè)，共55頁(yè)。什么是方法？從詞源上講，“方法”一詞在中國(guó)古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。墨子天志篇把以“規(guī)”度量圓形之法稱(chēng)為圓法，以“矩”度量方形之法稱(chēng)之為方法?！盁o(wú)以規(guī)矩，不成方圓”，就是從此而來(lái)。第49頁(yè)，共55頁(yè)。 在西方，“方法”一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。指思考問(wèn)題的路徑，并意味著比知識(shí)更深刻的東西（思路），而方法論則是對(duì)之的解讀。“在現(xiàn)代，方法一詞是指主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目的的手段或途徑，是主體接近、把握及其改造客體的工具或橋梁。概言之，方法就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、手段和途徑。 第50頁(yè)，共55頁(yè)。一是