【周易】周易發(fā)展史講義

1、文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.歡迎下載支持【關(guān)鍵字】周易周易發(fā)展史講義周易發(fā)展史由兩大部分組成第一部分：講八卦到六十四卦，周易經(jīng)和傳的形成。第二部分：講漢代以來各家學(xué)說對(duì)周易經(jīng)和傳的解釋。所謂易學(xué)”即時(shí)指研究周 易經(jīng)和傳流傳和演變的學(xué)問。是探求宇宙萬物變易規(guī)律的學(xué)術(shù)，是理、氣、象、數(shù)的統(tǒng)一 體，是通過對(duì)周易占筮體例，卦爻象的變化，卦爻辭的解釋，以及對(duì)這些解釋的再解釋 而展開的。周易被儒家尊為 六經(jīng)之首”，道家奉為 土玄之冠”，成為中華民族文化的寶貴經(jīng)典。 第一部分：一、易意，釋 易”即易”的轉(zhuǎn)義， 易”學(xué)者對(duì) 易”的解釋有以下四種：(1)說文解字云：易”蜥蜴(易)、象形字，易

2、古稱 易”，俗稱四腳蛇，其身外表可隨十二時(shí)辰變色，是為易”變。(2)會(huì)意字，日月為 易”，其義為陰陽變化，日月合體義 易明”二字，說明古人對(duì)天文的 認(rèn)識(shí)，日月行天，一來一往，一升一落，是為易變。(3)在甲骨文、金文中 易”的象形字：“”簡：“”像是一盛水器傾入另一器中之狀，倒、 分、亦含易變之義。(4)今人黃振華經(jīng)過考證，提出 日出為易”，甲骨文(殷代)有 “”日出地平線，光芒下 射，象征陰陽變化。唐代孔穎達(dá)在周易正義序中說關(guān)易者，變化之總名，改換之殊稱二、易”在 易學(xué)”是有三義： 簡易、變易、不易”，此說由西漢末年學(xué)者提出。(現(xiàn)發(fā)展變化、亦有四義，五義之說)(1)簡易”是方法觀，講同一性，規(guī)

3、律性。簡易也是最高原則，任何事物的發(fā)展、變化，只 要我們了解了它，掌握了它，一切就變的簡單了。(2)變易”是運(yùn)動(dòng)觀，講萬物永恒運(yùn)動(dòng)而有生化，也是講宇宙間萬事萬物，沒有一樣是不 變的。(3)不易”是相對(duì)觀。講萬物相對(duì)穩(wěn)定(不變)才具定性。另一概念講永遠(yuǎn)不變的是一個(gè) 上帝、神、佛、本體、功能等。三、易學(xué)”早期經(jīng)典：連山、歸藏、周易等，一般說法，都認(rèn)為連山、歸藏古易已失，故以研究周易為對(duì)象。(1)連山以 艮”卦為六十四卦之首，艮為山，故稱連山 ，象山之出云，連綿不 斷。連山亦有稱 神農(nóng)易”(現(xiàn)為新的說法此起彼伏)。(2)歸藏以 坤”卦為六十四卦之首。 坤為地，萬物以地致養(yǎng)，言萬物莫不歸于其中， 歸藏

4、亦有稱 黃帝易”。(3)周易以 乾”卦為六十四卦之首，乾為天，易”又為日月。四、易卦也稱八卦，它由簡單的符號(hào)組成。而在周易中，除了八卦符號(hào)，還有 另一部分是由文字組成。卦畫”(即符號(hào))和文字不同，本身沒有確定意義。從卦象到爻辭的形成，經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展過程。(1)八卦，是用“一、”兩個(gè)基本符號(hào)組合，以三個(gè)為一組排列組合而成八個(gè)符號(hào)(八 卦)，由八卦再生則為六十四卦，至于 “一、”兩個(gè)符號(hào)和八卦的原始意義，古往今來， 說法較多：有說“一、”代表天地、陰陽、蓍草長短、男陽、女陰、奇數(shù)、偶數(shù)有說：“一、 ”表示結(jié)繩記事，龜卜兆紋等。(2)遠(yuǎn)古時(shí)期，占卜十分盛行，各部落生產(chǎn)、建造房屋，作戰(zhàn)等，無不占

5、卜，觀察1文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.歡迎下載支持鳥類行蹤進(jìn)行占卜，為鳥占”。根據(jù)天象來占，稱 星占”隨著各部落民族之間的交往、融合、逐漸形成了一種最流行的占卜符號(hào)，稱八卦。五“卜筮”之說：(1) 卜”亦稱 龜卜”，是較早的占卜方式，它主要是運(yùn)用龜?shù)母辜缀捅臣滓约矮F骨 (主要是牛的肩胛骨)，并對(duì)其加工修治成固定的形狀，然后進(jìn)行鉆鑿，占卜時(shí)，卜者用火 燒灼已制好的鉆，插入凹孔，于是聽見輕微的卜卜聲，凹孔周圍裂現(xiàn)一些“卜”字形細(xì)紋，這些細(xì)紋稱作 兆或卜兆。根據(jù)卜兆，推斷吉兇。(2)筮，用蓍草占卜叫作 筮“，筮”必須記數(shù)，這些應(yīng)用了

6、數(shù)學(xué)概念，而數(shù)字的排 列與組和，產(chǎn)生了六十四卦。這時(shí)期數(shù)字系統(tǒng)的產(chǎn)生領(lǐng)先于世界，然而它并沒有向進(jìn)發(fā)展。(筮草占卜方法略)。(3)卜到筮不僅是占卜方法的演化，而且也是文化的演進(jìn)?！安贰敝馏摺笔且粋€(gè)從象到數(shù)的偉大過程。因此周易的哲學(xué)本質(zhì)，就在筮法之中。六、易圖，河圖、洛書是什么樣，千年間沒能說清，直到宋初，隱居在華山的道 士陳拉忽然拿出了完整的河圖、洛書、太極圖等，一出世，馬上引起轟動(dòng)。(1)河圖中一到十的數(shù)字，兩兩組成，分別四方及中央，它的構(gòu)成完全符合周易 系辭中的數(shù)字觀念， 天數(shù)五、地?cái)?shù)五、五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十， 凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也(2)洛書也稱九宮

7、，由一到九數(shù)字組成，它的特點(diǎn)是奇數(shù)在正位，偶數(shù)在斜位，奇 妙的是，不論是沿正方位還是沿對(duì)角線，每三個(gè)數(shù)的和都是十五， 拿現(xiàn)在的數(shù)學(xué)語方說，這是一個(gè)三階幻方。(3)兩種圖的出現(xiàn)，得到了認(rèn)可 ，它被稱為無字之易，先天之學(xué)。朱熹把河圖、洛書、先天圖(太極圖)列到傳說的文王八卦圖之前，承認(rèn)它們是周易的始祖，此說 至今仍爭(zhēng)論不休。但基本肯定：先有易圖后有經(jīng)傳，圖是易之源頭。據(jù)考證：河圖是氣候圖，洛書是判定方位與方向的羅盤。先天八卦，后天八卦，從古籍記載和歷代易學(xué)家之說來看，是古代賢哲從河圖、 洛書中得到啟發(fā)，進(jìn)而推演出來的實(shí)用八卦陣。七、易與周易，易象是周易的基本概念。這一概念的形成是經(jīng)過漫長的 歷史沿

8、革的。(1)周易和易在質(zhì)方面的區(qū)別：周易用九用六。周易的爻有變爻規(guī)律。周易的爻用數(shù)字有下而上注明爻次，九六”區(qū)分陰陽。周易的爻和卦全部配上了相應(yīng)的卦爻辭，這些都是易所不及的。(2)周易和易在量方面的區(qū)別：易每卦只有三爻，三爻的容量小，無法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。周易每卦六爻就有了最佳的表現(xiàn)余地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳 定位。周易每卦六爻，正好構(gòu)成一個(gè)周期，為表現(xiàn)一個(gè)重要哲學(xué)定律和波粒二象性等科 學(xué)提供了有利條件。周易六爻一卦，共計(jì)六十四卦，在量方面這是最佳選擇。在內(nèi)容方 面內(nèi)涵了客觀世界中的萬事萬物。易在這方面是無法同周易相比的。(3)史料證實(shí)，周易完成于周代。周易兩字有二義：周代之易，周普、周

9、始、 周及之易。周易中的內(nèi)容，有一部分是文王被囚時(shí)完成的。而并非一人完成。八、經(jīng)和傳(1)經(jīng)，易經(jīng)是一部占筮書，以 卦”為單位，共六十四卦，每卦由 卦象、卦名、 卦辭、爻象、爻辭”五部分組成。(2)傳的形成是經(jīng)過較長的時(shí)期。傳(又稱大傳 十翼”)是最早解釋經(jīng)的著作。易傳分七種共十篇：即彖、象、文言、系辭、說卦、序卦、。其 中彖是上、下篇，象上、下篇，系辭上、下篇。史料證實(shí)，易大傳并不是產(chǎn)2文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.歡迎下載支持生于一個(gè)時(shí)代，更非出于一人之手。從符號(hào)到文字的發(fā)展，從象到數(shù)的哲理變化，從八卦到六十四卦的形成，從經(jīng)

10、”到 傳”的完成，從 易”到 周易”的完善，無不說明周易生生不息，無窮變化的哲理。至 春秋，一部完整的周易誕生了，圍繞周易而展開的眾多解釋、論著、揭開了周易 歷史發(fā)展新的一頁。第二部分一、 漢代易學(xué)易學(xué)”是研究周易經(jīng)和傳的流傳和演變的學(xué)問，漢代是易學(xué)研究發(fā)展的第一階段。1 ,漢代易學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)：(1)易經(jīng)被定為五經(jīng)之首，易學(xué)成為儒家學(xué)說的一個(gè)重要組成部分。(2)研究周易學(xué)派眾多，除了儒家，還有其它學(xué)派思想家。(3)易學(xué)成為有明晰師承脈絡(luò)的專門之學(xué)。從師承看，皆認(rèn)為漢易開山祖是一個(gè)叫田何的人，田何傳于周王孫、丁寬、服生等，再后又傳給楊何。丁寬又傳田王孫，田王孫又傳給施仇，孟喜、梁丘賀。史載易宥施

11、、孟、梁丘之學(xué)”即指這一體系。之后孟喜傳給焦延壽，焦氏又影響了京房、于是“易有孟京之學(xué)此外，漢易還有費(fèi)高易學(xué)體系，指費(fèi)直和高相，屬民間之學(xué)說。漢易逐漸形成兩 大派系、即孟、梁、京房今文易學(xué)派，費(fèi)高古文易學(xué)派。2,漢代易學(xué)解經(jīng)的方式有三種(1)以孟喜，京房為代表的官分易學(xué)，以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象的物象解周易經(jīng)傳 文，以卦氣說解周易原理，卦氣說即以八卦或六十四卦配一年四時(shí)，十二月、二十四節(jié) 氣，講陰陽災(zāi)變。(2)以民間費(fèi)高易學(xué)為代表，反對(duì)陰陽災(zāi)變說，重述周易中的易理。(3)以黃老道家的易學(xué)為代表，重講陰陽變易的哲學(xué)道理。三派之中，以孟京易學(xué)影響最大，史稱“象數(shù)之學(xué)” 。.西漢末年，由于神秘主義思潮的

12、影響，易學(xué)生現(xiàn)了易緯 之類的著作，其中代表著作有乾鑿度稽覽圖是謀類c這些著作將卦氣說和象數(shù)說進(jìn)一步理論化，神學(xué)化，提由了“易一名而含三義”說，即簡易、變易、不易。太極元?dú)庹f等。這些學(xué)說對(duì)后世易學(xué)均產(chǎn)生了重要影響。.五行生成說東漢時(shí)期，孟京易學(xué)勢(shì)力衰弱，而民間易學(xué)派的費(fèi)氏易學(xué)興盛，逐漸由現(xiàn)了，費(fèi)氏與孟京合流趨勢(shì)，形成了以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋周易中的象和數(shù)的五行生成說。漢代易學(xué)重點(diǎn)是“象數(shù)易學(xué)”。3文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.歡迎下載支持.東漢末，道家黃老學(xué)派逐漸演變?yōu)榈澜蹋湟讓W(xué)也逐 漸與煉丹學(xué)說結(jié)合起來，魏伯陽著周易參同契，開

13、始以周易原理解說煉丹的理論和方法，是為道教易學(xué)的先驅(qū)。 二、晉唐易學(xué)魏晉隋唐時(shí)期，易學(xué)開始了新的轉(zhuǎn)向。由兩漢的重象數(shù) 特點(diǎn)轉(zhuǎn)向了晉唐重易理的特征。玄學(xué)派的易學(xué)派成為晉唐的 主流。.晉代兩大家(1)王弼，玄學(xué)易學(xué)創(chuàng)始人，著周易注解，師承古文經(jīng)學(xué)解易學(xué)風(fēng)，文字簡明，義理通暢，師易經(jīng)成為玄學(xué)的 重要組成部分。以“忘象以求意”說解釋易學(xué)中的取義學(xué)說。 尋求周易經(jīng)和傳的抽象原則。(2)韓康伯，將系辭、說卦、序卦、雜卦 等傳加以注解，從義理高度概括由新的命題：“八卦備天下之理”，通過周易可以把握天下之理和變易之道。易學(xué) 的玄學(xué)化，使周易、老子、莊子相并列而成為“三 玄”之一。.唐代兩大家孔穎達(dá)，著有周易正

14、義一書，提生了 “易合萬象”，“不可一例求之，不可一類取之”的原則，以陰陽 二氣來解釋乾坤二元，以元?dú)庹f來解釋太極，提由以氣為核 心的世界觀。并以“自然無為”來解釋“一陰一陽之謂道”4文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.歡迎下載支持提由“無陰無陽謂之道”的新命題。(2)李定祚，著有周易集解一書，此書沒什么新 觀點(diǎn)，但匯集了漢易以來各系統(tǒng)的注解，對(duì)易理派的觀點(diǎn)亦 不加評(píng)析地收集其中，是一部很好的資料匯集。以上兩部易學(xué)巨著的由現(xiàn)，表明易學(xué)正走向融合的新動(dòng)向。三,宋明易學(xué)這一時(shí)期，是古代易學(xué)哲學(xué)高度發(fā)展的時(shí)期，北宋初期，易學(xué)有四大流派。(1

15、)以陳拎為鼻祖的圖書學(xué)派，后傳至周敦頤，提由太極 圖說，論述宇宙形成的過程。(2)是邵雍的數(shù)學(xué)派，提由先天學(xué)。(3)是由胡璟倡導(dǎo)的易理派， 后傳至程頤，著伊川易傳， 創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系。(4)是張載的氣學(xué)派，他吸收唐代孔穎達(dá)的氣論學(xué)說，著 橫渠易說和正蒙。南宋時(shí)期，理學(xué)集大成者：朱熹建立起一個(gè)龐大的易學(xué) 哲學(xué)體系，著有周易本義一書，成為后世研究的重點(diǎn)。同時(shí)期，有揚(yáng)萬里的太極元?dú)庹f， 之后，揚(yáng)簡的心學(xué)易學(xué)等， 對(duì)后來易學(xué)發(fā)展都有重大影響。元明兩代，宋易向普極和縱深兩個(gè)方面發(fā)展，先后由現(xiàn)了一大批闡述周易本義的著作。元代道教大師雷思齊承劉牧，邵雍易學(xué)學(xué)脈，5文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版

16、本可編輯.文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.歡迎下載支持推衍生許多圖式。他以九宮為核心解釋周易原理，主先 有數(shù)而后有象說。而俞琰、張理和簫漢中等人，以亦圖式解 易，但主先有象而后有數(shù)的觀點(diǎn)。(2)明代易學(xué)家葵清，著周易蒙引，主張理象合一，成 為明代易學(xué)中“氣本論”的倡導(dǎo)者。(3)明代易學(xué)中“心學(xué)”較為流行，他們主要以內(nèi)心 道德修養(yǎng)方法和精神境界解釋周易卦爻象和卦辭，代表 人物是湛若水。(4)明末清初大思想家王夫之，對(duì)宋明易學(xué)做了一此 大總結(jié)，他繼承宋明氣學(xué)和象學(xué)傳統(tǒng)，修正義理易學(xué)批判心 學(xué)易學(xué)，著有周易外傳、周易內(nèi)傳等著作，完成了 “氣 本論”之說，結(jié)束了宋明易學(xué)。四、清代易學(xué)清代易學(xué)是復(fù)興漢易的時(shí)代，清人解易著作十分豐富， 超過了以往任何時(shí)代，內(nèi)容和傾向都很復(fù)雜。清代易學(xué)主要 有兩派。一派以惠棟和張慧言為代表， 倡導(dǎo)漢易，不敢發(fā)揮， 淡化周易的哲學(xué)價(jià)值。一派以焦循為代表，力圖會(huì)通百家，獨(dú)辟蹊徑，建立自 己的易學(xué)體系。從總體傾向來看，清代易學(xué)缺乏對(duì)哲學(xué)問題的探討，理 論思維很薄弱，是古代易學(xué)哲學(xué)的衰落時(shí)期。至此，有一說，漢易象數(shù)，魏晉義理，宋儒理氣，清代6文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.文檔來源為：從網(wǎng)絡(luò)收集整理,word版本可編輯.歡迎下載支持雜說。五、近人易學(xué)二十世紀(jì)初至七十年代，周易研究生現(xiàn)了一些新特 點(diǎn)，歸納起來有以下四點(diǎn)。