【解讀】日本建筑的空間

1、【解讀】日本建筑的空間作者簡介井上充夫( 1918-2002)建筑史家。1942年畢業(yè)于東京工業(yè)大學(xué)建筑系。 1945年曾任哈爾冰工 業(yè)大學(xué)建筑系講師。1949年回國，任橫濱國立大學(xué)教師，直 至1984年退任。井上充夫采用德國及奧地利美術(shù)史學(xué)中的“樣式論”作 為研究方法論，并受到20世紀(jì)西方建筑理論之影響，以“空問”為關(guān)鍵詞考察日本建筑，最終于1962年向東京工業(yè)大學(xué)提交題為日本上代建篥仁:空研究 (日本上 代建筑的空間研究)的博士論文，同年憑此論文獲得日本建 筑學(xué)會(huì)賞。此后，井上充夫在博士論文基礎(chǔ)上擴(kuò)大時(shí)代范圍， 最終于1969年完成了日本建筑的空間一書。此書作為日本鹿島曲版社以建筑論及建筑

2、史研究的系列書籍SD選書的一本，1969年由版后經(jīng)多次再版印刷。作者以“樣式 論”的角度解析了日本建筑空間的歷史全體發(fā)展過程，使得 此書不僅作為一部學(xué)習(xí)日本建筑史的入門書籍，也成為了面 向大眾的日本古建筑的普及讀物。本次推送為此書篇末結(jié)論部分的轉(zhuǎn)譯，主頁菌翻譯水平相當(dāng)有限，請(qǐng)有條件的童 鞋閱讀原文。注：本推送配圖均為主頁菌添加，非原書配圖，圖片除特別說明均為主頁菌本人拍攝。1第一階段 實(shí)體性 空間 上古時(shí)期的日本人，與其說缺乏對(duì)于建筑空間 造型的關(guān)注，不如說是對(duì)于實(shí)體物體存在較高的興趣，特別 是大陸文化傳入以前這種傾向尤其明顯。對(duì)此的一處證據(jù) 是，對(duì)于柱存在著異常的關(guān)注，立獨(dú)立柱作為信仰和巫術(shù)

3、的 對(duì)象（圖2）、對(duì)“心柱”“棟持柱”賦予象征意義等現(xiàn)象 （圖 3）,均是這種觀念的反映。與此相反，對(duì)于建筑內(nèi)部空間的 意識(shí)則非常薄弱，比如在神道儀式中，人與神的空間并未見 有哪怕是最為初步的區(qū)分。此現(xiàn)象可以從大嘗祭這類古代祭 祀儀式和建筑的考察得知。因此，這一時(shí)期可以被認(rèn)為是日 本建筑空間發(fā)展史的雛形階段。 圖1日本彌生時(shí)代房屋復(fù)原 靜岡縣登呂遺跡圖2長野諛訪神社御柱；長野縣御柱祭（由處：網(wǎng)絡(luò)） 注：長野諛訪神社于境內(nèi)四角安置“御柱”四根，每七年因 更換新柱而舉行“御柱祭”，此儀式已被指定為日本無形文 化遺產(chǎn)。圖3島根由云大社（依日本建筑史圖集P8加筆）注：由云大社繼承了先史時(shí)代高床建筑的形

4、式，內(nèi)部中心柱 較其他徑寬，被認(rèn)為作為供奉對(duì)象而存在。2第二階段雕塑 性空間大陸文化輸入日本之后，建筑從實(shí)體性構(gòu)成向雕塑性構(gòu)成發(fā)展。此階段所見中心建筑的內(nèi)部空間內(nèi)，具有很 強(qiáng)的作為主體專有空間的性格。在周圍具有回廊或圍墻的情 況下，圍由的院落空間也具有很強(qiáng)的主體專有的性格。在這種情況下，回廊和圍墻中間開設(shè)的門，則成為了內(nèi)外空間交涉的場所（圖4）。因此，這種空間關(guān)系也體現(xiàn)生了強(qiáng)烈的造 型特征。例如飛鳥寺和法隆寺， 表現(xiàn)由堂塔對(duì)立的伽藍(lán)布置， 因回廊的環(huán)繞表現(xiàn)由與回廊外的空間隔絕的空間性質(zhì)，從立 面上看則體現(xiàn)生了金字塔型的構(gòu)成（圖5）。這即是所謂的雕塑性的建筑構(gòu)成，即將單體建筑當(dāng)作一個(gè)實(shí)體雕塑品對(duì)

5、待。日本上古時(shí)期以來原始信仰所形成的泛神論世界觀以及多神教等，可以看作是這種造型觀念所支持的精神背景，即認(rèn) 為世界是由實(shí)體之物所構(gòu)成，因此建筑也傾向于選擇實(shí)體性 的造型。圖4日本古代寺院配置復(fù)原圖左奈良飛鳥寺，中大阪四天王寺， 右 奈良川原寺（依日本建筑史圖集P14 加筆 紅色：中庭空間，藍(lán)：中門）圖 5奈良斑鳩法隆寺 西院伽藍(lán)中心部立面圖（依日本建筑史圖集P10加筆）3第三階段 繪畫性空間奈良向平安的過渡階段，日本人對(duì)于物體實(shí)體性的執(zhí)著逐漸減弱。雖然主體建筑作為信仰 主體之專有空間的觀念與此前并無不同，但在空間布置上開 始注重對(duì)客體的強(qiáng)調(diào)。如興福寺在寺院主殿前做由被回廊環(huán)繞的院落，即是為了客

6、體而專門準(zhǔn)備的空間（圖 6）。與此相 對(duì)應(yīng)的是，對(duì)建筑正面性的強(qiáng)調(diào)逐漸發(fā)展。從建筑的設(shè)計(jì)上 看，建筑的面闊尺度遠(yuǎn)大于進(jìn)深尺度、僅在正立面做由前廊 的不對(duì)稱布局、佛壇后壁（日文名詞：來迎壁）和脅障子等室內(nèi)分隔裝置的流行，均是對(duì)正面性強(qiáng)調(diào)的處理手段。止匕外，這種配置手法不僅僅在寺院建筑中，宮殿、住宅、神社也廣 泛使用。這種立面造型，似乎就如一張扁平的畫布一般，以 追求陰影和色彩的目的為目標(biāo)。這即是所謂的繪畫型空間構(gòu) 成，此前所見雕塑性實(shí)體空間在此階段逐漸消失。這種建筑 造型的發(fā)生背景，可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)所流行的凈土思想的二元 世界觀（圖7,8,9）。也就是說，當(dāng)時(shí)的人們?cè)噲D借用建筑來 表達(dá)的，正是存在

7、和虛無之間的幻影世界。圖6興福寺平面圖（依日本建筑史圖集 P14加筆 紅色為中庭部分）圖 7 佛國凈土形象：敦煌No.217窟 觀無量壽經(jīng)變（攝于 2014中央民族大學(xué) 數(shù)字敦煌成果展）圖 8京都法勝寺、法成寺 復(fù)原平面圖（依日本建筑史圖集P37加筆）注：法勝寺：始建于1075年，為白河天皇御愿寺，后京都“六勝寺”之 首。法成寺：1020年始建，攝政藤原家氏寺。兩者布局均體 現(xiàn)了平安時(shí)期所興盛的凈土教思想。圖9京都宇治平等院反映凈土思想的建筑遺構(gòu) 4第四階段 內(nèi)部空間的展開 平安末期開始，建筑內(nèi)部空間由現(xiàn)了結(jié)合及分化的現(xiàn)象。在 此之前，原則上一座單體建筑的內(nèi)部為單一的均等空間，至 多在內(nèi)外空間

8、的緩沖地帶做生前廊，即形成在建筑“母屋”E）的基礎(chǔ)上附加“庇（。衣L）的形態(tài)，達(dá)到增加建筑面積的要求（主頁菌注：詳見歷史推送日本建筑的問 面記法）。然而，古代建筑中所見的“庇”，逐漸發(fā)展由了 室內(nèi)隔斷設(shè)施（稱為“隔”，起到了對(duì)內(nèi)部空間的分 化作用。例如寺院建筑中，佛堂的前部延伸由深遠(yuǎn)的 “前庇”， 或直接連接另一棟單體建筑，形成了被稱為禮堂的為禮拜者 而準(zhǔn)備的內(nèi)部空間（圖 10）。神社的情況下，則在本殿的前 部做由禮殿或者拜殿。然而，寺院建筑在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā) 展，逐漸形成了佛堂和禮堂的一體化，最終形成了在單體建 筑內(nèi)部前部為“外陣”（力,后方為“內(nèi)陣”的形式。也就是說，在一座建筑中，由現(xiàn)了空

9、間性質(zhì) 完全不同的前后兩部分，更為本質(zhì)的意義即是，所謂的復(fù)合 式內(nèi)部空間在此階段正式形成（圖11）。圖io奈良當(dāng)麻寺本堂 （圖面依日本建筑史圖集P41加筆 紅色：供奉空間，藍(lán)色：禮拜空間）注：當(dāng)麻寺本堂其歷代改建過程值得 關(guān)注。奈良后期為面闊七間、進(jìn)深四間的形式。平安初期于 建筑前部增加“孫庇”，此后繼續(xù)增加室內(nèi)隔斷形成了前禮 堂后內(nèi)陣的平面形式。圖11古代寺院金堂和中世寺院本堂的平面布局示意類似的現(xiàn)象在住宅建筑中也得到表現(xiàn)。在寢殿中，生現(xiàn)了公用 的“晴” （九）的空間和私人的“褻”（歲）空間的區(qū)分，最初是在建筑北側(cè)附加“孫庇”的方式做由“褻”空間，此 后則在母屋中用分隔裝置實(shí)現(xiàn)東西和南北的兩

10、分，中世末 期，形成了全體的十字形的平面方式（圖12）。因此，在中世時(shí)期對(duì)于建筑空間的考慮形成了大的變革。建筑的平 面配置，否定了此前因結(jié)構(gòu)而限制的矩形框架，轉(zhuǎn)而在滿足內(nèi)部需求的基礎(chǔ)上由現(xiàn)了平面配置的自由展開。這種現(xiàn)象的 最早期表現(xiàn)是，禪宗佛堂在脅壇和腰部的部位做由突生立面 的做法。此后寺院建筑普遍做由的內(nèi)陣突生，以及一般住宅 建筑中床、棚、書院等構(gòu)造開始普及。與此同時(shí)，古代以來 建筑組群中的回廊構(gòu)造柱間退化，各單體建筑間不再做專門 的回廊，而是采用直接咬合對(duì)接的連接方式，由此對(duì)住宅平 面的自由發(fā)展起到了極大的貢獻(xiàn)。由此，中世向近世過渡的 過程中，人們對(duì)于建筑內(nèi)部空間的關(guān)注，已經(jīng)從實(shí)體性向空

11、間性過渡，這與當(dāng)時(shí)宗教及文藝作品中對(duì)于“空”和“無” 思想的關(guān)注是分不開的。圖 12武士住宅之例：豐成秀吉聚 樂第（上圖：平面古圖，依網(wǎng)絡(luò)來源圖片加筆；下圖： 2016 年大河劇真田丸所示聚樂第內(nèi)部場景截圖）5第五階段 流 動(dòng)性空間近世時(shí)期，日本建筑區(qū)別于外國建筑的獨(dú)立特征，不僅僅在于內(nèi)部空間的構(gòu)成，還在于建筑物的配置方 法，以及庭園、都市等外部空間的構(gòu)成方式。這種特征概括 來說，可以稱為“行動(dòng)的空間”。這種以人的活動(dòng)為前提而 構(gòu)造的流動(dòng)性空間，同中國及西方建筑強(qiáng)調(diào)坐標(biāo)軸的幾何性 空間有明顯的區(qū)別，即空間伴隨著人的活動(dòng)而由現(xiàn)及時(shí)性的 變化。為了達(dá)到這些效果，開始使用流線的曲折、 回旋處理， 或

12、者對(duì)部分空間進(jìn)行細(xì)分化，通過隔斷遮擋視線等設(shè)計(jì)手 段。日本建筑一直以來被標(biāo)榜的 “左右不對(duì)稱”、“自由配置”的特征，在此時(shí)達(dá)到了登峰造極的程度。古代寺院的伽藍(lán)配置、宮殿及住宅的構(gòu)成，都市的里坊制等，均為幾何學(xué) 空間的產(chǎn)物。然而這種空間思想，從古代末期開始，經(jīng)中世到近世逐漸解體，建筑物的坐標(biāo)系框架逐漸開放。 與此相反， 人類活動(dòng)的表現(xiàn)在建筑中逐漸被表現(xiàn)。首先，以入口的空間 為例，向拜、千鳥破風(fēng)、唐破風(fēng)的發(fā)達(dá)，玄關(guān)的普及均為這 種現(xiàn)象的體現(xiàn)。其次，從流線的曲折和回旋來看，書院造宅 邸的“L”字，“口”字型分隔，以及“雁行狀”的建筑物布 置，均為這種設(shè)計(jì)方式的典型例子（圖13）。具有相同設(shè)計(jì)思想的還

13、有茶室和茶庭的空間構(gòu)成，其不僅實(shí)現(xiàn)了流線曲 折，對(duì)于視線的隔斷和空間的細(xì)分都達(dá)到了極致（圖14）。此外，近世流行的“回游式庭園”，以采用旋回周轉(zhuǎn)的流線 為特色，體現(xiàn)由了行動(dòng)式空間的本質(zhì)。樓閣建筑和城的天守，在外觀上暗示由螺旋狀的動(dòng)態(tài)特征，是行動(dòng)式空間的立體體 現(xiàn)（圖15）。特別是采用螺旋空間的“螺旋堂”，雖然是極為 特殊的建筑實(shí)例，可以認(rèn)為是日本建筑在行動(dòng)式空間追求上 的極限表達(dá)。以上所述建筑空間創(chuàng)作的精神背景，大致可以認(rèn)為是“無常觀”在進(jìn)行根本上的驅(qū)動(dòng)。即認(rèn)為世界時(shí) 刻不停地變化著流動(dòng)前進(jìn)。這種世界觀作為日本人中世以后 的精神基調(diào)，引導(dǎo)了日本獨(dú)立發(fā)展的建筑空間的發(fā)生。圖13書院造宅邸流線示例：京都二條城御殿平面（依日本