結(jié)果重于過(guò)程

1、我們都說(shuō)，不要在乎結(jié)果，最重要的是過(guò)程其實(shí)，有時(shí)候，結(jié)果比過(guò)程更重要，比如說(shuō)高考！很多時(shí)候，我都是抱著求勝心理去做事情。也許這些事 情并不需要分出勝負(fù)，亦或者輸贏也并不十分重要，淡然處之就好。甚至，我也知道，世上大多事如此，但固執(zhí) 的認(rèn)為結(jié)果比過(guò)程重要。只要有個(gè)好結(jié)果，不就什么都不重要了么。重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的 托詞，社會(huì)可只看你的結(jié)果如果過(guò)程真的重要，那會(huì)有什么“黑色六月”，只用短短數(shù)個(gè)小時(shí)，宣判一個(gè)學(xué)子十年的寒窗？如果過(guò)程中要，那年底考核的幾個(gè)分?jǐn)?shù)，就會(huì)決定一個(gè)工人，一年辛勞工作的認(rèn)同與否？有人說(shuō)只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲，總覺(jué)得這是自欺欺人，也許是辛苦努力而毫無(wú)收獲的自我安慰，再

2、如奧運(yùn)會(huì)上，我 想所有的運(yùn)動(dòng)員都付出了常人無(wú)法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽(yù)與輝煌.沒(méi)有一個(gè)比較 完美的結(jié)果，會(huì)使所有的過(guò)程更加的充滿(mǎn)無(wú)奈。我們努力的過(guò)程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強(qiáng)的實(shí)力嗎？ 而且這個(gè)結(jié)果也不單指是文憑結(jié)果，我們?cè)谂Φ倪^(guò)程是指學(xué)習(xí)中的方法、樂(lè)趣、和是否順利，而是否學(xué)到知識(shí) 也是這個(gè)過(guò)程的結(jié)果之一，所以我說(shuō)，文憑與知識(shí)都是學(xué)習(xí)過(guò)程的結(jié)果，所以結(jié)果更重要。例：1、一個(gè)律師他打官司如果不是為了幫當(dāng)事人討個(gè)說(shuō)法這一結(jié)果，難道是為了感受論辯的快感嗎？2、一個(gè)醫(yī)生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結(jié)果，難道是為了體味庖

3、丁解牛，游刃有余的樂(lè) 趣嗎？3、一個(gè)消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過(guò)程中的驚險(xiǎn)和刺激嗎？ 我們承認(rèn)過(guò)程重要，然而一切過(guò)程都指向結(jié)果，為結(jié)果服務(wù)。預(yù)期的結(jié)果指引著過(guò)程。正如黑格爾所言：“假如一個(gè)人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會(huì)是痛 苦并徒勞的?！备鶕?jù)漢語(yǔ)大辭典的解釋?zhuān)^(guò)程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)；結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài) 從辯題中可以看出，自我實(shí)現(xiàn)既不是結(jié)果，也不是過(guò)程，而是蘊(yùn)涵在其中的價(jià)值光輝。既然它是價(jià)值體現(xiàn)，所以便不難得出判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那就是看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的 集中體現(xiàn)。在人自我實(shí)現(xiàn)的體系中，結(jié)果是過(guò)程中價(jià)值的檢驗(yàn)和經(jīng)

4、驗(yàn)的總結(jié)。過(guò)程之中各種因素紛繁復(fù)雜，自我實(shí)現(xiàn)的 價(jià)值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的凝結(jié)和對(duì)過(guò)程的評(píng)判，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對(duì)這種最高層次心理需求的 滿(mǎn)足。因此人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過(guò)程更重要。例：如果你是一個(gè)企業(yè)的銷(xiāo)售人員。你只是盡力地去開(kāi)拓了市場(chǎng)，但是結(jié)果卻一塌糊涂，產(chǎn)品賣(mài)不出去。你敢對(duì)老總說(shuō)，過(guò)程最重要，結(jié)果無(wú)所謂嗎？恐怕等不到這一天，你 就卷鋪蓋走人了。相反，即便你什么不懂，也沒(méi)做什么努力，但產(chǎn)品就是賣(mài)得好，達(dá)到了公司的目標(biāo)。你同樣是功 臣。這就是因?yàn)榻Y(jié)果重要啊反方陳述觀點(diǎn)：反方一辯：我方的觀點(diǎn)是“

5、結(jié)果比過(guò)程更重要。結(jié)果是付出后的回報(bào)，結(jié)果是耕耘后的收獲，結(jié)果是人生的追求。 結(jié)果能指引前進(jìn)的方向，結(jié)果能給人努力的期望，結(jié)果是催人奮進(jìn)的號(hào)角，結(jié)果是揚(yáng)起的風(fēng)帆。沒(méi)有結(jié)果，過(guò)程不 是形同虛設(shè)？沒(méi)有結(jié)果，過(guò)程又怎么會(huì)有前進(jìn)的動(dòng)力、正確的方向呢？所以，結(jié)果比過(guò)程更重要。我方的發(fā)言完了， 謝謝！自由辯論！時(shí)間為五分鐘。正方二辯：請(qǐng)問(wèn)反方一辯，萬(wàn)事萬(wàn)物都有過(guò)程，沒(méi)有精彩的過(guò)程，何來(lái)結(jié)果呢？反方一辯：萬(wàn)物都有結(jié)果，結(jié)果是必然的。難道正方同學(xué)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)“有因必有果”嗎？正方一辯：好，反方同學(xué)說(shuō)了 “有因必有果”，這里的“因”又是什么呢？事物皆由“因”而起，“因”不正是發(fā)展 的過(guò)程嗎？反方二辯：“因果聯(lián)系”，

6、“果”才是最重要的。我們用的筆、紙、桌、凳哪一樣不是工人勞動(dòng)的“果”呢？我們用的電話(huà)、電腦、電視哪一樣不是科學(xué)家發(fā)明的結(jié)果呢?正方三辯：對(duì)方辯友已經(jīng)說(shuō)了，我們用的一切東西都是工人、科學(xué)家等發(fā)明創(chuàng)造的結(jié)果，我倒要問(wèn)了，發(fā)明 創(chuàng)造這些東西時(shí)，不正是過(guò)程嗎？沒(méi)有這些過(guò)程，哪還有結(jié)果呢？對(duì)方辯友是不是不承認(rèn)有過(guò)程呢？反方二辯：請(qǐng)對(duì)方辯友聽(tīng)好，我們認(rèn)為結(jié)果比過(guò)程重要，并沒(méi)有否認(rèn)過(guò)程呀！正方三辯：好，既然你方承認(rèn)過(guò)程，由此可知，過(guò)程很重要哦！正方三辯：過(guò)程是最重要的，過(guò)程造就一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)的意志、不撓的精神。正是擁有了過(guò)程，才能激勵(lì)你勇往 直前；擁有了過(guò)程，才能體會(huì)人生的真諦；擁有過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)理想。過(guò)程才是

7、最美的，擁有過(guò)程才是人生最寶貴的財(cái)富。我的發(fā)言完了，謝謝！下面請(qǐng)反方作最后的陳述。反方三辯：結(jié)果是最有力的回報(bào)，結(jié)果給人希望，結(jié)果給人動(dòng)力。當(dāng)受到挫折時(shí)，想到結(jié)果便會(huì)擁有無(wú)窮的 力量，催人奮進(jìn)；當(dāng)接受贊譽(yù)時(shí)，想到結(jié)果便會(huì)更加努力，更進(jìn)一步。結(jié)果是人生的航標(biāo)燈，結(jié)果是人生的促 進(jìn)劑。謝謝！ 過(guò)程重要還是結(jié)果重要”這已不是一個(gè)新鮮的話(huà)題了，它的答案也非常的明確，當(dāng) 然是結(jié)果重要。這是一個(gè)毋庸質(zhì)疑的答案。我就舉一個(gè)與我最貼近的例子一一高考。高考的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，我們可以試問(wèn)， 在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，究竟有多少人是以積累知識(shí)作為目的的？恐怕多數(shù)人都僅以沖刺高考為目標(biāo)的吧。那么， 兩個(gè)選擇，其一是，奮斗了九

8、年，在這期間學(xué)到的知識(shí)早已融會(huì)貫通而且游刃有余了，但高考卻意外失足；其 二則是，在這九年中渾渾噩噩，卻贏了這最后一局，考上理想大學(xué)，您會(huì)選擇哪一個(gè)？這就像是足球比賽，小組賽輸幾場(chǎng)無(wú)所謂，出線(xiàn)就行，但是淘汰賽一定得過(guò)關(guān)斬將，保證萬(wàn)無(wú)一失。歷史：太史公早在幾千年前就有言：人固有一死。這是結(jié)果，是人生的結(jié)果，是每個(gè)人人生的結(jié)果。所以我 方認(rèn)為結(jié)果重要。況且司馬遷也緊接著說(shuō)了一句：或重于泰山，或輕于鴻毛。這個(gè)重和輕是什么？就是人生價(jià) 值實(shí)現(xiàn)過(guò)程的差別，即所謂“用之所趨異也”。我們?nèi)绾闻袛嘁粋€(gè)人的人生價(jià)值？ 一個(gè)人的自我價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于他對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的多少？是自我目的 與人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在過(guò)程中能自

9、我實(shí)現(xiàn)。我們來(lái)想一下，已經(jīng)自我實(shí)現(xiàn)了是不是結(jié)果呢？其三，對(duì)方辯友一直在論證好的過(guò)程 比壞的過(guò)程重要，但這能用來(lái)否認(rèn)結(jié)果更重要嗎？為了得到正確的結(jié)果，我們先來(lái)明確概念，根據(jù)漢語(yǔ)大辭典的解釋?zhuān)^(guò)程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)；結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài) 下面我將從需求滿(mǎn)足、價(jià)值導(dǎo)印和價(jià)值體現(xiàn)三個(gè)層面來(lái)闡述我方觀點(diǎn)。自我實(shí)現(xiàn)，來(lái)自于美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的五層次需求理論中的最高層，它要求自我價(jià)值得到完整體現(xiàn)。既然是需求就 要得到滿(mǎn)足。這種滿(mǎn)足不僅是過(guò)程中的付出，更需要的是結(jié)果中價(jià)值的體現(xiàn)和精神的收獲。因此自我實(shí)現(xiàn)這一需求理 論本身就蘊(yùn)涵著結(jié)果重于過(guò)程的種子。其次再看價(jià)值導(dǎo)引。我們說(shuō)人區(qū)別與動(dòng)物的很重

10、要的一點(diǎn)就是人有預(yù)見(jiàn)力，人的行為有目的性。馬克思告訴我們， 勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始前就存在于人的觀念中，并主宰著人的行為?；蛟S對(duì)方辯友會(huì)說(shuō)那不是結(jié)果。沒(méi)錯(cuò)，但是 它是結(jié)果通過(guò)人的預(yù)見(jiàn)力而產(chǎn)生的作用，結(jié)果是它的動(dòng)力源泉。而過(guò)程，則是為了將對(duì)結(jié)果的預(yù)期轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生。 由此可見(jiàn)，結(jié)果是人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引。最后來(lái)看價(jià)值體現(xiàn)。在人自我實(shí)現(xiàn)的體系中，結(jié)果是過(guò)程中價(jià)值的檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。過(guò)程之中各種因素紛繁復(fù) 雜，自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值往往被掩蓋被沖淡。而結(jié)果正是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的凝結(jié)和對(duì)過(guò)程的評(píng)判，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體 現(xiàn)。從以上論述可以看出，結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的導(dǎo)引，是自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是對(duì)這種

11、最高層次心理需求的滿(mǎn) 足。因此人的自我實(shí)現(xiàn)，結(jié)果比過(guò)程更重要。我們經(jīng)常那個(gè)會(huì)在影視劇或者日常工作中，看到或遇到上司凜冽堅(jiān)定的說(shuō)道“我不看過(guò)程，我只要結(jié)果”這似乎 成了職場(chǎng)上最霸氣的話(huà)語(yǔ)之一。其實(shí)大家都知道過(guò)程和結(jié)果是密不可分的攣生兄弟，相當(dāng)于哲學(xué)中的量變和質(zhì)變一樣， 沒(méi)有過(guò)程何來(lái)結(jié)果。道理大家都懂，但在實(shí)際工作中我們卻不由自主的把他們給割裂了，員工是從事過(guò)程得，上司老 板只要結(jié)果；員工說(shuō)你不知道我有多辛苦多迷茫多無(wú)助，老板說(shuō)怎么做是你的事，我只拿結(jié)果考核。一旦事情完成的 不理想或溝通不順暢，雙方肚子里都會(huì)窩火。員工抱怨領(lǐng)導(dǎo)是暴君，不懂得體恤下屬；領(lǐng)導(dǎo)抱怨員工沒(méi)能力、不努力。 如果這樣日積月累，

12、可能會(huì)導(dǎo)致雙方矛盾不可調(diào)和。很多領(lǐng)導(dǎo)考核員工，特別是對(duì)銷(xiāo)售人員，就一個(gè)指標(biāo)一一業(yè)績(jī)，我不管你采用什么方法，只要你給我完成任務(wù)就 行，我月底只看結(jié)果。這種方法聽(tīng)起來(lái)蠻有道理，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)中間隱藏得問(wèn)題一大堆。你沒(méi)有進(jìn)行過(guò)程喜歡， 沒(méi)有告訴他方法，讓他怎么完成業(yè)績(jī)？你可以說(shuō)我不管，完不成就扣錢(qián)，3個(gè)月完不成就走人.結(jié)果是由無(wú)數(shù)個(gè)過(guò)程組成的，就像一個(gè)小孩的出生是由十個(gè)月不同變化的過(guò)程組成，但我們往往是由站在兩端的 不同人把它人為的割裂而忽視另一端，其實(shí)只要你能通過(guò)細(xì)化設(shè)計(jì)、執(zhí)行、監(jiān)管、考核等不同環(huán)節(jié)，做好每一個(gè)過(guò)程 或者叫細(xì)節(jié)，那么好的結(jié)果自然而然，瓜熟蒂落。對(duì)方辯友在整場(chǎng)比賽中詼諧的語(yǔ)調(diào)；:

13、豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你其實(shí)非常在意比賽的結(jié)果啊。因此也 與你侃侃而談的觀點(diǎn)相悖。首先對(duì)方辯友犯了概念上的錯(cuò)誤：以偏概全憧將人的價(jià)值片面理解為自我價(jià)值：而我們通 過(guò)社會(huì)學(xué)及哲學(xué)得出結(jié)論人的價(jià)值實(shí)際上包含自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值己為什么劉翔被稱(chēng)為“飛人”器.袁隆平被譽(yù)為“雜 交水稻之父”嗤.是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值通過(guò)他們?cè)谏鐣?huì)中活動(dòng)的結(jié)果作為判斷。對(duì)方辯友拋開(kāi)社會(huì)價(jià)值不看弋難道您的內(nèi)心 是贊同在社會(huì)價(jià)值中結(jié)果是重于過(guò)程的 我們即便把社會(huì)價(jià)值掩起來(lái)不看霧只看自我價(jià)值宣那自我價(jià)值體現(xiàn)就是過(guò) 程重于結(jié)果嗎.對(duì)方辯友可能要說(shuō)是；:對(duì)方辯友瞳豪言壯語(yǔ)在辯論場(chǎng)上可以講；：但生活是實(shí)實(shí)在在的1你們?cè)谶@里大 談過(guò)程

14、的重要性瞳難道你們今天的辯論只是重在參與 我們?cè)僦v談戀愛(ài)嗤.有人只要曾經(jīng)擁有嗤.不在乎天長(zhǎng)地久嗤.歷練 嘛盤(pán)可我們毛主席說(shuō)所有不以婚姻為目的的談戀愛(ài)蜜都是耍流氓弋請(qǐng)注意嗤.他在說(shuō)結(jié)果玉那自我價(jià)值既有享受過(guò)程的 又有追求結(jié)果的宣怎么來(lái)證明過(guò)程比結(jié)果更重要呢 就算我們認(rèn)可自我價(jià)值中過(guò)程重于結(jié)果氣;當(dāng)對(duì)方辯友氣；難道你 們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)尷.你方說(shuō)的和的例子實(shí)際是在說(shuō)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)1而不是體現(xiàn)。我方二辯已經(jīng)明確提出兩者的區(qū)別尷.對(duì)方辯友。按照您的理論堂我要實(shí)現(xiàn)愿望和我要體現(xiàn)愿望是一個(gè)意思咯哪怕我們最后把實(shí)現(xiàn)等同于體 現(xiàn)回到我們的辯題嗤.你方提出的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果罷這就完全論證的今天的辯題人的價(jià)值體現(xiàn)

15、屋.過(guò)程重于 結(jié)果嗎對(duì)方辯友今天缺失性的比較而沒(méi)有提出公正客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因此我方堅(jiān)定的認(rèn)為人的價(jià)值通過(guò)社會(huì)價(jià)值 和自我價(jià)值得到體現(xiàn)I自我價(jià)值在結(jié)果和過(guò)程中都有體現(xiàn)而社會(huì)價(jià)值主要通過(guò)結(jié)果去評(píng)判I所以在人的價(jià)值體現(xiàn)中 I結(jié)果重于過(guò)程。大家好！對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過(guò)程當(dāng)中。那我們要問(wèn)：為什么會(huì)有手段的不同呢？秦檜和岳飛 為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢？不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎？我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程。人的 自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過(guò)程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是 要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人

16、是理性中人。一位哲人曾說(shuō)：“最蹩腳的建筑師也 比最靈巧的蜜蜂高明。”因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)的結(jié)果在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主 宰著人的行為。人之異于動(dòng)物正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入 世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗(yàn)而在于社會(huì) 貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的幼兒可以是精神的。正如，左氏春秋所言：立功、立 德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于結(jié)果而非過(guò)程。試問(wèn)：如果司馬遷沒(méi)有史記他如何成為古 今史家第一人？如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？所以由此可見(jiàn)，人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng) 中，過(guò)程指向