大學精神弘揚與大學文化建設研討會文集

1、弘揚大學幡種豐富大學次化梃洲大學品位全國教育科學規(guī)劃“十一五”教育部重點課題中國近代大學精神發(fā)展與大學文化建設（課題編號：DIA060152）大學精神弘揚與大學文化建設研討會文集安徽黃山學院2008年6月1、儲朝暉：全球化進程中中國大學的精神選擇（提綱）12、楊東平：現(xiàn)代大學制度與大學精神（提綱）63、熊丙奇：大學文化建設的內外部制約（提綱）114,王少安：大愛精神大學制度文化建設的核心理念135、王杰朱紅春馬小寶：我國近代大學制度文化初創(chuàng)之比較176、陳媛：教授群體與近代中國大學精神文化227、曹培強黨寧：淺談大學精神孕育中的“內發(fā)”與“外銀”以中國石油大學為例308、高延龍胡俊生齊廣才解文

2、元：國家大學生文化素質教育基地管理與建設的若干問題探索一一以延安大學為例369、北京師范大學鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心：以文化大發(fā)展大繁榮促大學文化建設4010、何順進：挖掘校史資源弘揚大學精神湖北大學開展“知校愛校弘揚大學精神”活動的特點與體會4311、張永華：中國大學文化建設中大學理念建設的思考4612、包萬平李金波：大學精神作為信仰5113、包萬平苑英科：大學精神符號表達的影響因素及其意義生成機理5514、包萬平李金波：大學規(guī)則運行與大學文化之養(yǎng)成5915、包萬平儲朝暉：大學文化共同體及其品格特質6416、李協(xié)京：試析近代日本大學的發(fā)展及其辦學理念6917、儲朝暉：近代香港

3、中文大學精神的生成與特征探析7518、黃長喜彭幫國宣閣：高校師德建設與大學精神的培育和弘揚8819、畢民智：論大學生精神家園建設9120、胡家?。旱赜蛭幕捍髮W精神培育的天然土壤一一黃山學院精神追求與選擇9621、汪恭艷：由徽州村落文化談黃山學院校園文化建設10022、魏雙頂：大學校長職責之首：和學生面對面10523、韓傳信：傳統(tǒng)文化中和諧思想對高校德育的啟示10824、胡江華：唯有文化自覺方能有所作為11525、樊繼軒：從“養(yǎng)士用士”到稷下學宮一對中國先秦時期私立大學形成過程的探微11826、張云霞朱現(xiàn)平：大學文化和諧與校園和諧12727、鄭眾馬艷云：當代大學生抑郁情緒成因探析及預防措施13

4、1全球化進程中中國大學的精神選擇(提綱)儲朝暉“全球化”是人類一體化的歷史進程。一般指的是十五世紀“地理大發(fā)現(xiàn)”以來人類的全球交往日益密切的發(fā)展歷程。狹義的“全球化”則指二十世紀八十年代冷戰(zhàn)結束以來的人類快速一體化現(xiàn)象。早期的“全球化”具有自發(fā)特征，曾在十九世紀實現(xiàn)“金本位”的人、財、物的全球流動，不存在現(xiàn)在這么多的邊界壁壘，在某些方面達到當代所望塵莫及的高度。冷戰(zhàn)結束以來，人類逐漸自覺地意識到“全球化”為必然的發(fā)展趨勢，誰要逃避就必然因自我封閉而被人類發(fā)展的潮流所拋棄，人類明智的選擇是自覺主動進入“全球化時代”，是積極參與制訂一系列全球規(guī)則，并致力于構建全球倫理。在這樣一個前提卜，我們來討論

5、中國大學的發(fā)展問題。一、中國大學要勇敢迎接全球化的挑戰(zhàn)勇敢地迎接全球化的挑戰(zhàn)是中國大學面對的緊迫任務，全球正處于巨變之中，大學是影響全球巨變的關鍵因素，全球大學正處于快速發(fā)展之中，中國大學如果不迅速提升自己的競爭力，就會失去自身發(fā)展的空間和機遇。(-)曾經(jīng)的同步與今日的異步金耀基：從現(xiàn)代大學來說，北京大學與美國的學是同步的西南聯(lián)大：曾經(jīng)步入人類大學前沿今天：中國大學與人類大學差距明顯根源：大學制度的行政化與大學內在價值的丟失(-)全球化的價值基礎是自由主義自由主義是一-種認同任何主義存在而又不偏居于某一主義的主義。自由主義和中國傳統(tǒng)價值及當前眾多大學重點宣傳的愛國主義、民族主義是性質不同的意識

6、形態(tài)。首先是出發(fā)點不同，自由主義以人類個體為出發(fā)點，中國傳統(tǒng)文化以的群體本位、社會本位、民族群體為出發(fā)點。其次是遵從不同的邏輯，自由主義遵從“普世主義”的邏輯，自由、平等、公平、正義、博愛。民族主義遵從與“他者”不同或敵對的“特殊主義”的邏輯，對同類的關愛有著鮮明的邊界，采取多重標準對待與自己關系不同的人，強調彝倫悠序。再就是走向不同的歸宿。自由主義的H標是人類所有個體的自由幸福；中國傳統(tǒng)文化的目標是本族本群獲得優(yōu)勢的發(fā)展。(三)如何對待自由主義是中國大學迎接全球化挑戰(zhàn)的核心問題歷史的鏡子：胡適、魯迅、蔡元培、陶行知，由激進到溫和的自由主義者三種不同的態(tài)度：一是完全接受二是完全拒絕三是以適當?shù)?/p>

7、方式接受與自由主義對立就是與人類全球化的趨勢對立；陷入自由主義的某一具體結論就會作繭自縛。二、開放是中國大學提升的機遇自1978年實行開放政策以來，中國大學比以前開放了，但還遠遠不夠。（-）開放是大學本原的特征自有大學以來，開放就是它的基本特征之一，中古大學即是世界性大學。無論是中國古代的稷F學宮、書院，還是西方的波隆亞，都在生源、教師來源、學派關系、思想表達等方面呈現(xiàn)出開放的特征。大學因其開放性歷來就是世界范圍內思想文化交流的重要載體、組織形式和組成部分，而政治經(jīng)濟領域的全球化進程進一步加深和擴大了大學的開放程度。大學的開放性是由大學的社會職能決定的，培養(yǎng)高級人才和探究高深學問是大學職能的經(jīng)

8、典表述。在一個局促的環(huán)境里不可能成就高級人才，唯有精神意識上開放，才能在討論、批判過程中促成知識增量的產生，才能培養(yǎng)人的問題意識和開放的思路。學術始終是大學千年不變的立身之本，開放是大學學人通向探求真理的途中最適宜的路徑。開放還是大學能稱其大的緣由?，F(xiàn)實中的大學不可能是無限制的大學，客觀上存在行為和思想的域限,然而這種域限是時代發(fā)展和人類的認識能力不足造成的，而非主觀設定的，大學開放即是立意于能容乃大而盡力拆除有礙大學發(fā)展的行為和思想圍欄的過程。（-）開放是大學的生存機制開放還是大學健康發(fā)展的基本保障。一方面，大學發(fā)展并不存在單一的模式，它存在多維的空間，需要以學人獨立自主的、開放的思想意識去

9、探究、選擇，尋找到適合自身條件和H標的發(fā)展模式；另一方面，開放是大學發(fā)展最為關鍵的免疫系統(tǒng)，它的存在和運行足以消解大學中各種危害學術的觀念、制度、行為方式及其他妨礙本真、健康的學術增量產生的因素。只能依靠更大程度的開放，才能讓偽知識、偽學問以及有違學術規(guī)范的行為原形畢露。大學開放就是向本原的大學形態(tài)開放，就是營造并維護大學的原生態(tài)。在大學的發(fā)展過程中，開放即意味著大學的興盛，閉鎖即意味著大學的衰亡，這是歷史上一個國家和民族發(fā)展的規(guī)律，大學自身的開放特性決定著它更代表著大學發(fā)展必須遵循的內在規(guī)律。（三）封閉是中國大學積弱的主因中國大學在生源、師資、課程、管理等核心層面均未深層融入世界大學發(fā)展的主

10、流中國大學一定要立足本土，發(fā)揮優(yōu)勢；但一定要融入人類大學發(fā)展的主流。封閉的后果：管理體制官僚化，大學成為行政科層的附屬品和復制品；學人權力邊緣化；辦學過程“學店化”（四）中國大學在人類大學中的生態(tài)狀況必須通過開放才能改變“自我舉起”式的改革不可能改變中國大學的生態(tài)狀況更大范圍更深層次的開放是實現(xiàn)同世界范圍內優(yōu)秀大學有效交流、對話、溝通、競爭的前提條件。直接體驗到的競爭是通向大學生態(tài)頂端的現(xiàn)實路徑參見：中國教育再造中的試論發(fā)展外向型教育、試探高等教育的開放體制及教育改革行知錄中開放式中國大學提升的機會。（五）大學開放的層級關系生源開放是起點是自開放是關鍵雙向、平等、全面開放是目標價值開放是最高境

11、界，學術自由是保障（六）開放并非必然或自然導致大學發(fā)展若以因循、被動、他主的態(tài)度迎合開放，中國大學可能會江河日下；若以求新、自覺、主動、自主的態(tài)度迎接開放，中國大學才可能真正獲得提升。開放環(huán)境中的競爭是促使一所大學不敢松懈，積極進取的巨大動力。開放還意味著大學有更多的公平、效率與健康。（七）進一步開放是提高質量的關鍵提高大學質量是中國高等教育當前的主要任務，大學質量不可能完全靠被動的接受評估得到提高，不可能靠物質金錢堆砌起來，不可能靠較高的行政級別抬高起來；卻必須靠師生自覺感知社會發(fā)展需要，遵循大學發(fā)展的內在規(guī)律，形成自己的辦學理念。開放和自主發(fā)展才是辦好學校的必要條件。三、大學開放必須從“心

12、”開始整體而言，中國大學還沒有開放的大學精神和理念，或者說，這種開放沒有深入大學“內心”，只有實現(xiàn)從“心”開始的開放，中國大學才有可能躋身世界大學的前沿。（-）從“心”開放是大學開放“先立乎其大”的選擇大學精神與理念的開放是決定大學開放的首因，大學的本質特征決定著大學的開放必須從內部開始，必須首先實現(xiàn)大學精神、理念、思想的開放。在大學的各方面開放中，思想開放是先導，最為重要.大學精神和理念的開放是大學體制及其他方面開放的前提。（二）從“心”開放內涵指什么這種開放是依據(jù)大學發(fā)展的規(guī)律，順應時代發(fā)展的趨勢，從大學內部發(fā)出的一種理性、真誠、誠摯的訴求。是一種自覺、自主、自為的開放。是“主體在場而非心

13、不在焉”只有保證這樣的訴求不失真地發(fā)揮作用，才能引導大學健康、協(xié)調、穩(wěn)步前行。從“心”開始才能使開放成為大學誠于中而形于外的特性。評價大學是否開放主要看它的思想、精神、理念是否開放，再看它的其他方面是否同樣顯示出開放的特征，不能因為它具有某些形而下的開放特征就判定它是開放的。（三）從“心”開放是獲得真實有效發(fā)展的根基從心”開始是解決當前大學發(fā)展中遇到的眾多突出問題的種有效選擇，如何將大學辦出特色，如何全面提高大學的教育教學質量，如何培養(yǎng)出更多更杰出的人才，如何解決資金、就業(yè)等一系列問題，都必須在思想、精神、觀念上進一步開放，先準確定位為大學，依照大學的邏輯，把這些問題放在大學發(fā)展之中逐一解決。

14、（四）從“心”開放是與世界大學實現(xiàn)對話的要求更大程度的開放，承接歷史傳統(tǒng)，直接與世界最好的大學交往、與人類文化多樣性的大學交往，以中國大學為載體，包容和融合人類大學數(shù)千年發(fā)展過程中的精華，這是對新的大學對話者的基本要求。對于中國大學來說，與世界各地各種文化的大學實現(xiàn)真誠、實質性、有效的交往與對話，不是缺少交通工具、揚聲器或同聲傳譯裝置，而是中國大學精神與思想的開放程度有限,以致出現(xiàn)與全球大學以鄰近的陌生者相處的現(xiàn)象。大學精神與理念的開放是東西文化互動的內在要求，只有從“心”開放，中國大學才能實現(xiàn)與世界其他區(qū)域和文化的大學真正、真誠、心心相印的對話。面向世界、面向國際社會開放，以廣泛的國際交流與

15、協(xié)作來促進并提升本國大學的學術競爭力是世界各國發(fā)展高等教育不可逾越的路徑，大學也越來越成為跨文化交流，實現(xiàn)多元文化整合和創(chuàng)新的載體和場所。（五）從“心”開放是中國大學的戰(zhàn)略選擇包容、融合世界上一切優(yōu)秀教育文化和大學發(fā)展模式是再造和創(chuàng)新未來大學發(fā)展的基礎，中國大學應有長遠眼光、寬廣心雄、遠大志向。進一步國際化是中國大學發(fā)展沒有選擇余地的選擇。惟有在真誠參與中才能提高中國大學在世界上的話語權。中國社會發(fā)展在一定程度上提供了中國大學從心”開放的條件和機遇。中國大學從“心”開始進行開放的時機與機遇已經(jīng)到來。抓住當前的機遇實現(xiàn)從“心”開始的大學開放是中國大學乃至中國社會發(fā)展的一個重要的戰(zhàn)略性選擇。（六）

16、從“心”開放的障礙1978年實行開放政策以來，人們比較多地關注了世界各國大學的外在、過程、制度、結果，而對屬于大學內核的內在精神、宗旨、原則、理念或關注不多，或忽略，或避而不談，或有意排斥，沒有沉下心來打造中國大學獨特的精神視野和路徑，沒有因時因地制宜、標新立異、敢為天下先的勇氣，由于精神理念沒有完全開放，使大學在設置和運行方面手足受束,沒有進入原生狀態(tài)，一直沒有完整地展現(xiàn)出其應有的生機與活力。四、大學精神理念開放要義簡要地說，大學精神與理念開放就是要向著大學本原的目標，遵從大學發(fā)展的內在邏輯，立足于人類大學文化的積淀，超脫于權勢和利益，由學人自主地沿著大學發(fā)展的軌跡向前邁進。學術是大學的目的

17、，大學的一切辦學措施在于保障和增強大學的學術整體能力。學術若不能成為大學的目的就必然成為大學的手段。其要義如下：第一，品質和質量是大學發(fā)展的核心，大學開放是實然大學向應然大學之路的開放，是向大學學人責任與權力的開放。第二，大學作為人類社會發(fā)展的一種專業(yè)性社團組織，必須建立寬松的研究環(huán)境，讓思想自由奔馳。每個學人都應勇于發(fā)起和接受挑戰(zhàn)，每一位真理的探求者在真理面前都是天真而非老成的，是虔誠而非虛偽的。第三，大學精神理念的開放集中體現(xiàn)在社會和政府對大學師生在追求真理、增值知識、成就人才上的充分信任，相信學人能夠通過研究共同體內在的準則處理好內部以及學人與社會其他組成的關系，使學人們能夠自主地追求大

18、學的核心價值，不用大學的外在價值束縛學人對大學的核心價值的自主追求。第四，學人的精神獨立，應立足于獨立思考，而不是成為物質和世俗權勢的奴仆，更無須對社會追趕、逢迎、討好。為此大學管理中要多些自主權，少些行政命令；多些民主評議，少些“一長制”第五，大學學人成為大學的真正主人。大學開放要使大學學人不再僅僅是打工者，尤其不應成為西方思想的搬運工，而應成為以中西文化為基礎的獨立思想者，成為新思想、新知識、新方法、新材料的原創(chuàng)者。第六，精神理念和思想開放不是無政府的，而是要尋求更有效率、更符合大學特征的、更為嚴謹?shù)墓芾?，主要依?jù)學術邏輯而非行政邏輯或商業(yè)邏輯對大學進行管理，學術的真實權利應掌握在實實在在

19、作研究且在某一領域走在前沿的人手中。開放在于使學術規(guī)范暢行無阻，承認學術規(guī)范是天下的公器，不可私用，也不可為一部分人所用。參見：教育改革行知錄中大學開放必須從“心”開始五、中國大學的精神選擇大學精神是關于大學發(fā)展的價值取向及其在大學設置與運行中的體現(xiàn)相關內容參見中國大學精神的歷史與省思。19世紀末西方出現(xiàn)了純知識的學問，大學不追求至善，只追求真,這是一個根本性的變化。中國大學里要求學生知書識禮，中西差異顯著。選擇麻木還是清醒選擇自主還是他主選擇閉鎖還是開放選擇為學還是為官選擇求真還是求善選擇獨立思考還是一味服從大學要培養(yǎng)具有健全人格、公民素養(yǎng)、國際視野和終身學習能力，將全球作為自己的工作平臺的

20、人材。做到這一點，最關鍵的不在于有多么好的設備，不在于做了多少課題，不在于資金充裕，而在于是否正確選擇了大學發(fā)展的核心價值。這方面古今中外例證很多，世界上最有錢的大學并非最好的，中國歷史上的西南聯(lián)大是一所物質匱乏卻精神豐滿的大學香港中文大學：抗議，認同祖國，關愛社會，爭取民眾權利。錢理群：以前我說過八個字“獨立、自由、批判、創(chuàng)造”，現(xiàn)在我要說成“獨立、自由、批判、創(chuàng)造、仁愛、寬容、責任”，這是現(xiàn)代的核心。陶行知：在明民德，在親民，在止于人民之幸福。在即將到來的時代里，大學教育發(fā)展將更緊密地系于國家的興衰；對于普通公眾來說,大學教育也逐漸成為越來越多的中國人的生活方式而不只是一種謀生手段。從“心

21、”開始的大學開放將是中國人走向世界和世界各國人走向中國愉悅的機會和自信的平臺。1936年哈佛紀念其300歲壽誕，校長洛厄爾先生說：“如果我們對歷史沒有搞錯的話,一個學校在其富有活力的時候是很少會毀滅的，而缺乏活力的學校則容易自尋死亡，這時候魔鬼就會乘虛而入。從而將其置于死地?！彼€說：“不論我們認為人類歷史是單調的或是狂暴的，有兩個事物總是新的，這就是青春和對知識的追求，這也正是一個大學所關心的。我們學校的年齡可以用世紀來計算，但只要她熱心地追求這兩件事物，她就不會衰老。“現(xiàn)代大學制度與大學精神（提綱）楊東平世紀之交是中國高等教育進入非常特殊展現(xiàn)的發(fā)展階段，外在的投資規(guī)模和數(shù)量急劇擴大，說它是

22、一輪大躍進，毫不過分。與此同時，大學的面貌也發(fā)生深刻的變化，舊貌換新顏，學校的校容校貌，街道、大草坪，天翻地覆，很多學校的面貌徹底改變了，中國大學校園里建起了摩天大樓，大學之大，這個概念越來越模糊，變成越來越多的高樓大廈，越來越多的校園，一個學?？梢杂形辶鶄€甚至更多的校園。在世界大學排名各種指標當中沒有校園面積或者建筑面積這樣的指標，大學并不是越大越好，很多優(yōu)秀的大學，以大師為本、以教育為本。我們已經(jīng)進入高等教育大眾化階段，所以應該建立新的質量觀，大眾化階段的質量觀，不能用傳統(tǒng)的質量觀，傳統(tǒng)的觀念是精英教育，如何評價現(xiàn)在，是非常復雜的問題，有升有降，有的方面提高了，比如英語能力、計算機能力，有

23、的方面有所欠缺。國家明確提出提高高等教育的質量意味著高等教育的質量存在滑坡我們可以從哪幾個方面看到高等教育的質量問題呢，為什么要把從高等教育外在的擴張轉到內部質量發(fā)展，有三個非常突出的信息。第一，高等學校的資源的緊張，在大擴張的背景下，已經(jīng)到了難以承受的地區(qū)，在北京的重點大學并不是很突出，北京的重點大學在規(guī)模擴張上還是比較謹慎的，尤其是清華和北大，規(guī)模上基本上沒有什么擴大。成為這一輪高等教育大眾化擴張主體是地方學校，地方高等學校擴張速度非常之大，其后果非常嚴重。些地方培養(yǎng)大學生的成本跟發(fā)達地區(qū)高中生培養(yǎng)成本差不多，還在繼續(xù)擴張。所以這種擴張后果是怎么樣，可以想象，是難以維繼的，可以說是完全不顧

24、質量的。第二個信號，勞動力市場反映出現(xiàn)了，大學生就業(yè)難，固然有數(shù)量上過于集中和增加過于迅速，還有一個很甫要的原因，迄今為止我們學校的培養(yǎng)模式培養(yǎng)目標基本上是自說自話的，并不是根據(jù)社會需求、勞動力市場的情況改善自己的教育內容和教育興趣，還是我有什么老師、我有什么專業(yè)我培養(yǎng)什么樣的學生，不管你要不要，我們現(xiàn)在也設置很多所謂面向市場的新專業(yè)，今年我的孩子要高考，對各個學校的專業(yè)設置做了一番研究，各個學校，不管工科、理科都有新聞傳播學和廣告學，我們可以想象，正像有人批評重點大學的MBA,這些老師基本上是沒有做過一筆生意，沒有到銀行開過一筆支票，就要教人家怎么賺錢，而且他的學生都是高管，我們學校教育基本

25、現(xiàn)實，我們離市場導向和適應社會有很大的距離，出現(xiàn)社會拒絕大學生的現(xiàn)象，就業(yè)問題是比較復雜的問題，人才培養(yǎng)的質量適合市場需要是其中個原因。第三個方面，從國家的角度，從中央和國務院更看重不是大眾化的質量，而是創(chuàng)新人才，創(chuàng)新型國家，創(chuàng)新型國家，參與國家競爭，這方面大學貢獻究竟如何？現(xiàn)在所有大學生、中學生以考上清華、北大作為成功最高目標，考上清東北大很了不起，只是人生當中一小步，真正是否成才，教育是否成功還要再過二十年來看。在新一輪高等教育大發(fā)展的背景下，對于什么叫大學，大學和學院區(qū)別在什么地方，大學之大，究竟是指什么大？大樓還是大校園？這些問題越來越模糊。從大學的稱謂開始，這個事情是很值得研究的，中

26、國的大學從什么時候開始搞的，在蔡元培那個時代很清楚的，大學概念規(guī)定得很清楚，三科以上才能稱為大學，三科以下稱為學院，到五十年代初的時候還是很清楚，剛開始都是學院，航空學院和大學有本質的區(qū)別，大學是一個綜合性的、多學科的，第輪的升級風從八十年代，當時我所在的理工學院，五十年代初的學院叫大學，外語學院改成外國語大學這是特別荒唐的一件事情，我們知道外國語只是文科里面很小的分支，如果文科的話，也就是文學院，把語言類的分支學科冠以大學之名，我們現(xiàn)在還有郵電大學和鐵道大學都是如此，非?；奶疲鷩鉀]法接軌和交流，充其量是一個系的概念，鐵路、交通是工學下面的一個分支。今天如何看待大學精神和大學制度呢？講到底

27、就是建立現(xiàn)代大學現(xiàn)代性。這個問題從一百年以前開始，京師大學堂也就是北京大學已經(jīng)存在，舊的北京大學和新的北京大學區(qū)別何在呢？蔡元培入駐北京大學以后進行了改造，完成了中國大學由舊到新的改變，由傳統(tǒng)大學變?yōu)楝F(xiàn)代大學，現(xiàn)代性如何體現(xiàn)？今天還是面臨這樣的疑問，我們的大樓越來越豪華，規(guī)模越來越大，建筑越來越漂亮，但是我們還是要問，我們這所大學究竟是否是一所現(xiàn)代意義上的大學呢？還是近代大學？還是古典大學？這完全看學校內在的屬性，也就是學校的功能、價值、制度，由這個東西確定的，跟校園、大樓沒關系的。簡單看一下歷史。蔡元培對北京大學的改造可以說是奠定了現(xiàn)代大學現(xiàn)代性，第一條克服讀書做官，把學習作為升官發(fā)財之道恢

28、復大學作為學術機構的屬性研究高深學術問題，而不是培養(yǎng)官員、小姐、少爺。第二個重要的概念，學科分離，大學是研究高深學術的。第三奠定了由于大學是研究學問的場所，探求真理的場所，所以它必須有相應的價值和精神，這個精神就是兼容并蓄、學術自由的氣息，這就是大學精神最核心的。大學者囊括大典、網(wǎng)羅眾家，大學以思想自由為原則，近代思想自由既被公認，能完全實現(xiàn)者即為大學，大學校園所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教和政黨拘束，不受任何學者之牽制，此大學之所以為大也。蔡元培做了非常清楚的表述，為什么大學一定要強調學術自由呢，探究真理的場所，探索真理的前提必須是自由的，我們并不知道真理在哪里，如果我們知道的話就可以不自由

29、，所以科學發(fā)現(xiàn)，對未知世界的探索，對人類文明的探究，探索真理的前提就是自由。我想說的另外一個問題就是，大學精神和大學制度，這兩件事情是互為表里的，或者是一個事情的兩個方面。一個大學的人文精神、價值和理念，只有通過一系列具體的辦學制度才能夠生根和落實，缺一不可，不可能說我有一個非常高的、先進的理念，卻沒有相應的制度做支持，相反的，現(xiàn)代大學制度也是為大學精神的滋養(yǎng)和發(fā)源提供了一個載體，沒有這樣一個制度保障，少數(shù)人的精神追求，非常先進的理念也很難產生和保存下來。大學精神稍微抽象一些，但是大學制度更為具體，比較抽象精神層面的價值，必須通過具體的制度體現(xiàn)。但是在改革開放28年以后，時至今日，每一個人對于

30、現(xiàn)代企業(yè)制度已經(jīng)能夠耳熟能詳，八九不離十，但是對現(xiàn)代大學是什么樣的東西，能很簡要說出一二三來，還是很困難的，不僅在在座的各位，在教育理論界同樣如此，沒有形成充分的共識，還是有待研究的問題。這個現(xiàn)象本身說明大學制度本身的滯后，現(xiàn)代企業(yè)制度大家很清楚，產權明晰，以追求利潤為最大的目標，利潤最大化為企業(yè)競爭的目標，有經(jīng)營自主權。如果按這個標準評價，過去很多的企業(yè)實際上不叫企業(yè)，第一它不是以盈利為最大目標，就像過去在銀行一樣的，是各種各樣的政府指令，沒有自主權，按計劃辦事，所以它不是一個現(xiàn)代的企業(yè)，到目前為止，大多數(shù)企業(yè)經(jīng)過這些年的改造以后，已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)了，但是我們的大學多大意義上，大學的現(xiàn)代性恢

31、復和重建更為任重道遠。在大學制度和大學精神過程當中談兩個最重要的概念，或者我認為大學制度如果用非常簡略語言表達的話是什么樣的意思。第.，大學自治；第二，學術自由；第三，教授治校；第四，通才教育；第五，學生自治。如果有這五條，或者有三條，這個大學的現(xiàn)代性就比較清晰了，就可以感受了。如果這五條都沒有的話，我們只能說，對不起你是一所近代大學，你是一所古代大學，離現(xiàn)代大學很遠。我想簡單介紹一下大學自治的概念。這個概念聽起來很陌生和遙遠，翻譯成官方話語就比較熟悉了，叫大學的辦學自主權，實際上大學的辦學自主權這個目標在1985年中共中央關于教育體制改革的決定就已經(jīng)明確提出，在1998年高等教育法里面也明確

32、規(guī)定非常詳細，大學高等學校有八項自主權，可惜多數(shù)沒有落實，為什么高等學校要大學自治，要有一個大學自主權，我們剛才講到的，一會兒劉老師還會很詳細的闡述，這是從大學社會主旨，從演進的歷史當中產生出來一種管理制度，是一種學術的自我管理。尤其是要處理大學與政府、大學與宗教、大學與市場復雜的關系，所以大學必須要有自己的獨立性，在社會上相對的獨立性，要有自己的辦學自主權.在西方國家，大學自主權形成也是經(jīng)過漫長的演變過程，從中世紀到十九世紀、二十世紀，逐漸形成確定的面貌。在五六十年代的時候，美國聯(lián)邦法院做了一項判決，最后確定大學自治的概念，在聯(lián)邦最高法院大法官意見當中，他們做了一個比較準確的表述，關于大學自

33、治是什么樣的概念？在一個大學中，自治就是自身的目的，而不止是達到目的的手段。如果它變成教會、國家或任何局部利益之工具，大學講不再會對它的自己的本質保持忠誠，大學是為自由研究的精神所塑造的，大學的任務在于提供最有利于思維、實驗和創(chuàng)造的環(huán)境，那是一個可以達成大學的四項基本自由。在學術的基礎上決定誰來教，教什么，如何教和誰來學。誰來教，教師的資格評定，教什么，學校的教育目標，教育內容如何教，教學過程和模式，誰來學，選拔大學生的標準，這些都是大學自主權，大學自治基本的內容。我們知道在西方的大學校園氣氛和我們不太一樣，我們基本上還是高校有很多統(tǒng)一教材，有很多公共教材等，在很多西方國家，這一門課的教師對這

34、一門課程用什么教材，完全由教師個人決定的，他有很大的自主權。大學自治，公立大學和私立大學在不同的國家邊界各不相同，但是大致精神是相似的。還有一個非常關鍵的一點，到今天為止我們說大學要依法辦學，國家文件規(guī)定大學是面向社會自主辦學的法人實體，我們現(xiàn)在大學校長也是作為法人面對民事訴訟等等但是我們知道大學法制基礎基本上還沒有建立這個基礎是什么呢？每一個大學要有一個自己的大學章程或者叫大學憲章，我們到國外、到境外就可以知道，每個學校像香港大學、香港中文大學，學校手冊第一部分就是大學章程，著名一九五兒年幾月幾號到香港立法局注冊備案，這就是學校依法自治全部綱領性的文件，社會各界教師、職工都可以根據(jù)這樣的大學

35、章程跟學校打官司的，這是法律授予你的權利和責任的邊界。我們現(xiàn)在所有的大學憑一本高等教育法辦學，大學獨立法人的位置如何建立？不就是一句空話嗎？關于大學自治的問題還是有很多要做的。我們知道現(xiàn)在有些人在研究這個問題，也引進國外不同的文本，就像每個公司要注冊一樣，不是說哪個公司大就不需要注冊，只有經(jīng)過注冊才具有獨立利益的法人，國家才可以根據(jù)章程檢查和評價。第二個重要的概念，關于學術自由，我們講到，把它視為大學精神和理念，同時它也是大學制度。本質上講，或者說在西方高等教育歷史當中，最突出的、最重要的制度就是西方大學終身教授制，和我們的想象不一樣，在國內的大學基本上都是終身制的，在西方它不是這樣，由于發(fā)生

36、了一些教授因為言論獲罪被董事會趕走的事情，1905年斯坦福大學一個教授發(fā)表不同的意見，斯坦福夫人解除他的教職，引起社會性事件，以美國教育家為首開始捍衛(wèi)教師職業(yè)保障，實際上保護學術事業(yè)，教師因為不同的言論和思想教職得不到保障的話，也是經(jīng)過這樣一個項制度，從1901年斯坦福大學一直到1915年美國大學教授聯(lián)合會發(fā)表一個著名的宣言，確定了三項基本原則，第一教授作為學者和知識傳授者享有言論自由，第二除非不稱職或道德缺陷，教授職位必須保障和升級，有長期和終身雇傭的合同。第三，教授受處分前有申訴的權利。這就是終身教授制的來由。大學的學術自由，還出現(xiàn)在很多的方面，跟言論自由相聯(lián)系的，有的擴展為三個自由，研究

37、自由、教學自由、學習自由，學習自由針對學生而言，像西方大學學分制很大程度上體現(xiàn)學習自由的概念，大學的學術自由，對教師而言是研究自由和教學自由，對學生而言是學習自由，像這樣的自由今天為止還缺乏認識，學校就是規(guī)定服從，不管你喜不喜歡，學生個人的意愿是非常微不足道的。當然，與學術自由相聯(lián)系的是學術中立或者是學術責任，在二十世紀初的時候，美國的大學教授為了保障校園內的學術自由做出學術中立的承諾，大學教授避免卷入社會政治事務，避免對社會政治事件發(fā)言，你在自己的領域內活動，也就是保障學術自由條件，但是這樣一個學術中立的價值到了六十年代以后就被打破了，由于社會的發(fā)展。在六十年代民權運動、反戰(zhàn)運動高潮的時候，

38、絕大多數(shù)的教授都走上街頭和學生參加抗議示威，現(xiàn)在在大學和社會關系越來越密切的情況下，學者提出新的概念學術責任，用學術責任的概念跟學術自由概念相平衡，也就是說你有更大的自由，意味著你有更大的責任。第三，重要的制度，教授治校。和學術自由相似，但是還不完全一致。講的是教師對學校事務的參與和管理權，它成為現(xiàn)代大學非?；镜墓芾碇贫?，它的針對性也非常強，迄今為止，中國的大學學校管理模式是行政化的管理模式，也就是說機關的官員對學校事務有最高的發(fā)言權，是延續(xù)了非學術組織，政府組織的種行政化科層化的管理，而這種管理和大學作為學術組織管理要求是很不相同的，或者說是非常不適應的。大學是一個學術機構，所以它必須實行

39、學術內行的自我管理。是從管理學的角度，對不同類型的機構有不同的管理原則，對大學而言，學術內行自我管理非常重要。在教授治校的概念，1957年成為著名右派言論，當時費孝通等一大批學者，向中共中央上書，要求提出，也就是我們剛才所提出的，學術自由、教授治校變成右派言論，至今為止這八個字聽上去還是令人有一點膽戰(zhàn)心驚，政治有些不正確，實際上這個概念在我們現(xiàn)在改革話語當中大學的自主權，學術的管理等等都體現(xiàn)了這個，尤其是從2000年開始，國內有一大批大學開始實行新一輪的教授委員會制度的改革，從東北師范大學開始的，在所有的院系建立了教授委員會，包括中南大學、北京大學、人大等很多大學都已經(jīng)在學院系建立教授委員會，

40、東北師大做得是最徹底的，實行的是教授委員會領導下的院長系主任負責制，因為高等教育法已經(jīng)規(guī)定，學校實行黨委領導下的管理制度，并沒有規(guī)定學院實行什么樣的管理制度，為我們制度提供的條件，我們理工大學也在推行學院系的教授委員會制度，到底作為決策機構還是學術評價的機構，各個學校在實踐當中賦予的功能各不相同，但是說明教授治學，在八十年代的時候，這個探索是非常成熟的，在當時最著名是深圳大學，當時校長是羅校長，他在深圳大學非常明確建立黨委治黨、校長治校、教師治學的模式，這個模式我們看去年中國高等教育上教育部人事司展開很長一段時間的討論，這也是主流的觀點，武漢大學黨委書記黨委治黨、校長治校、教師治學，現(xiàn)代大學的

41、管理和一百年以前已經(jīng)很不相同的，大學已經(jīng)成為非常復雜的組織，教授不可能直接處理很多復雜非學術的事務，在美國也是如此，美國有一個副校長，主管學校行政的，校長是學術領袖，是學校的形象代言人，公關主要的代表，這個制度會獲得生命力，在中國的新輪大學建設過程當中。第四，通才教育。實際上是大學實行的教學模式，它有很深刻的理念，這就涉及到大學教育和職業(yè)教育和中等教育,它的區(qū)別究竟何在？這個問題清華大學的梅校長已經(jīng)講得非常透徹了。梅先生最著名的概念就是講到大學教育應該以通識為木，專識為末，大學教育培養(yǎng)現(xiàn)代時代的知識分子，培養(yǎng)學校的士，培養(yǎng)知識分子和專家這兩者概念差別是非常重大的，雖然大學通向各個不同的職業(yè)領域

42、培養(yǎng)具體工程師、律師等等，但是大學教育最高理想目標是培養(yǎng)承擔社會責任、轉移社會風氣，具有很高社會責任感和使命感，能夠處理思考解決重大問題、復雜問題的知識分子，知識分子和工程師和技術員、科學家的區(qū)別在什么地方？有一個人說過一句名言，能夠研究員子彈是科學家，能夠在反核宣言上簽字的是知識分子，二戰(zhàn)時期大量的德國的科學家淪為納粹的幫兇，給全世界的知識分子敲響警鐘，知識如果沒有價值和倫理的制約，不定能夠造福社會，這就是特別通才教育，能夠對專業(yè)之外更為重要的關于人生和社會的支持，關于法學、倫理學等有所了解，否則沒有這樣的社會關懷，這樣子的專家走向社會其結果不為新民而為擾民，但是這種只受過狹窄的工科教育、技

43、術教育的人，走向社會其結果不為新民只為擾民，我們今天看到太多只會擾民的專家，各種各樣社會復雜現(xiàn)實有很多很深刻的原因，我個人認為其中有一條很重要的原因，社會各界的管理者，主要是五十年代狹隘的工科教育造就的，所培養(yǎng)出來的，沒有學過環(huán)境保護，沒有對自然和人類文化的遺產感情，不懂得教育投資的市要性，偏狹的工科造成的結果，連西直門的公交都設計不好，連西客站都造不好，基本的價值和倫理，只有技術沒有文化第五，學生自治。我們在學生自治的概念上比通才教育還要陌生，基本上已經(jīng)成為教育事業(yè)當中消失了，但是我們翻一下半個世紀以前的文獻無論蔡元培和陶行知大量關于學生自治的論述，學生自治是學校管理非常重要的準則，我們現(xiàn)在

44、看頻頻舉辦大學校長論壇，東方時空也轉播一些片斷，很多校長談起自己的成長歷程和感受，自己認為在大學期間，60%的時間在課堂以外，我們把學生管理起來，怕他鬧事，大學教育基本的功能是讓學生自我學習和自我教育，培養(yǎng)自己的責任感，所以社團活動稱為第二課堂，西方稱為潛在的課程，隱蔽的課堂，除了上學以外，宿舍、校園、社團活動是學生最主要的生活空間，絕對不是從上課做作業(yè)培養(yǎng)出來的，專業(yè)技能從課堂上培養(yǎng)，作為人的培養(yǎng)很大程度上從課堂以外、來自隱蔽的課堂。從校園環(huán)境的校園文化可以看到中外大學最大的差別。這兩年我到香港大學去得比較多，我的感受非常深刻，我說句不好聽的話，在香港這些大學里，一個星期舉辦的學術活動比我們

45、這些大學一年舉辦得還要多，而且學校都是由學生自主去辦，到內蒙古沙漠考察，都是學生自主組織的。所以，現(xiàn)在有越來越多內地的學生進入香港的大學，考香港大學錄取分數(shù)線要高兩百分以上，社會活動能力、社會關懷，到香港會發(fā)現(xiàn)，為了投票、選舉，社團通宵達旦開會，香港中文大學要實行國際化，把更多的課程改為用英語教學這樣一項過程，學生和校長對話，非常深入?yún)⑴c學校當中。香港中文大學正在發(fā)起一場聲勢浩大的保樹運動，還要建更多的大樓，砍掉更多的樹，中文大學校長是非常渺茫的，學生對學校這樣子的規(guī)劃發(fā)起挑戰(zhàn)，質疑，要求學校提供論證，派學生守護，大學的人文環(huán)境和人文精神，社會責任感，學生實際參與，學術自由與環(huán)境相關的。我們現(xiàn)

46、在突然提出來覺得不合時宜，如果我們提大學生的自我管理和自我教育大家就比較容易接受在這方面我們需要好好向國外大學學習。在香港中文大學的宿舍文化真是一個文化，只有一個專職教授，當舍監(jiān)，其它所有宿舍的管理、維護和文化建設，它的文化建設不是抽象的，不是空話，女生宿舍經(jīng)常舉行各種類型女性的服飾、禮儀、家政等各方面的教育內容，有很豐富的教育內容。有一個管理委員會，管理委員會有很大的授權，很多方面都是我們不了解的。我們現(xiàn)在的大學對大學生活管理基本上就是管理，而不是讓學生參與和自我教育。我們學生當中有很多的組織和社團，學生非常熱衷于給自己印一個頭銜非常顯赫的名片，我是某某主席和董事長，這對成人文化的仿制，比較

47、重要的是，學生究竟能夠在多大程度上發(fā)揮作用，關鍵是看學校給他提供多大的舞臺。沒有任何實際的參與，自己印一個大名片，自己自我滿足一下。我舉一個例子，八十年代深圳大學學生自治到了什么程度，嘆為觀止，八十年代已經(jīng)做到，我們現(xiàn)在覺得天方夜譚。學校樓道里、校園里清潔工、廚房里的大師傅、工作人員、圖書館的工作人員全部都是學生，極少數(shù)的專職人員，操場、多媒體教室都交給學生管理的，我們現(xiàn)在敢把操場交給學生管理嗎？他們還有個學生紀律委員會，學生的道德爭端，比如丟自行車、作弊該怎么處理，由學生的紀律委員會討論決定，不是由校長黨委會討論。什么叫學生自治，就是要授權。大學文化建設的內外部制約（提綱）熊丙奇一、大學文化

48、建設熱具體表現(xiàn)1、討論大學文化建設規(guī)劃（包括大學文化研究、講座）問題：空談的多針對性少，歷史的多現(xiàn)實的少，行政人員多教師學生少2、開展“大學文化建設”（包括“四改”改校名、改?；?、改校訓、改校歌，“四建”建大門、建博物館、建人文景觀、建文化制度）問題：改校名割斷悠久歷史，改?；沾蛏项I導烙印，改校訓突出字眼漂亮，改校歌附庸風雅建大門建出豪華風，建博物館成形象工程，建人文景觀破壞校園環(huán)境，建文化制度拍腦袋二、大學文化該怎么建1、大學文化的破壞性建設，有如現(xiàn)代城市建設對城市傳統(tǒng)文化的破壞從軟到硬，破壞是全方位的：辦學突出高、大、全，校園強調高樓、標志性建筑、美觀,教師住房的完全社會化（教師與學生“分

49、居”）、大學校園的官場文化、大學校園的商業(yè)味（以前的破墻開店，現(xiàn)在的導師老板）2、大學文化，應突出“大學”特性，才能談文化今天有沒有真正的大學？從自主辦學（政府辦學）、教授治校（官員治校）、學術自由（指標學術）、學生自治（學生干部官僚化）、通識教育（技能教育）角度看，大學政府機構屬性、企業(yè)屬性，遠強于辦學機構屬性三、大學文化建設的內部制約1、學校領導想有所作為，但自主空間有限，辦學追求受政府命令、評估的左右（人事權、財權兩大重要權利受制）2,大學內部管理改革的艱難（金錢的制約、大學承擔非學校職責的壓力）3、大學教師與學生的公民素養(yǎng)缺失（法律意識、道德意識淡薄，難甘孤獨與寂寞，堅持學術操守，大學

50、公信力下降）打破制約的途徑1、拓寬財源、增加財政的獨立性（大學文化應是開放環(huán)境中的開放文化，而不是壟斷背景下的封閉文化，辦學資源靠政府、辦學對上級管理部門負責，而不是對社會負責、對受教育者負責）2、努力抓住學校的核心（人才培養(yǎng)）不放，以質量求品牌（大學文化應該是依靠學術品牌的競爭文化，而不是計劃體制中的計劃文化，靠制度維持學校的辦學層次，985、211應該也有競爭淘汰，自主招生、自由轉專業(yè)、自由轉學是促使大學競爭的根本）3、積極推行校內民主管理（大學文化應該是民主文化，而不是行政文化，要實現(xiàn)政學分權,主要在人事權、財權，改變領導遴選機制）四、大學文化建設的外部制約1、缺乏依法辦學的環(huán)境（高等教

51、育法不完善與不執(zhí)行并存，高等學校辦學自主權缺失是不依法治校的結果）2、大學被賦予諸多辦學之外的功能3、缺乏對大學辦學社會評價制（現(xiàn)有的大學排行榜，公信力普遍比較低，關注論文數(shù)、專利數(shù)、院士數(shù)、媒體關注度、校友富翁、教授富翁，國外大學的排行榜也受爭議，但特別注重社會評價，不妨看具體指標）同行評議（由大學的校長、教務長和大學招生院長做出）新生留校率（指新生留校率是一個表明新生入學一年后，第二年開學是否還留在本校,并且直到畢業(yè)的總指標。新生留校的比例越高，得分越高。大學畢業(yè)率和新生留校率，分別占這一項的80%和20%）畢業(yè)率（大學畢業(yè)率指的是學生在6年之內完成大學本科學習并且畢業(yè)的學生比例）教師資源

52、（每班學生小于20人的比例，每班學生大于50人的比例，教授薪水福利，教授的最高學位的比例，教授與學生的比例以及全時職教授的比例）學生選拔性（被錄取學生的SAT或ACT的成績、學生在高中的年級排名和錄取率）校友捐贈率（以校友總人數(shù)每年對母校的捐贈百分比來計算）財政資源（學校在每個學生身上所花費資金的情況可以表現(xiàn)出某個大學的財政資源，包括各校在每個學生身上所花費的聘請教授進行教學、研究、學生服務以及相關的年度教育開支）。這些指標中，新生留校率、畢業(yè)率、校友捐贈率，在國內根本就無任何統(tǒng)計意義，新生不能轉校、學校很少淘汰、校友捐贈普遍極少，教師資源、學生選拔性、財政資源統(tǒng)計的方式完全不同，教師資源國外

53、強調學生受益，國內強調院士、博導數(shù)，上不上課沒有關系，學生選拔性，國內是計劃體制學生與學校間根本無法選擇，財政資源國內看從國家獲得多少投資以及課題經(jīng)費，而國外看的是花在學生教育中的教育投入。打破制約的途徑1、建立高等教育的市場競爭機制（市場競爭機制對大學文化的促進）2、依法治教，大學自主辦學（大學文化的特色與個性）3、回歸大學辦學屬性（減少大學的政府職能、社會職能）大愛精神一大學制度文化建設的核心理念王少安河南理工大學摘要：大愛精神是大學文化的核心理念，因而也是大學制度文化的核心理念。新時期我國社會主義大學要實現(xiàn)其培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設者與可靠接班人的根本任務，必須以大愛精神為指導，建設弘揚

54、大愛精神的大學制度文化。關鍵詞：大愛精神大學制度文化建設社會主義大學的根本任務，是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。從實現(xiàn)這一根本任務出發(fā)，大學的一切活動，包括管理、教學、科研、服務等等，都必須服務于育人這一目標，并通過相應的制度體系加以保障。由此決定著大學制度文化建設，必須把對全體大學人，特別是對全體學生前途與命運持久、深遠的關愛與責任作為自己的核心理念，即把大愛精神作為自己建設的核心理念，并形成自己區(qū)別于其他制度文化的鮮明特征。一、大學制度文化的涵義關于制度的涵義，舒爾茨認為：“我將一種制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟行為。例如，它們包括管束結婚與離婚的規(guī)則，支

55、配政治權利的配置與使用的憲法中所包含的規(guī)則，以及確立由市場資本主義或政府來分配資源與收入的規(guī)則。澳大利亞學者柯武剛、德國學者史漫飛認為：“制度是廣為人知的、由人創(chuàng)立的規(guī)則，他們的用途是抑制人的機會主義行為。它們總是帶有某些針對違規(guī)行為的懲罰措施。”2雖然上述學者對制度含義的表述各有不同，但不難看出，他們對制度涵義的基本要素有著一致的認同，即不管是人們在長期的共同生活中約定俗成的，還是通過一定的程序制定出來的，制度都是一種需要人們共同遵守的行為規(guī)則，其作用是對人的行為進行規(guī)范和約束，告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做。大到國家法律，小到村規(guī)民約，無不是制度的表現(xiàn)形式。從具體的制度上升為制度

56、文化，其內涵包括人們制定制度的社會環(huán)境、理念、由此產生的一系列制度及其執(zhí)行過程中在人們內心形成的認知與習慣，是一種源于制度又高于制度的精神成果。沒有制度，就無所謂制度文化：但缺少制度文化的內涵，制度就難以得到認同，難以順利執(zhí)行。由此，可以進一步引申，所謂制度文化是人們對制度制定與執(zhí)行內在規(guī)律性的認識。這種內在規(guī)律性既包括制定制度的一般準則，如公平原則、效率原則、系統(tǒng)性原則、人性原則等等，也包括對制度制定者與執(zhí)行者不同心理活動特點和行為特點的反映等。而大學制度文化，則是在大學這個特定的組織環(huán)境內，大學人對大學各種規(guī)章制度的一般規(guī)律性認識，包括大學管理者制定各種制度的理性原則、價值取向、理念追求、

57、道德標準、利益調整等系列的觀念體系和大學人對制度的認知與習慣，是大學人對大學辦學理念、辦學目標的廣泛認同在制度層面上的反映。若按層次劃分，大學的制度文化可分為表層制度文化和深層制度文化。所謂表層制度文化是指以文本、書面或電子文字等形式呈現(xiàn)出來的制度，表現(xiàn)為林林總總可供執(zhí)行的規(guī)章制度體系；深層制度文化是指大學人創(chuàng)建制度與遵守制度的理念、態(tài)度、價值觀、認同感等，是大學人在制度制定與執(zhí)行過程中形成的共同的行為準則與價值追求。其中深層制度文化對表層制度文化起著指導與規(guī)范作用，決定著表層制度文化的形式、內容與發(fā)展方向，而表層制度文化是深層制度文化的體現(xiàn)和具象，是對深層制度文化的貫徹與落實。大學制度文化作

58、為大學人共同價值追求與行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，滲透在大學生活的方方面面，或強制、或潛移默化地影響和制約著大學人的思維、行為，對保證大學實現(xiàn)其育人這一根本任務，起著至關重要的作用。二、大愛精神與大學制度文化的關系我國社會主義大學堅持以人為本的教育觀念，決定了高等教育必須把促進人的全面發(fā)I舒爾茨：制度與人的經(jīng)濟價值的不斷提高，財產權利與制度變遷（中譯本）M,上海三聯(lián)書店，1994年版。2柯武剛、史漫飛：制度經(jīng)濟學一社會秩序與公共政策M1，商務印書館，2000年版，第35頁。展，作為自己的最高目標，其的本質，是愛的事業(yè)。大學的培養(yǎng)目標不能僅是和勞動力市場相適應的，具有專業(yè)知識和技能的勞動者，而是要使學生

59、作為一個“人”得以全面發(fā)展，實現(xiàn)知識、能力和素質三者的結合。3同時，還要具有堅定的政治理念和高尚的道德情操。而要做到這一點，要求全體大學人必須有對全體學生前途、命運持久的關愛與高度的責任意識,亦即大愛精神才能真正實現(xiàn)。愛是人類普通存在的人道精神，而大愛區(qū)別于一般意義的愛，具有以下幾個方面的特征，即大愛是愛人之愛，是對人深遠的愛，是自覺自愿發(fā)自內心的愛。4具體到大愛精神，則是人們對人類自身的價值、前途和命運的自覺關愛、高度負責與無私奉獻精神?！笔侨祟愒谧陨淼纳鐣嵺`中，逐步自覺并世代傳承、發(fā)揚起來的，它發(fā)源于人類的社會的生活實踐，表現(xiàn)為人類社會的自我意識，傳承于社會的價值文化。作為社會道德精神的

60、精華，大愛精神滲透到了經(jīng)濟、政治、文化等人類生活的各個方面。5大愛精神的本質和特征,與社會主義大學育人的根本要求完全一致,是大學精神的核心和大學文化的靈魂。而大學制度文化作為大學文化的一個方面，也必然以大愛精神作為自己的核心理念，并貫徹在制度文化建設的全過程中。這是因為：第一，大愛精神是大學人文精神的本質與核心，是大學區(qū)別于其他社會組織的最重要特征。人文精神的核心是以人為本，而大學人文精神則是人文精神在大學這一特定機構的職業(yè)化表現(xiàn)，是對大學人的人性、人倫、人道等加以肯定和尊重的意識和思想觀念。這種尊重和肯定，歸根到底是大學人對大學人自身以及他人和社會的肯定和尊里，是大學人對人類自身的愛心、責任