中國(guó)文學(xué)批評(píng)史考試重點(diǎn)

1、 12/12中國(guó)文學(xué)批評(píng)史考試重點(diǎn)文氣中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)。指文章所體現(xiàn)的作者精神氣質(zhì)。但它的具體內(nèi)容則在文論各個(gè)發(fā)展階段有不同變化和側(cè)重。 eq oac(,1)周易系辭上中的“精氣為物”,文子十守中的“精氣為人,粗氣為蟲(chóng)” 。“氣”指某種構(gòu)成生命、產(chǎn)生活力、體現(xiàn)為精神的抽象物，無(wú)形而無(wú)所不在。 eq oac(,2)春秋時(shí)代學(xué)者大都重視“氣”的社會(huì)作用，并認(rèn)為精氣所體現(xiàn)的精神是通過(guò)人的心官發(fā)揮效用，主宰行為的。儒家解釋音樂(lè)的禮教作用,也強(qiáng)調(diào)“氣”,認(rèn)為詩(shī)、歌、舞“三者本于心,然后樂(lè)器從之,是故情深而文明，氣盛而化神”（禮記樂(lè)記）。 eq oac(,3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了莊子、孟子對(duì)立的養(yǎng)氣觀。莊子認(rèn)

2、為，專心一志地求道，應(yīng)不用耳、心聽(tīng)斷，而“聽(tīng)之以氣”。因?yàn)椤奥?tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”(莊子人間世)。其實(shí)質(zhì)是把“氣”絕對(duì)抽象化，要求以虛無(wú)待物，絕對(duì)無(wú)為。孟子則恰相反。他說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”他養(yǎng)的“氣”有具體內(nèi)容：“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，“配義與道”,“集義所生”。由于養(yǎng)氣而可以“知言”, 所以孟子是把抽象的“氣”變?yōu)榫唧w的思想、充實(shí)的精神，具有剛強(qiáng)正直的道義內(nèi)容。共同特點(diǎn)是把“氣”這一造物哲學(xué)概念發(fā)展為思想原則概念，成為指導(dǎo)人的行為的某種精神。 eq oac(,4)最早將氣的概念運(yùn)用于文學(xué)理論的是曹丕，他在典論論文中

3、說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！彼f(shuō)的“氣”就是文氣，是文章所體現(xiàn)的作家精神氣質(zhì)，其具體內(nèi)容指作家天賦個(gè)性和才能，所以是獨(dú)特的，不可強(qiáng)求，也不能傳授。他以這樣的“文氣”為文章的特征，用為寫作和批評(píng)的準(zhǔn)則。他評(píng)論“徐干時(shí)有齊氣”，“孔融體氣高妙”，在與吳質(zhì)書中說(shuō)劉楨“有逸氣,但未遒耳”,都是指他們個(gè)性才能所形成的精神氣質(zhì)在各自文章的體現(xiàn)，這是“氣”的概念最早用于文章寫作和批評(píng)。從此，“文氣”便成為古代文論的一個(gè)重要的概念和術(shù)語(yǔ)。 eq oac(,5)南朝齊代劉勰文心雕龍,對(duì)“文氣”的內(nèi)容和作用,在理論

4、上作了較全面的綜合闡述。養(yǎng)氣說(shuō)“玄神宜寶，素氣資養(yǎng)。”“氣” 指作家寫作時(shí)的精神狀態(tài)；神思說(shuō)“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”， “氣”指作家構(gòu)思時(shí)的思想志氣和成文時(shí)的才學(xué)素質(zhì)；體性說(shuō)，形成文章風(fēng)格的因素是作家的“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”，“氣” 指作家的性格,是形成文章風(fēng)格的因素之一；風(fēng)骨篇中認(rèn)為“氣”是決定文章“風(fēng)骨”的,并引用曹丕的論述為據(jù)。劉勰所說(shuō)的“氣”,實(shí)質(zhì)指作家的精神氣質(zhì)。他的“文氣”論則主要闡述作家的天賦，才能和精神氣質(zhì)在從事寫作勞動(dòng)，完成寫作過(guò)程及體現(xiàn)于文章作品的特征和作用。因此在養(yǎng)氣觀上強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)身體,調(diào)理精神；在文藝論上則繼承曹丕觀點(diǎn),吸取魏晉文論成果，更多總結(jié)駢文寫作經(jīng)驗(yàn)，

5、著眼于構(gòu)思、成文、風(fēng)格等方面。他說(shuō)的“氣”的具體內(nèi)容，不但出于天賦，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，取得改變和提高。 eq oac(,6)韓愈、柳宗元的“古文運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)古文，反對(duì)駢文，進(jìn)一步發(fā)揮孟子“養(yǎng)氣”、“知言”的觀點(diǎn)。韓愈直接以孟子觀點(diǎn)為文氣論的內(nèi)容。他認(rèn)為作者學(xué)習(xí)古文，首先必須學(xué)習(xí)古道，讀書養(yǎng)氣，培養(yǎng)儒家道德仁義的思想氣質(zhì)?！皻猓?；言，浮物也。水大，而物之浮者大小畢浮”，“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(答李翊書)。韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧。而是主語(yǔ)言要?jiǎng)?chuàng)新，反對(duì)摩擬。孟子“知言養(yǎng)氣”，曹丕“文氣”和韓愈“氣盛言宜”之“氣”有何不同？“知言養(yǎng)氣”語(yǔ)出孟子公孫丑上“敢問(wèn)

6、夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“文氣”出自曹丕典論論文“文以氣為主，氣之清濁有體，不能力強(qiáng)而致。”“氣盛言宜”韓愈在答李翊書 “氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也。”三者都闡述了人的品質(zhì)和作品的關(guān)系，既有相似之處又各有不同?！爸责B(yǎng)氣”說(shuō)的“氣”指的是人的內(nèi)在品德的“充實(shí)之美”，強(qiáng)調(diào)了只有具備高尚的人格，才能辨別鑒別各種言辭的實(shí)質(zhì)，才能有美而正的言辭，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)容的影響；文氣說(shuō)的“氣”指作家的氣質(zhì)、個(gè)性，又是指作家創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)，著重于作家的先天的才華；氣盛言宜說(shuō)的“氣”和“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的“氣”有一定的繼承關(guān)系，又在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，即道德修養(yǎng)達(dá)到“氣盛”的境

7、界就能夠得心應(yīng)手的運(yùn)用語(yǔ)言，在作品中表現(xiàn)出一種氣勢(shì)，創(chuàng)作出“言宜”的作品，更為強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的影響。發(fā)憤著書（司馬遷、韓愈、歐陽(yáng)修、李贄、金圣嘆）司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō) eq oac(,1)此說(shuō)是司馬遷在史記太史公自序中提出的，司馬遷在報(bào)任安書中歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)：“詩(shī)三百，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”提出了“發(fā)憤著書”說(shuō)。 eq oac(,2)“發(fā)憤著書”說(shuō)的意思：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。 eq oac(,3)此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。

8、體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。 eq oac(,4)此說(shuō)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到發(fā)動(dòng)勢(shì)力的迫害后，通過(guò)著書立說(shuō)來(lái)抒發(fā)心中的憤懣，宣傳自己的主張寄希望于來(lái)者。這對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。韓愈“不平則鳴”說(shuō) eq oac(,1)韓愈在送孟東野序中提出了“不平則鳴”說(shuō)。在韓愈看來(lái)，文學(xué)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活單純的客觀描寫，而主要是表現(xiàn)作家的思想、感情和愿望的。“不平則鳴”不是消極的遭到不平后的自然反映，而是積極的對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，對(duì)不合理現(xiàn)象的憤怒抗

9、爭(zhēng)。 eq oac(,2)韓愈所說(shuō)的“不平”是廣義的，既包括遭受壓抑、排擠、打擊、迫害等的不平，也包括“道”之不行，“意”之不通的不平。逆境可以磨煉人的意志，考驗(yàn)人的毅力，激發(fā)人的精神，促使人的智慧才能得到更加充分的發(fā)揮。 eq oac(,3)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)不僅是對(duì)孔子詩(shī)“可以怨”、屈原“發(fā)憤以抒情”、司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的繼承和發(fā)展，而且對(duì)宋以后的許多文論批評(píng)家產(chǎn)生了很大的影響。歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō) eq oac(,1)“詩(shī)窮而后工”是歐陽(yáng)修在梅圣俞詩(shī)集序中提出的。他認(rèn)為“詩(shī)人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”。 eq oac(,2)“詩(shī)窮而后工”，是說(shuō)

10、詩(shī)人在受到困境的磨煉，幽憤郁積心時(shí)方能寫出精美的詩(shī)歌作品。這種思想司馬遷、韓愈等人的詩(shī)文論中也有類似觀點(diǎn)。大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽(yáng)修則進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)：一是詩(shī)人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對(duì)前人思想的深入和發(fā)展。成為后代詩(shī)歌評(píng)論的一個(gè)重要理論觀點(diǎn)。李贄“發(fā)憤之所作”說(shuō) eq oac(,1)李贄在對(duì)水滸傳的點(diǎn)評(píng)中，首先分析了作者的創(chuàng)作意圖，肯定了水滸傳“發(fā)憤之所作”的精神。 eq oac(,

11、2)李贄繼承前人的說(shuō)法又有發(fā)展，一方面認(rèn)識(shí)到真正的好作品是作家郁結(jié)的不平之氣的傾吐，另一方面將這種怨憤的抒發(fā)與反對(duì)封建社會(huì)不合理的黑暗現(xiàn)實(shí)、與小說(shuō)創(chuàng)作緊密聯(lián)系起來(lái)。發(fā)憤不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的窮達(dá)，而重在國(guó)家和民族的利益。金圣嘆在評(píng)水滸傳時(shí)繼承了“發(fā)憤之所作”的思想，提出了“怨毒著書”說(shuō)。南北朝鐘嶸的怨憤說(shuō)和劉勰的蓄憤說(shuō)對(duì)司馬遷的發(fā)憤著書說(shuō)的繼承與發(fā)展。興（興觀群怨）孔子興觀群怨說(shuō) eq oac(,1)語(yǔ)出論語(yǔ)陽(yáng)貨子曰：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名?！?eq oac(,2)興，指詩(shī)對(duì)讀者的思想感情有啟發(fā)和陶冶的作用。觀，指詩(shī)能夠幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)

12、俗的盛衰和社會(huì)的中得失。群，指詩(shī)能夠幫助人們統(tǒng)一思想，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，交流感情。怨，指詩(shī)可以用來(lái)批評(píng)政治，表達(dá)民情。 eq oac(,3)“興觀群怨”說(shuō)是孔子“詩(shī)教”思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的社會(huì)作用，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大的影響。（荀子“文學(xué)明道”思想，兩漢儒家正統(tǒng)詩(shī)論詩(shī)大序諷刺說(shuō)，詩(shī)品序“詩(shī)可以群，可以怨”）詩(shī)大序詩(shī)有六義說(shuō) eq oac(,1)詩(shī)大序以風(fēng)、賦、比、興、雅、頌為詩(shī)的“六義”，提出詩(shī)“六義”說(shuō)。本來(lái)風(fēng)雅頌是詩(shī)經(jīng)的分類，賦比興是表現(xiàn)手法。詩(shī)大序賦予“六義”新的說(shuō)法。風(fēng)，指詩(shī)能譏刺上政，有諷刺作用；賦，指鋪敘直說(shuō)的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，指詩(shī)歌有“感發(fā)意志”的作用；雅

13、是正的意思；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)雅意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征，“六義”說(shuō)在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響。詩(shī)品詩(shī)有三義說(shuō)鐘嶸在詩(shī)品中提出詩(shī)有三義說(shuō)。“一曰興，二曰比，三曰賦”，“三義”具體指什么呢？文中接著說(shuō)“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”用現(xiàn)在的話說(shuō)，興，語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨；比，寫景敘事要寄托作者自己的情志；賦，對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語(yǔ)言，并且要綜合運(yùn)用這三義，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”才是最有“滋味”的作品。陳子昂興

14、寄說(shuō) eq oac(,1)他說(shuō)：“觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕?！迸d，指感興、意興，是詩(shī)人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時(shí)的一種狀態(tài)，作為詩(shī)歌的本體來(lái)說(shuō)，興就是指其審美意象對(duì)人所產(chǎn)生的感發(fā)作用。寄，指寄托，指詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意，也就是詩(shī)歌中流露的思想感情所具有的社會(huì)內(nèi)容。 eq oac(,2)所以，興寄既強(qiáng)調(diào)作品要有充實(shí)的內(nèi)容，也重視詩(shī)歌整體審美形象的表現(xiàn)。嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話興趣說(shuō) eq oac(,1)嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求?！?“興”指“詩(shī)興”，即作家在和外物接觸中所引起的情思和創(chuàng)作沖動(dòng)，與之前的諸多詩(shī)人及詩(shī)歌理論批評(píng)家的“興”是一致的

15、（詩(shī)品序興），“趣”則指詩(shī)歌的韻味，與鐘嶸詩(shī)品所說(shuō)的“滋味”、司空?qǐng)D所說(shuō)的“味外之旨”（與李生論詩(shī)書）相通。 eq oac(,2)“興趣”則是詩(shī)歌創(chuàng)作要有感而發(fā)：即事名篇，興會(huì)神到，訴諸藝術(shù)直覺(jué)，不假名理思考，表現(xiàn)上則要求自然天成，不事雕鏤。這一論斷主要針對(duì)當(dāng)時(shí)宋代詩(shī)壇以抽象說(shuō)理、堆積典故為詩(shī)的弊病，有積極意義。王夫之對(duì)興觀群怨的發(fā)展 eq oac(,1)“詩(shī)之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣”四書訓(xùn)義 eq oac(,2)“興觀群怨”原指詩(shī)歌的社會(huì)功能，王夫之進(jìn)行了改造和提升，他認(rèn)為它們都是以“情”為本而打動(dòng)讀者，且這“四情”并非

16、各自獨(dú)立，而是緊密聯(lián)系、相互補(bǔ)充的，將“興觀群怨”提升到了“動(dòng)人四情”的文學(xué)本體論高度。辭達(dá)論孔子辭達(dá)說(shuō)“辭達(dá)”主要應(yīng)是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無(wú)關(guān)的文飾，但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，可以說(shuō)明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的。蘇軾辭達(dá)說(shuō)孔子的辭達(dá)是文質(zhì)并重的，蘇軾從“文”的方面對(duì)孔子的辭達(dá)進(jìn)行了調(diào)整和發(fā)揮，蘇軾認(rèn)為辭達(dá)就是要細(xì)心觀察、深入研究所反映的客觀事物，使客觀事物的“理”“了然于心”。為做到“了然于心”，要充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)手段，來(lái)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的描繪客觀事物。蘇軾既提倡“有為而作”又強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，表明了他文道并重的創(chuàng)作觀點(diǎn)。儒家

17、文學(xué)批評(píng)觀孔子文質(zhì)說(shuō) eq oac(,1)論語(yǔ)雍也：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”認(rèn)為文與質(zhì)要兼美。孔子文質(zhì)理論后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中要求形式與內(nèi)容完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸相得益彰。孔子“思無(wú)邪”說(shuō) eq oac(,1)孔子在論語(yǔ)為政中評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！碧岢觥八紵o(wú)邪”并賦予它政治與倫理含義。無(wú)邪即雅正意思，但是孔子的“無(wú)邪”包容了詩(shī)經(jīng)廣泛的內(nèi)容，后世反而在理解時(shí)經(jīng)常局限了孔子的本意。 eq oac(,2)孔子是從文藝的社會(huì)功能出發(fā)，論詩(shī)和樂(lè)是把“思無(wú)邪”作為文學(xué)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！八紵o(wú)邪”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說(shuō)，就是提倡一種“中和”之美。要“樂(lè)而不淫，哀而不傷

18、”。從文學(xué)作品講，就是要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不過(guò)于直露?？鬃优d觀群怨說(shuō)（略）孟子知言養(yǎng)氣語(yǔ)出孟子公孫丑上“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“知言”是指辨別诐淫邪遁的言辭的能力；所謂“養(yǎng)氣”是指人的內(nèi)心道德的修養(yǎng)功夫，也就是人的內(nèi)在品德的“充實(shí)之美”，強(qiáng)調(diào)了只有具備高尚的人格，才能辨別鑒別各種言辭的實(shí)質(zhì)，才能有美而正的言辭。對(duì)后世曹丕的“文氣說(shuō)”、韓愈的“氣盛言宜說(shuō)”，尤其是后者的形成都有影響。孟子以意逆志語(yǔ)出孟子萬(wàn)章上“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！薄耙砸饽嬷尽奔从米约簩?duì)詩(shī)義的準(zhǔn)確理解去推求作者的本意。這一學(xué)

19、說(shuō)揭示了讀者可以同作者溝通的道理，為中國(guó)文學(xué)理論提供了較為客觀實(shí)在的批評(píng)原則。（劉勰“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心”。）孟子知人論世孟子萬(wàn)章上“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！币笞x者在掌握作品時(shí)應(yīng)考察并聯(lián)系坐著的身世遭遇、生平思想及所處的社會(huì)背景、時(shí)代環(huán)境，不能單從字面理解。這一學(xué)說(shuō)對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響重大，被稱為“中國(guó)文藝社會(huì)學(xué)批評(píng)的真正始祖”。6、道家文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)老子文藝觀（1）、道法自然，無(wú)為而為。 eq oac(,1)其一、作為本體的“道”是宇宙萬(wàn)物之本源。“道”的特征是無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)味?！暗馈币宰约簽榉▌t來(lái)運(yùn)行。 eq oac(,2)老子的“自然之道”用

20、于社會(huì)政治，就是“無(wú)為而治”?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教” ）。“無(wú)為”有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強(qiáng)為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過(guò)程中也要遵循自然規(guī)律。 eq oac(,3)老子的“自然之道”用于文學(xué)，主要是在言辭表達(dá)上要合乎自然，并認(rèn)為“信言不美，美言不信”。（2）、大音希聲，大象無(wú)形老子論述大道玄奧莫測(cè)時(shí)，用“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”來(lái)形容它。因?yàn)樗鼈冇|及到文藝的高超玄妙的境界，所以被引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域。所謂“大”，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，就是指高超的審美藝術(shù)境界。（3）、有無(wú)相生，致虛守靜老子論道，常以辨證的思維來(lái)進(jìn)行。比如“有

21、”與“無(wú)”，便是一對(duì)用來(lái)表述“道”的規(guī)律的根本的論述范疇。在文學(xué)領(lǐng)域，最突出的體現(xiàn)就是司空?qǐng)D所謂的“不著一字，盡得風(fēng)流”，就是“言有盡而意無(wú)窮”，就是“含不盡之意于言外”，就是“境生象外”。老子的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是提出了“虛靜”說(shuō)。主體要能體悟道，就必須進(jìn)入虛靜的心理狀態(tài)。7、 莊子的文藝觀（1）、言意關(guān)系言不盡意與得意忘言 eq oac(,1)莊子的“道”具有非語(yǔ)言能認(rèn)知的模糊性，但“道”作為精神實(shí)體又必須被認(rèn)識(shí)和掌握，所以莊子主張以“無(wú)言”來(lái)體悟“道”。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題。 eq oac(,2)莊子認(rèn)為言語(yǔ)意之間有差異，各有其認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)容和層次，可以言

22、論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識(shí)的，所以要從“言”外，“意”外去體悟“道”的形象性。“言”既然不能盡“意”中之“道”，則“言”其實(shí)也就難以盡“意”。 eq oac(,3)在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，莊子認(rèn)為“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)導(dǎo)到“意”就是超越于“言 ”。相比于“意”，“言”不是最重要的，所以“得意而忘言”。 eq oac(,4)由言意問(wèn)題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問(wèn)題。“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，他要求藝術(shù)形象必須是具體和抽象，確證性與模糊性的統(tǒng)一。（2）、虛靜物化莊子的“物化

23、”說(shuō)是與他的“虛靜”說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為“虛靜”是認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法。是進(jìn)入到的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否達(dá)到合乎天然的藝術(shù)的關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)，必須要達(dá)到物化的狀態(tài)。什么是“物化”，在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜之后，人摒棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人似乎也不存在了，主體的“自然”和客體的“自然”合而為一，這就是進(jìn)入到了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”，處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。（3）、心齋、坐忘

24、eq oac(,1)莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”，所謂“道”是指一種超越時(shí)空而存在的絕對(duì)理念，它主宰和支配著主體的精神意志，含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素。“道”的地位至尊，但有具有不可知性和不確證性。 eq oac(,2)“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中由耳-心-氣-虛的經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”，文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中擺脫身心的欲求就是“坐忘”。 eq oac(,3)“心齋”、“坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求文藝創(chuàng)作主體通過(guò)直觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)，獲得“道”的精神自由境界。 eq oac(,4

25、)從文藝創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，此說(shuō)具有較高的美學(xué)價(jià)值。（4）、自然、素樸(真) eq oac(,1)“自然”、“素樸”是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格。 eq oac(,2)莊子哲學(xué)的“道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美的效果，“素樸”與“自然”的概念相一致，主要是指以種明白純凈，取法自然的風(fēng)格。 eq oac(,3)莊子主要從四個(gè)方面闡述了他的這一風(fēng)格觀念：A 天地有大美而不言B 順物自然 C 既雕既琢，復(fù)歸于樸D 樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。 eq oac(,4)莊子認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)順應(yīng)，恪守自本性，尋求自然的最高境界之美：文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，

26、素樸美超過(guò)任何一種美的類型，莊子實(shí)際上把“自然”“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。 易傳文學(xué)觀（周易對(duì)古代文論的影響）陰陽(yáng)之道陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把世界看成是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人以對(duì)立劃分的眼光去評(píng)析變化發(fā)展的事物。中國(guó)古代文論中許多矛盾對(duì)立的范疇如美丑、虛實(shí)、動(dòng)靜、形神等，都發(fā)軔于周易。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是周易辯證觀念的投影。周易對(duì)世界本源之“道”的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。觀物取象此說(shuō)原始對(duì)易象起源的說(shuō)明。但其揭示的是認(rèn)識(shí)過(guò)程，實(shí)際上啟發(fā)了后世對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索。“觀物”理論是古代文論“物感”說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。取象理論則涉及到文學(xué)想象和形象思維的某

27、些特性。通變?nèi)肷裢ㄊ且?guī)律的繼承。變是思想的日新。文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋的理論對(duì)此都有所傳承。中和之美易以世界的和諧統(tǒng)一為最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀。孔子的“思無(wú)邪”說(shuō)，禮記的“溫柔敦厚”說(shuō)等，都受此影響。觀民生民易表達(dá)了通過(guò)觀察民風(fēng)以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學(xué)家提出“觀風(fēng)”和“風(fēng)化”的藝術(shù)規(guī)范，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作去諷諫社會(huì)政治得失，從而促進(jìn)古典批判現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。情見(jiàn)乎詞自易提出“情見(jiàn)乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語(yǔ)言藝術(shù)如何與內(nèi)在情理完美統(tǒng)一的問(wèn)題。對(duì)情的規(guī)范和對(duì)對(duì)這一

28、規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。言意之辯周易認(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意的局限可通過(guò)“立象”來(lái)解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長(zhǎng)河。言語(yǔ)樞機(jī)周易強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用，注重修辭，要求切合事理，反對(duì)矯情，對(duì)后代批判家講究語(yǔ)言藝術(shù)有直接影響。稱名取類“名”指事物名稱，“類”指事物的異同。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限的語(yǔ)言文字去涵蓋無(wú)限的生活內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。賁飾尚素愿意強(qiáng)調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否定極飾滅真，體現(xiàn)了文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，此說(shuō)對(duì)后世平淡的美

29、學(xué)觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。 eq oac(,1)立象盡意，象指卦象，是具有象征意味的抽象符號(hào)。易傳認(rèn)為象是對(duì)自然萬(wàn)物的模擬。易即象，易象具有象征性、概括性、代表性，其產(chǎn)生源于圣人的“觀物取象”+言意之辨 eq oac(,2)陰陽(yáng)剛?cè)?，?duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響：A 陰陽(yáng)之道B 陰陽(yáng)剛?cè)嵊^念直接影響了后世文學(xué)批評(píng)關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的區(qū)分C 中國(guó)古代韻文、許多散體文講究詞句、音韻方面的對(duì)偶，這種形式與陰陽(yáng)剛?cè)峄ハ嗾{(diào)和的觀念有這天然的關(guān)聯(lián)。 eq oac(,3)通變是易傳對(duì)天地自然和人類社會(huì)本質(zhì)屬性和根本規(guī)律的概括，對(duì)文學(xué)批評(píng)影響廣泛而深刻。詩(shī)大序、毛詩(shī)序毛詩(shī)序是我過(guò)古代詩(shī)論的第一篇專論，相傳是漢人

30、毛萇所撰詩(shī)毛氏傳在首篇國(guó)風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言，它不僅說(shuō)明了關(guān)雎一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問(wèn)題，故亦稱詩(shī)大序。它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時(shí)經(jīng)師關(guān)于詩(shī)樂(lè)理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)歌的社會(huì)作用和詩(shī)歌的體裁及表現(xiàn)手法等。毛詩(shī)序?qū)h代及整個(gè)封建社會(huì)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。、毛詩(shī)序論述詩(shī)歌的社會(huì)作用毛詩(shī)序繼承了孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。在這兩種形式中，毛詩(shī)序偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本母

31、的。毛詩(shī)序同時(shí)也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無(wú)告時(shí)，也可以詩(shī)歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過(guò)失，注意方式方法，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)后代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論形式都形成了一定的影響。毛詩(shī)序同時(shí)認(rèn)為，詩(shī)歌是社會(huì)政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，也可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失。、毛詩(shī)序論述詩(shī)歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）毛詩(shī)序繼承了尚書、荀子、莊子等關(guān)于“詩(shī)言志”的有關(guān)觀點(diǎn)和詩(shī)樂(lè)舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。毛詩(shī)序第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對(duì)于詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)

32、識(shí)奠定了重要基礎(chǔ)。毛詩(shī)序?qū)Α扒椤钡目隙ㄊ怯邢薅鹊模笠苑饨ǖ摹岸Y義”道德規(guī)范來(lái)約束“情”，也就是說(shuō)，“情”要受到“志”的規(guī)范。“情”與“志”相比，情始終是第二位的。毛詩(shī)序的這一觀點(diǎn)明顯帶有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。、毛詩(shī)序總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法毛詩(shī)序總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表選手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。“六義”說(shuō)是繼承周禮春官的“六詩(shī)”之說(shuō)。唐代孔穎達(dá)毛詩(shī)正義認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。此說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。毛詩(shī)序主要論述的對(duì)象是詩(shī)歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過(guò)個(gè)人言志抒情反映一國(guó)地區(qū)的政教和風(fēng)俗?！把拧闭f(shuō)是王政興廢所由，反映國(guó)家的治亂興衰，其中“大雅”說(shuō)的是朝

33、政大事，“小雅”說(shuō)的是個(gè)人生活中的事?！绊灐笔歉桧炏韧豕Φ潞推矶\神明的祭歌。這一概括大體符合詩(shī)經(jīng)的基本內(nèi)容。毛詩(shī)序雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘嶸都作了闡釋，形成了影響深遠(yuǎn)的“比興說(shuō)”。10、楊雄、元好問(wèn)（文如其人、文不如其人爭(zhēng)論） eq oac(,1)楊雄論“言”與“心”。文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上是作家以言達(dá)心的過(guò)程。揚(yáng)雄論言與心涉及文學(xué)本源、作品與作家人格的關(guān)系問(wèn)題，在文學(xué)批評(píng)史上有重要意義。 eq oac(,2)揚(yáng)雄的言為心聲，書為心畫的觀點(diǎn)，十分明確地指出了精神世界的高尚或低劣必然會(huì)在言、書中表現(xiàn)出來(lái)。因此得出文如其人的觀點(diǎn)。文學(xué)之源是作家思想和情感，語(yǔ)言文字是作家思想和情感的表現(xiàn)。以心

34、為源是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本態(tài)度，“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”等都表現(xiàn)著心為本的文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)。元好問(wèn) 文不如其人 反駁揚(yáng)雄觀點(diǎn)論詩(shī)絕句三十首中：心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵。曹丕典論論文、曹丕論述文學(xué)的價(jià)值和作用曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)價(jià)值和作用的理論，并提到一個(gè)新的高度。他把文章看成是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，即治理國(guó)家的偉大事業(yè)。他認(rèn)為文章是“不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。文章的功能與人之生死、榮樂(lè)相比，是無(wú)窮的，也更為重要。曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學(xué)自覺(jué)、文學(xué)觀念逐漸明確的表現(xiàn)。、曹丕論述作家氣質(zhì)、個(gè)

35、性與風(fēng)格的關(guān)系（即“文氣說(shuō)”的主要內(nèi)容）曹丕的“文氣說(shuō)”是在典論論文中提出的?！皻狻奔仁亲骷业臍赓|(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。曹丕認(rèn)為文章“清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩類。曹丕認(rèn)為作家個(gè)性與作品風(fēng)格是一致的。曹丕相對(duì)忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)作家風(fēng)格形成的影響，有一定片面性。、曹丕文體論的主要內(nèi)容提出文章“本同而末異”的觀點(diǎn)。“本同”指文章的性質(zhì)相同，“末異”指文章風(fēng)格特點(diǎn)不同。這是對(duì)傳統(tǒng)“德本文末”說(shuō)的提高。他把文體分為四科八體，即有韻之文：銘、誄、詩(shī)、賦；無(wú)韻之筆：奏議、書論。認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。他提出了“詩(shī)

36、賦欲麗”的主張。體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時(shí)代特征的反映。12、文心雕龍劉勰是如何論“情”與“采”的關(guān)系以“情”和“采”（即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨的鑄造、作品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧，繼承與革新等一系列重要問(wèn)題。 eq oac(,1)“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)文心雕龍理論體系的主線。劉勰專列情采一篇來(lái)作集中論述。 eq oac(,2)情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要指作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí)也用“文”與“質(zhì)”的概念來(lái)代表。 eq oac(,3)情與采的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，一方面形式離不開(kāi)內(nèi)容，另一方面

37、，內(nèi)容也離不開(kāi)形式，二者相互依存，不可偏廢。 eq oac(,4)基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。劉勰“藝術(shù)想象論”的主要內(nèi)容劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首，是藝術(shù)想象的專篇。本篇中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時(shí)空限制、始終不離感性的特點(diǎn)，它受到感情和語(yǔ)言的制約。想象力的培養(yǎng)既需要虛靜精神境界，也需要通過(guò)積累學(xué)問(wèn)、增長(zhǎng)才干、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語(yǔ)言的能力，來(lái)提高想象力。想象

38、活動(dòng)處于高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性、興奮性、暫時(shí)性。想象活動(dòng)遵循思意辭的規(guī)律進(jìn)行。劉勰也論述了想象力的遲速及其能動(dòng)作用問(wèn)題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)，但都可以寫出佳作。劉勰“風(fēng)格論”的主要內(nèi)容劉勰風(fēng)格論的專篇是體性篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的表現(xiàn)，因此必然顯示作家的個(gè)性。作家的才性包含才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個(gè)性的不同。其中才、氣是先天稟賦，學(xué)、習(xí)是后天努力?？梢?jiàn)劉勰認(rèn)為風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。劉勰認(rèn)為風(fēng)格千差萬(wàn)別，但可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的

39、四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。文學(xué)的基本風(fēng)格雖只有這八類，但作家可以根據(jù)個(gè)人的特點(diǎn)吸收、融匯諸家之長(zhǎng)，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。劉勰另有定勢(shì)篇，是著重論述風(fēng)格形成的客觀因素，時(shí)序篇?jiǎng)t論述了時(shí)代風(fēng)格，文體論各篇也論述了各種文體的特殊風(fēng)格。綜合來(lái)說(shuō)，劉勰文心雕龍建立了相當(dāng)完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論。劉勰“風(fēng)骨論”的主要內(nèi)容 eq oac(,1)風(fēng)骨是中國(guó)古代文論特有的范疇，劉勰文心雕龍?jiān)O(shè)有風(fēng)骨專篇。 eq oac(,2)風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。 eq oac(,3)關(guān)于劉勰所所風(fēng)骨的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一，但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭

40、”說(shuō)，二是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說(shuō)。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。 eq oac(,4)劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”，“風(fēng)清骨峻”即剛健有力的文風(fēng)，他的目的是反對(duì)齊梁的浮靡文風(fēng)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。 eq oac(,5)劉勰風(fēng)骨論既是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉勰“比興說(shuō)”主要內(nèi)容劉勰比興說(shuō)主要探討的是文學(xué)表現(xiàn)手法問(wèn)題，文心雕龍有比興專篇。劉勰認(rèn)為：比是比附，興是起情。比附事理是通過(guò)事物相同之處來(lái)說(shuō)明事物，引起情感是根據(jù)對(duì)于事物之間微妙之處的體悟來(lái)寄托意義

41、。比是直接比喻，故其意思明顯；興是通過(guò)聯(lián)想來(lái)感悟形象中的思想意義，故較為隱蔽。劉勰主張比興兼用，批評(píng)漢人重比輕興。劉勰的比興說(shuō)實(shí)際上包含了藝術(shù)的形象思維規(guī)律的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)兩方面的理論意蘊(yùn)，是在繼承漢儒學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的重大發(fā)展。劉勰比興說(shuō)對(duì)后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“興象”說(shuō)和“興寄”說(shuō)即是對(duì)它的重要發(fā)展。劉勰批評(píng)鑒賞論主要內(nèi)容劉勰關(guān)于批評(píng)鑒賞論的篇目有才略、知音、時(shí)序、程器、物色等，既有批評(píng)鑒賞理論，也有相關(guān)的批評(píng)實(shí)踐，是古代文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的總結(jié)。關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，物色主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然感發(fā)，但對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的關(guān)照和再創(chuàng)造。時(shí)序篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，

42、他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和制約，但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再創(chuàng)造。關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論，見(jiàn)于知音篇。劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見(jiàn)，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握正確的方法，遵循正確的步驟，同時(shí)端正批評(píng)態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。具體做法是一、通過(guò)豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；二、端正批評(píng)態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作

43、品意蘊(yùn)。劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵是能把握作品的特征，同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身也會(huì)給批評(píng)家?guī)?lái)美感享受。文心雕龍的理論體系文心雕龍是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等?？傉撘部煞Q為“文之樞紐”，指從原道到辨騷五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從明詩(shī)到書記二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱“割情析采”，其中神思至總術(shù)十九篇為創(chuàng)作論，才略、知音、程器可稱為批評(píng)論，時(shí)序、物色兩篇兼而有之；序志篇相當(dāng)于后序。劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸收了不少道家和佛家的思想。文心雕龍“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？“樞紐”即理論總綱之意，是劉勰在序志篇中提出來(lái)的。包括原

44、道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。原道是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；征圣是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；宗經(jīng)以儒家經(jīng)典作為作文之法則；正緯是斟酌參考緯書中有益于文章的部分；辨騷是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括?！皹屑~”五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說(shuō)，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。簡(jiǎn)述劉勰通變論的主要內(nèi)容 e

45、q oac(,1)通變說(shuō)是文心雕龍理論體系的支柱之一，通指會(huì)通，變指適變，通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的問(wèn)題，劉勰有通變篇專門探討這一問(wèn)題。 eq oac(,2)劉勰認(rèn)為文體的名稱和寫作原則是相對(duì)穩(wěn)定的，有一定的連續(xù)性和繼承性，但作家的才性和具體對(duì)文辭運(yùn)用是各不相同的，故文學(xué)的會(huì)通也是永無(wú)止境的，文學(xué)也正是在這種會(huì)通中具有了永恒的生命力 eq oac(,3)通變篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的文學(xué)演變趨勢(shì)，要求文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱，銜華佩實(shí)的正道上來(lái)。 eq oac(,4)劉勰的通變說(shuō)既非簡(jiǎn)單的追求新變，也非盲目的追求復(fù)古，而是要求在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，它對(duì)于糾正齊梁文風(fēng)，指明文學(xué)

46、正確的發(fā)展方向具有重大意義。簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容文心雕龍有二十篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文學(xué)作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說(shuō)，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的寫作特色。文心雕龍的體性說(shuō)體性篇論述了文學(xué)作品的體裁和作家才性之間的關(guān)系?！绑w”有兩層意思

47、，一是指體裁形式，如詩(shī)、賦、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。至于個(gè)性的形成：劉勰提出四個(gè)方面的因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上，這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。13、白居易詩(shī)文批評(píng)理論在詩(shī)歌創(chuàng)作理論上也有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，他最著名的詩(shī)論著作是與元九書。1.詩(shī)歌創(chuàng)作主張“為時(shí)”、“為事”

48、而作。2.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要諷諭現(xiàn)實(shí)。將詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)政治人民生活密切結(jié)合，是白居易詩(shī)論的核心。3.關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容與形式的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張形式為內(nèi)容服務(wù)，反對(duì)脫離內(nèi)容而徒事形式。與元九書說(shuō)：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義。”4.在新樂(lè)府序中，他明確指出作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是“辭質(zhì)而徑”、“言直而切”、“事核而實(shí)”、“體順而肆”，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)。他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)發(fā)明和風(fēng)格的多樣化

49、。14、韓愈詩(shī)文理論1.修辭明道與以文qWQ洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)。說(shuō)“修其辭以明其道”，就是認(rèn)為辭還是要講究，文還是要學(xué)的，韓愈之道，就是儒家的仁義道德；所謂“明道”，就是宣揚(yáng)儒家的仁義道德。在文學(xué)創(chuàng)作上，韓愈又是主張不妨以文為戲的。2.意需師古與詞必己出qWQ洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)。修辭明道是為文宗旨。寫作方法：一曰師古圣賢人。二曰“師其意，不師其辭”。 三曰“無(wú)難易，惟其是爾”。3.閎中肆外氣盛言宜qWQ洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)4.不平則鳴與窮言易好qWQ洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)15、韓愈、柳宗元、白居易的古文運(yùn)動(dòng)理論1.是“文以明道”。2.在倡導(dǎo)“文

50、以明道”的同時(shí)，也充分意識(shí)到“文”的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。3.為文宜“自樹(shù)立，不因循”，貴在創(chuàng)新。4.韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量，認(rèn)為這是寫好文章的關(guān)鍵。（氣盛言宜），柳宗元也主張人的氣質(zhì)“獨(dú)要謹(jǐn)充之”， 要“引筆行墨，快意累累” （復(fù)杜溫夫書）5.強(qiáng)調(diào)“感激憤悱”與“不平則鳴”16、 意境理論王昌齡唐代詩(shī)論的“意境”說(shuō)“意境”作為文論術(shù)語(yǔ)，始于唐代。托名為盛唐詩(shī)人王昌齡所撰的詩(shī)格，提出“詩(shī)有三境”；一曰物境，“了然境象，故得形似”，主要指山水自然物態(tài)的描繪；二曰情境，“張于意而處于身，然后馳思，深得其情”，主要指詩(shī)歌藝術(shù)形象表親身體驗(yàn)的真實(shí)感情；三曰意境，“亦張

51、于意而思之于心,則得其真矣”,主要指詩(shī)歌藝術(shù)形象所表現(xiàn)的內(nèi)心感受、體會(huì)、認(rèn)識(shí),所謂“得其真”,其涵義即為“得意”。 王昌齡所說(shuō)的“意境”重在“得意” .司空?qǐng)D晚唐司空?qǐng)D更進(jìn)一步結(jié)合意境來(lái)談詩(shī)歌風(fēng)格。在與王駕評(píng)詩(shī)書中,他提出“思與境偕”，實(shí)即權(quán)德輿所說(shuō)“意與境合”;提出“象外之象,景外之景”, “味外之旨”、“韻外之致”，亦即劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”。他的二十四詩(shī)品便是描述了由各種意境所構(gòu)成的各種風(fēng)格，貫串了意在言外的象外旨趣，如其中所說(shuō)“超以象外，得其環(huán)中”、“不著一字，盡得風(fēng)流”，這是他對(duì)意境說(shuō)的一種發(fā)展和貢獻(xiàn)。蘇軾文學(xué)理論“自然天成”說(shuō)（文藝的自然本質(zhì)）答謝民師推官書“如行云流水，初無(wú)定

52、質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！睍S子思詩(shī)集后“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。”強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng)，講求創(chuàng)作的自然天成。或“隨物賦形”說(shuō)蘇軾文藝思想的一個(gè)突出方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，他要行文自然，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng)，反映在具體的形象描寫上便是“隨物賦形”，就是說(shuō)根據(jù)事物本身自然地描繪其形狀，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。推崇“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然”，也是講詩(shī)歌要自然天成，冥于造化?！傲巳恍氖帧闭f(shuō)（文學(xué)創(chuàng)作中的“知”與“能”的關(guān)系)蘇軾認(rèn)為創(chuàng)作

53、的實(shí)現(xiàn)是“道”與“藝”的結(jié)合，并將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作時(shí)的“心”與“手”的關(guān)系，在藝術(shù)思維的過(guò)程中，外界的客觀物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖畫和語(yǔ)言文字，這種對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的精細(xì)入微的體察，且注重藝術(shù)作品自身存在的思想，在中國(guó)古代文藝思想史上是很有價(jià)值的。18、黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派江西詩(shī)派以杜甫為祖，以黃庭堅(jiān)為宗，詩(shī)學(xué)理論如下尊杜宗黃是其詩(shī)學(xué)理論的審美追求。推崇“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”與“自成一家”， “點(diǎn)鐵成金”就是要“取古人陳言”加以點(diǎn)化，“奪胎換骨”就是取古人之意加以形容；“奪胎”側(cè)重內(nèi)容，“換骨”側(cè)重言辭。注重“活法”，強(qiáng)調(diào)“悟入”，在學(xué)習(xí)前人詩(shī)句的基礎(chǔ)上，還強(qiáng)調(diào)“自立

54、”、“自得”。提倡語(yǔ)意皆工?！耙夤ぁ眱?nèi)容深廣，構(gòu)想精巧?！罢Z(yǔ)工”，著眼于形式技巧和用字造語(yǔ)，刻意追求一種拙樸之美。19、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話基本觀點(diǎn)一、“以識(shí)為主”與“妙悟”說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維特征。長(zhǎng)期學(xué)習(xí)第一義的詩(shī)歌的目的，是達(dá)到妙悟的境界。達(dá)到這個(gè)境界后，詩(shī)人自能領(lǐng)略詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律與藝術(shù)美感，并將之轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)鑒的能力。二、“別材別趣”說(shuō)詩(shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)。滄浪詩(shī)話認(rèn)為，夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。它明確指出詩(shī)的創(chuàng)作有自己特殊的規(guī)律和途徑，雖然不是理性的認(rèn)識(shí)和思維，但不能否定理性認(rèn)識(shí)和思維是詩(shī)的創(chuàng)作取得成就所不可缺少的前提。它借用禪宗的比喻，說(shuō)明

55、成功的詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作，具有不涉理路、不落言筌、言有盡而意無(wú)窮的特征。就是說(shuō)詩(shī)的創(chuàng)作不進(jìn)行抽象的說(shuō)理，不受概念語(yǔ)言的束縛，直接取之于情感的體驗(yàn)和感受，可以喚起非概念所能限定的無(wú)窮意象。滄浪詩(shī)話把這稱為詩(shī)所特有的興趣或興致、意興，并認(rèn)為這是宋詩(shī)缺少唐詩(shī)那種一唱三嘆的藝術(shù)感染力的原因所在。滄浪詩(shī)話并不否認(rèn)在它所強(qiáng)調(diào)的興趣、興致或意興中有理的存在，但它認(rèn)為理必須融合在意興之中，最高的境界是詞理意興、無(wú)跡可求。三、“興趣”與“入神”詩(shī)歌的審美特征。興趣是指詩(shī)歌言有盡而意無(wú)窮的境界。嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)寫詩(shī)人的真情實(shí)感，但在詩(shī)人并不是直接地刻劃這種感情，而是用文字營(yíng)造出一種意境，讓讀者去體味。這種意境是無(wú)跡可求

56、的，會(huì)令詩(shī)歌表達(dá)出不盡的情感。這就是詩(shī)歌的興趣。入神：詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。達(dá)到這境界的過(guò)程大概是這樣的：以思想內(nèi)容決定詩(shī)歌的體制 - 著力于詩(shī)歌的起結(jié)、句法、字眼 - 各部份都具備了，體現(xiàn)出詩(shī)之氣象（有中E種，可概分為兩類）- 用興趣提高詩(shī)的境界 - 提升至最高境界，就是入神?！芭d趣”說(shuō)詩(shī)歌的審美特征嚴(yán)羽的“妙悟”是就詩(shī)歌創(chuàng)作的主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩(shī)人直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相?！芭d趣”是“興”在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說(shuō)的“滋味”、司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系，并影響了清代王士禎的“神韻”說(shuō)，王國(guó)維的“境界”說(shuō)。都概括出了詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。嚴(yán)羽推崇“盛唐氣息”，便是緣于盛唐詩(shī)歌具備這一審美特征：“盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求?！眹?yán)羽在滄浪詩(shī)話里還講到“興致”、“意興”，他們?cè)诒举|(zhì)上與“興趣”是一樣的。只是用在不同的地方，含義略有側(cè)重而已：興趣側(cè)重趣，興致側(cè)重興，意興側(cè)重意（意象），由此可以更全面地了解“興趣”的內(nèi)涵。“興”即詩(shī)歌的基本藝術(shù)特征，“趣”即文學(xué)作品所具有的審美趣味；“興”側(cè)重于從作者的角度說(shuō)，“趣”側(cè)重于從讀者的角度說(shuō)，其實(shí)都是指詩(shī)歌的審美特征。“興趣”是“興