《道士塔》㊣余秋雨

1、總第 課時(shí) 高中語(yǔ)文第三冊(cè)教案 王貴和道士塔 余秋雨教學(xué)目標(biāo)1.了解和掌握本文所敘述的史實(shí)。2.理解文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語(yǔ)言運(yùn)用所反映出的激情。（重點(diǎn)、難點(diǎn)）3.學(xué)習(xí)本文穿越時(shí)空的想象和強(qiáng)烈的抒情意味等寫作特點(diǎn)。4.培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)和保護(hù)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí)教學(xué)方法 朗讀教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)導(dǎo)入新課有沒(méi)有同學(xué)對(duì)我國(guó)的道教和佛教有所了解？道教的鼻祖是老子讓我們做個(gè)簡(jiǎn)單的界定吧。對(duì)信奉道教的人稱什么？（道士）對(duì)皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀

2、上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過(guò)火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來(lái)封存的。但是，當(dāng)你知道一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會(huì)有怎樣的興趣和疑問(wèn)？他的背后究竟有過(guò)怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。簡(jiǎn)介作者余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫作。主要著作有戲劇理論史稿藝術(shù)創(chuàng)造工程文化苦旅文明的碎片秋雨散文山居筆記。1997

3、年被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，入載多部世界名人錄；所著散文集文化苦旅獲上海市出版一等獎(jiǎng)，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書獎(jiǎng)。山居筆記獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)第一名。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的戲劇理論史稿，此書是中國(guó)大陸首部完整闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；而另一本于1985年發(fā)表的中國(guó)大陸首部戲劇美學(xué)著作戲劇審美心理學(xué)，次年亦榮獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。背景知識(shí)莫高窟是我國(guó)最著名的佛教石窟。在甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷

4、史，是我國(guó)文化藝術(shù)的一大寶庫(kù)。 光緒二十六年(1900)道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏寫經(jīng)、文書等文物4萬(wàn)多件。1907年英國(guó)的斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。1914年斯坦因再次從敦煌掠走5箱寫本，兩次共掠走遺書、寫本1萬(wàn)余件。1908年，法國(guó)人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選精品，掠走5000件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗從王道士處弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國(guó)人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進(jìn)行洞窟測(cè)繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年，美國(guó)人華爾納又用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。這些盜竊和破壞，使敦煌文物受到極大的損失。而所有這些損失，大部分都與當(dāng)時(shí)莫

5、高窟的主持王道士有關(guān)。王道士，即王圓箓，原湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最好燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。 當(dāng)時(shí)的情形是，王道士對(duì)于敦煌的一切毫不珍惜。庚子年(1900)農(nóng)歷五月二十六日清晨，他發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞!但他對(duì)于藏經(jīng)洞中寶物的價(jià)值一無(wú)所知。隨意揀來(lái)送人。后來(lái)，外國(guó)人知道了，用了很少的錢就從王道士手中盜買走了其中的大量寶物。作者對(duì)于這些寶物的損失深感痛心！從中深省釀成那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。通讀全文，正音坍弛tnch 凜冽lnli 箓l 呆滯zh 歆

6、羨xn 蘸zhn 像模像樣m 蹊蹺qqio自讀課文，整體感知要求：概括各部分內(nèi)容，并添加一個(gè)恰切的小標(biāo)題。第一部分：道士塔中王圓箓敦煌石窟枉守護(hù)（一個(gè)古老民族的傷口在滴血）第二部分：無(wú)知道士瞎折騰燦爛文化毀滅中（一片慘白）第三部分：只因物多運(yùn)費(fèi)高管叫遺產(chǎn)他鄉(xiāng)跑（中國(guó)的榮耀與恥辱）第四部分：敦煌專家研究苦忍辱負(fù)重保財(cái)富（敦煌在中國(guó)）第二課時(shí)閱讀，思考與討論1作者對(duì)敦煌歷史和文化持什么態(tài)度?莫高窟，中國(guó)古代最燦爛的文化。莫高窟被掠，這是一個(gè)巨大的民族悲劇。2偌大的敦煌，前后十多年，在王道士的手中被賣掉了，其間的王道士、滿清官員、政府各自扮演了什么角色?請(qǐng)結(jié)合文中的句段來(lái)回答。(1)他原是湖北麻城的

7、農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。 (2)真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來(lái)看管。中國(guó)的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?(3)中國(guó)是窮。但只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)。中國(guó)官員也不是都沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他們也已在窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土經(jīng)卷，推測(cè)著書寫朝代了。但他們沒(méi)有那副赤腸，下個(gè)決心，把祖國(guó)的遺產(chǎn)好好保護(hù)一下。他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：“什么時(shí)候，叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)!”已得的幾件，包裝一下，算是送

8、給哪位京官的生日禮品。(4)就在這時(shí)，歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古家、冒險(xiǎn)家，卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里、風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來(lái)。而中國(guó)官員的客廳里，也正茶香縷縷。(5)沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手續(xù)，外國(guó)人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。他們只得幽默地聳聳肩。(6)我不禁又嘆息了，要是車隊(duì)果真被我攔下來(lái)了，然后怎么辦呢？我只得送繳當(dāng)時(shí)的京城，運(yùn)費(fèi)姑且不計(jì)。但當(dāng)時(shí)，洞窟文獻(xiàn)不是確也有一批送京的嗎？其情景是，沒(méi)裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時(shí)已零零落落，不成樣子。小結(jié)：王道士：涂壁畫、毀雕塑、塑怪像-惋惜與痛苦受愚弄、貪小利、賣國(guó)寶-痛恨與無(wú)奈滿清官員：了無(wú)赤腸、不負(fù)責(zé)任、

9、中飽私囊-哀痛外國(guó)冒險(xiǎn)家：餐風(fēng)宿露，冒著危險(xiǎn)，愿意吃苦，欺騙掠奪-譴責(zé)揣摩詞句的深刻含義1這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。敦煌文物被帝國(guó)主義掠走，不能僅看成文物流失。這反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和愚昧，國(guó)土主權(quán)尚難保全，對(duì)文化遺產(chǎn)更無(wú)暇無(wú)力保護(hù)，燦爛的文化蒙滿塵垢，珍貴文物橫遭劫難，泱泱大國(guó)衰微破敗可見一斑。從這個(gè)意義上說(shuō)，敦煌的無(wú)價(jià)之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從愚不可及的王道士處騙走、掠取，確實(shí)是一個(gè)巨大的民族悲劇。(王道士不懂得文物的價(jià)值更不明了何為愛(ài)國(guó)主義，他對(duì)宗教的虔誠(chéng)使固有的愚昧衍生為癡呆和狠瑣，他的行為于國(guó)于民罪不可赦，但與割地賣國(guó)以保王位的統(tǒng)治者相比不過(guò)

10、是“小鬼見閻王”。況且，王道士正是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)造就的怪胎，那個(gè)時(shí)代給他提供了禍及千古的“機(jī)遇”，說(shuō)“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”，定位是準(zhǔn)確的。)2那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。(作者滿懷著沉郁和無(wú)奈回顧那不堪回首的一幕：敦煌文物一批一批被“文明”的強(qiáng)盜掠走，流失異國(guó)難以回歸。這對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是難以愈合的精神創(chuàng)傷一一作者用“傷口在滴血”五個(gè)字揭示了這一比喻的含義。)3這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。(童話”一詞在這里另有指代意義和鮮明貶義，實(shí)際是指恬不知恥的騙人的鬼話?！巴挕倍?，將斯坦因丑惡的嘴臉和王道士愚昧可憐的形象勾勒得清清楚楚，盡現(xiàn)學(xué)者散文遣詞用語(yǔ)的魅力。

11、)4他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。(這兩句話里包含了作者復(fù)雜的感情?！八麄兌际歉挥袑?shí)干精神的學(xué)者”，當(dāng)然不是為了稱譽(yù)外國(guó)文化強(qiáng)盜，這里有鄙視的成分。因?yàn)榈蹏?guó)主義的強(qiáng)權(quán)和霸道的文化觀念“實(shí)干”，必然要玷污人類文明。作者承認(rèn)他們“在學(xué)術(shù)上”的見地，意在指出他們的欺騙性?！暗恰币痪涫潜硪獾闹攸c(diǎn)：句中“遺忘”這個(gè)詞有很強(qiáng)的譏諷意味一一分明是有意掩蓋!“極基本的前提”指的是，那些被帝國(guó)主義學(xué)者占有的珍貴文獻(xiàn)和無(wú)價(jià)寶物本是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，本來(lái)供奉在中國(guó)敦煌的石窟里!這一句蘊(yùn)藏著憤怒和尖銳的批判。)5偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！(這兩句話是對(duì)當(dāng)年統(tǒng)治階級(jí)的聲討。他們腐敗無(wú)能、喪權(quán)辱國(guó)，對(duì)祖先饋贈(zèng)民族的文化遺產(chǎn)不僅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列強(qiáng)有隙可乘擄掠我國(guó)國(guó)寶。這是釀成民族悲劇的根本原因?！氨戎诒还賳T大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里！”這反映了作者內(nèi)心難以言狀的痛苦，體味“前提條件”和“有時(shí)狠狠心”這幾個(gè)字，我們可以感受作者在痛苦中蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈憤懣。)藝術(shù)特色分析你覺(jué)得余秋雨的散文有什么特點(diǎn)？1.