中國(guó)法律思想史名詞解釋

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載中國(guó)法律思想史名詞解釋1.不黨父兄、不偏富貴：這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的思想命題。墨家反對(duì)儒家的宗法制和禮治。表現(xiàn)為用人上反對(duì)任人唯親，主張任人唯賢。該命題是反對(duì)以父兄為黨，以富貴為偏，對(duì)儒家“親親”、“尊尊”給予了徹底否定。2.原心論罪：是指在審理案件中，要根據(jù)犯罪者的動(dòng)機(jī)來(lái)酌定刑罰。只要有動(dòng)機(jī)、不管是否已經(jīng)“作出了行為，都要加以懲罰；如果沒(méi)有犯罪動(dòng)機(jī)，即使有犯罪行為，也應(yīng)當(dāng)從輕發(fā)落?！霸恼撟铩睂?shí)際上是一種動(dòng)機(jī)論，著重行為者的動(dòng)機(jī)而不是效果。它是西漢時(shí)期董仲舒的司法主張，有“本其事”的一面，但因過(guò)于強(qiáng)調(diào)“原心論罪”，對(duì)司法實(shí)踐的指導(dǎo)有一定弊端，容易導(dǎo)致執(zhí)法者主觀定罪，徇情枉

2、法。3.有治法而后有治人：黃宗羲認(rèn)為，從為民除害興利的作用上比較，法”的作用要大于“人”的作用，更應(yīng)重視“法治”的訂立與實(shí)行。因此要先有好的法律，“治法”不但決定著社會(huì)的治亂，而且能夠充分發(fā)揮“能治之人”的才智能力，約束貪婪殘忍的人。黃宗羲的“法治”論具有近代資產(chǎn)階級(jí)的“法治”理論的特征。4.“三權(quán)之體皆莞于君主”：這是近代資產(chǎn)階級(jí)改良派代表人物梁?jiǎn)⒊乃枷朊}。梁?jiǎn)⒊栌梦鞣健叭龣?quán)分立”原則，創(chuàng)造了他自已的“三權(quán)分立”說(shuō)，即由國(guó)會(huì)行使立法權(quán)、由國(guó)務(wù)大臣行使行政權(quán)、由獨(dú)立審判廳行使司法權(quán)。他把統(tǒng)一“三權(quán)”的統(tǒng)治權(quán)稱(chēng)為“體”，“體”是不可分的。國(guó)會(huì)、國(guó)務(wù)大臣、獨(dú)立審判廳分別行使的三權(quán)，是“用”，

3、“用”可分。用君主的統(tǒng)治權(quán)來(lái)統(tǒng)一“三權(quán)”，這就是梁?jiǎn)⒊摹叭龣?quán)之體皆莞于君主”。5.嫡長(zhǎng)繼承制：我國(guó)古代實(shí)行的一種繼承制度，它是宗法等級(jí)制的一項(xiàng)核心內(nèi)容。我國(guó)古代社會(huì)實(shí)行一夫多妻制，其中正妻為嫡，正妻所生的長(zhǎng)子稱(chēng)為嫡長(zhǎng)子。我國(guó)從商朝末年就開(kāi)始確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，即正妻所生的長(zhǎng)子為王位繼承人。西周一開(kāi)始就確立了這種制度，與宗法制相結(jié)合鞏固西周奴隸主貴族的統(tǒng)治。這種制度為后世封建統(tǒng)治者所繼承，并長(zhǎng)期沿用。春秋決獄：是西漢時(shí)期董仲舒的思想主張。春秋決獄就是以春秋的精神和事例作為審判的法律依據(jù)，引經(jīng)斷獄，將儒家的經(jīng)義運(yùn)用到法律中去，從而把儒家的經(jīng)典法律化。董仲舒有“本其事”的一面，但他過(guò)于強(qiáng)調(diào)春秋決獄

4、、“原心論罪”的司法主張，對(duì)司法實(shí)踐的指導(dǎo)有一定的弊端，容易導(dǎo)致執(zhí)法者主觀定罪，徇情枉法。6.學(xué)校議政：是黃宗羲提出的思想命題。他認(rèn)為，學(xué)校不僅僅應(yīng)該是“養(yǎng)士”(即培養(yǎng)官吏)的場(chǎng)所，同時(shí)也應(yīng)成為“治天下之具”，即反映民意，決定政策，監(jiān)督行政的機(jī)關(guān)。這可說(shuō)是近代議會(huì)政治的雛形。7.仁學(xué)：是譚嗣同的代表作。書(shū)中猛烈地抨擊了封建君主專(zhuān)制制度和綱常名教，提出了“沖決一場(chǎng)封建網(wǎng)羅”的口號(hào)，表達(dá)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的向往，標(biāo)志著他從揚(yáng)“中學(xué)”到揚(yáng)“西學(xué)”的轉(zhuǎn)變。從反對(duì)變法維新發(fā)展到積極參與變法維新。“8.道：道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。在老子書(shū)中，它是一個(gè)廣義的概念，主要包括兩方面：一是從宇宙觀

5、、人生觀的角度，指支配自然界和人類(lèi)社會(huì)的總規(guī)律、常以“天道”相稱(chēng)；一是從統(tǒng)治方術(shù)方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱(chēng)人君南面之術(shù)”：老子之“道”，就是自然之道。“道”是萬(wàn)物的本原和自然界與人類(lèi)社會(huì)的最高主宰?！?.韓愈的性三品說(shuō)：韓愈繼承了董仲舒的性三品說(shuō)，認(rèn)為統(tǒng)治者生來(lái)具有上品的“善性”，勞動(dòng)人民具有下品的“惡性”，中間階層的性則是中品，可以導(dǎo)而上下”，即可上可下。這種性三品說(shuō)，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑竣法提供了理論依據(jù)。他的性三品說(shuō)同時(shí)也可以用來(lái)反對(duì)佛教。10.天朝田畝制度：是太平天國(guó)定都天京后頒布的綱領(lǐng)性文件，也是太平天國(guó)初期立法的指導(dǎo)原則。它以改革封建土地私

6、有制為核心，設(shè)計(jì)了一套理想中的大同社會(huì)結(jié)構(gòu)。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對(duì)平均，只能是小生產(chǎn)者的空想，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。禮法之爭(zhēng)：清末修律過(guò)程中產(chǎn)生的以張之洞、勞乃宣為代表的禮教派和以沈家本為代表的法理派之間的論戰(zhàn)。兩派論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是采用舊的綱常名教還是采用西方資產(chǎn)階級(jí)法律理論作為立法宗旨的問(wèn)題，論戰(zhàn)的結(jié)果以法理派的退讓妥協(xié)而告終。但論戰(zhàn)對(duì)于中國(guó)近代法律思想和法律制度產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了“中華法系”的瓦解。11.不法先王，不是禮義：是春秋時(shí)期鄧析提出的主張。法即效法；是即肯定，“不是”即不承認(rèn)，反對(duì)的意思。這句話的意思是說(shuō)，“先王”的所作所為，并不可能被萬(wàn)世所效法。禮義，也不見(jiàn)得正確，沒(méi)

7、有必要非遵循不可?！安环ㄏ韧?，不是禮義”是鄧析主張改革、反對(duì)周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。12.禁奸止過(guò)，莫若重刑：是商鞅提出的重刑論。商鞅認(rèn)為制止犯罪，最好的辦法莫過(guò)于重刑處罰。這種建立在性惡論基礎(chǔ)之上的重刑論，目的是達(dá)到“以刑去刑”。學(xué)習(xí)必備歡迎下載13.“天人不相預(yù)”：是柳宗元反對(duì)天有意志的唯心主義觀點(diǎn)而提出的。他認(rèn)為天(即自然)和人(即社會(huì))各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無(wú)關(guān)系，天也不能賞罰人的功過(guò)。14.有其法，尤貴有其人：近代著名法學(xué)家、禮法之爭(zhēng)中法理派的代表人物沈家本認(rèn)為，有了好的法律，還要有好的執(zhí)法之人，才能推行資產(chǎn)階級(jí)法治。因此

8、，他主張所有國(guó)家官吏“皆宜知法”，司法官吏更應(yīng)具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)。他還主張?jiān)O(shè)置律博士，教授法學(xué)，培養(yǎng)法學(xué)專(zhuān)門(mén)人才，并積極付諸實(shí)踐。沈家本的這種“法貴得人”的主張無(wú)疑是可貴的。15.不法古，不修今：這是商鞅變法時(shí)提出的口號(hào)。他認(rèn)為法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的，不能保守于舊的禮制，不能拘泥于既定的法令。商鞅以進(jìn)化的歷史觀說(shuō)明變法的重要性。16.刑、禮、道迭相為用：白居易認(rèn)為法家的以法治國(guó)，儒家的禮樂(lè)仁政，道家的清靜無(wú)為，對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，刑、禮、道各具有不同的作用。都是不可或缺的。只有“刑、禮、道”循環(huán)表里，迭相為用，才能使“王者之化”成功。“17.采西法以補(bǔ)中法之不足：洋務(wù)派代表人物張之洞主

9、張，在不違反綱常名教的前提下，可以采西法以補(bǔ)中法之不足”，用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律。主要是改革刑獄，采取“除訟累”、“省文法”等一些表面措施，進(jìn)一步維護(hù)清王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治。而西法”中一切先進(jìn)的東西，如“罪行法定”、男女平等，他都是反對(duì)的。18.三民主義：是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱(chēng)，是孫中山為了解決近代中國(guó)社會(huì)面臨的民族解放、民主革命和社會(huì)改革三大歷史任務(wù)而提出的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治、經(jīng)濟(jì)和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。三民主義分舊三民主義和新三民主義兩個(gè)階段。19.以德去刑：儒家代表人物孔子視道德教化為消滅犯罪的有效手段。他認(rèn)為審判和刑罰的目的在于消除爭(zhēng)訟發(fā)生

10、的原因，而不在于殘酷地制裁。他的這一思想被后人歸納為“以德去刑”。20.以刑去刑：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家推行的重刑思想。法家以人“好利惡害”的本性為基點(diǎn)，認(rèn)為只有嚴(yán)酷的刑罰才能起到禁止民眾作惡的作用，同時(shí)刑罰運(yùn)用本身才能體現(xiàn)君主的“大德”，以教化民眾。它夸大了暴力作用，成為法家及秦始皇推行嚴(yán)刑竣罰的理論基礎(chǔ)。21.以禮自治，以禮治人：曾國(guó)藩為了維護(hù)封建綱常名教，提出了所謂“以禮自治，以禮治人”的反動(dòng)政綱。所謂“以禮自治”即用禮來(lái)呼吁他的同伙，謹(jǐn)守封建倫常與法紀(jì)，加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。所謂“以禮治人”即用禮來(lái)“辟異端”，正綱紀(jì)，強(qiáng)迫人民接受禮的統(tǒng)治。曾國(guó)藩主張禮或禮治，并不是要施仁政于民，而是將它作為維

11、護(hù)清王朝統(tǒng)治的重要工具。22.權(quán)能分治：孫中山“五權(quán)憲法”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開(kāi)，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”?！爸螜?quán)”相對(duì)于“政權(quán)”稱(chēng)作能，故稱(chēng)“權(quán)能分治”。其中人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)四項(xiàng)。政府的“治權(quán)”包括立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)，采用五權(quán)分立體制，相互獨(dú)立，相互制約。23.隆禮重法：這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者荀子提出的思想命題。這不但是對(duì)西周禮的修正，也是對(duì)孔子禮治思想的發(fā)展。隆禮治法就是禮、法并重。在治理國(guó)家中，兩者都不可缺少。而且荀子將禮的原則法律化，使之有法的性質(zhì)。隆禮重法對(duì)秦漢以后正統(tǒng)法律思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。24.抱法處勢(shì)：這是

12、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物韓非的思想命題。指君主治理國(guó)家，首先要有權(quán)勢(shì)，勢(shì)治是法治的前提。若無(wú)勢(shì)，則不能令行禁止。但是，勢(shì)又不能離開(kāi)法。離開(kāi)法治，勢(shì)治就會(huì)變成人治。因此，法和勢(shì)必須結(jié)合。抱法處勢(shì)，就能治理好國(guó)家?！?5.君臣共理天下：由范仲淹提出。他認(rèn)為君主應(yīng)該克服“獨(dú)斷”、“偏聽(tīng)”，重宰相諫官御史之職，舍一心之私”，執(zhí)法公正。這一學(xué)說(shuō)不僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)皇權(quán)太重的現(xiàn)實(shí)而發(fā)，更重要的是為推行改革服務(wù)的。但是，由于這一理論只是建立在勸諫君主和君主自覺(jué)的基礎(chǔ)上，不可能形成行之有效的制度，因而是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。26.公羊三世說(shuō)：這是康有為在孔子改制考中提出的思想命題。他認(rèn)為公羊春秋的核心是“公羊三世說(shuō)”。即人類(lèi)社會(huì)

13、的演進(jìn)分三個(gè)階段，由“據(jù)亂世”進(jìn)入“升平世”，再由“升平世”進(jìn)入“太平世”。他還認(rèn)為，春秋里的大義是孔子治據(jù)亂世之法，而“微言”是孔子治“升平世”、“太平世”之法，康有為以自己的政治意圖解釋治世之法，目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性。27.有治人、無(wú)治法：荀子認(rèn)為決定國(guó)家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而非法令。有了良法而國(guó)家仍然混亂的情況是存在的；但是沒(méi)有有君子的治理而國(guó)家混亂的情況。所以禮治的關(guān)鍵是人，即統(tǒng)治者，而不是法。只有善于治國(guó)的人，沒(méi)有善于治國(guó)的法。這一論斷體現(xiàn)了荀子的人治思想。28.三不足：北宋思想家王安石為推行其變法提出的一種理論。其含義主要是指“天變不足畏，祖宗不足

14、法，人言不足恤”。它是對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當(dāng)徹底和完整，是王安石法學(xué)習(xí)必備歡迎下載律思想的閃光之處。29.去九界：這是康有為的法律思想。他認(rèn)為，要致刑措，達(dá)大同，最根本的方法是“去九界”。這就是：一去國(guó)界，二去級(jí)界，三去種界，四去形界，五去家界，六去產(chǎn)界，七去亂界，八去類(lèi)界，九去苦界，達(dá)到至平、至仁、至公、至治的大同社會(huì)。30.直接民權(quán)：新民權(quán)主義的重要內(nèi)容之一，是實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”的保障，也是五權(quán)憲法的精華所在。孫中山認(rèn)為西方的間接民權(quán)難以全面維護(hù)“主權(quán)在民”的宗旨，故“于間接民權(quán)外，復(fù)行直接民權(quán)”。即為國(guó)民者，不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復(fù)決、罷免諸權(quán)”，其中選舉權(quán)、創(chuàng)制

15、權(quán)體現(xiàn)了主權(quán)在民，罷免權(quán)、復(fù)決權(quán)體現(xiàn)了人民保留收回權(quán)。直接民權(quán)突破、補(bǔ)充了三權(quán)分立的政治結(jié)構(gòu)模式。31.殺盜人，非殺人：這是墨家的思想命題。墨家從小生產(chǎn)者的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)“虧人自利”而主張“交相利”，痛恨搶劫他人財(cái)物的惡人、賊人。認(rèn)為盜人已脫離了一般“人”的意義。因此，殺“盜人”不是殺一般的人，可以不通過(guò)“政長(zhǎng)”將其殺死。“32.便宜一十八事：元代政治家耶律楚材為統(tǒng)一全國(guó)政事而寫(xiě)的奏章。其內(nèi)容很廣泛，涉及政治、吏治、賦稅、刑法、訴訟等方面，經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，以成文法形式頒行，成為當(dāng)時(shí)的臨時(shí)法典。33.太平之世不立刑：康有為在他的大同書(shū)里指出；公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類(lèi)發(fā)展的“至善至美

16、”的理想社會(huì)。在那里，人們擺脫了亂世”中存在的各種“苦道”。社會(huì)上致人犯罪的政治經(jīng)濟(jì)根源消失了，人性可以得到充分的發(fā)展。社會(huì)可以達(dá)到“治至刑措”，實(shí)現(xiàn)“太平之世不立刑”。34.同條共貫，相扶成治：這是王夫之提出的法律體系說(shuō)。他認(rèn)為，法律要適應(yīng)形勢(shì)和需要而建立，要自成體系，并與政治、道德相一致。他強(qiáng)調(diào)法律制度所包括的各方面是圍繞其中心“互相裁制”，共同發(fā)揮作用的，因而絕不能只取其中一部分而割裂其他方面。“35.以德配天：周公總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)所提出的思想命題。“德”指道德、德行，天”即天命。他認(rèn)為，天命是有的，但并非固定不變，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。36.董仲舒：西漢儒家春秋公

17、羊?qū)W派的大師。生活于漢武帝即位前后各三十多年。他勤奮好學(xué)，景帝時(shí)為博士，以“天人三策”獲得武帝的稱(chēng)許，被任為江都相，反降為大夫，以后又為膠西相。后“恐久獲罪”，以病辭官家居，“以修學(xué)著書(shū)為事”。37.“權(quán)能分治”學(xué)說(shuō)：是孫中山在五權(quán)憲法中體現(xiàn)的法律思想。其核心是把政權(quán)分開(kāi)，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對(duì)于“政權(quán)”稱(chēng)為“能”，故稱(chēng)“權(quán)能分治”。人民的“政權(quán)”包括選舉權(quán)、罷免權(quán)(這是人民管理官吏的權(quán))、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)(這是人民管理法律的權(quán))等四權(quán)。38.資政新篇：資政新篇是太平天國(guó)己未九年（1859年）洪仁玕到天京擔(dān)任軍師初時(shí)上奏天王洪秀全陳述他向西方學(xué)習(xí)草擬的建國(guó)方案。洪仁玕

18、(公元18221864年)是洪秀全的一個(gè)族弟，在洪秀全創(chuàng)“拜上帝會(huì)”的時(shí)候，他就積極參加，隨同洪秀全做宣傳工作。他于太平天國(guó)后期才到南京。洪秀全封他為干王，任命他為軍師，“總理朝政”。他一躍成為太平天國(guó)的第二號(hào)人物。他接受了這個(gè)任務(wù)之后，向洪秀全呈奏了一篇文章，稱(chēng)為資政新篇。這是他的一篇施政綱領(lǐng)，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化改革。政治方面，主張統(tǒng)一政令，以法治國(guó)；各省設(shè)新聞官，聽(tīng)取社會(huì)輿論，設(shè)投票箱，由公眾選舉官吏。經(jīng)濟(jì)方面，主張學(xué)習(xí)西方，發(fā)展工商業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)技術(shù)發(fā)明，興辦保險(xiǎn)事業(yè)等。文教方面，反對(duì)迷信，提倡興辦學(xué)校，醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)；嚴(yán)禁買(mǎi)賣(mài)人口和吸食鴉片。外交方面，主張同外國(guó)自由通商，交

19、流文化，平等往來(lái)，但不準(zhǔn)外國(guó)干涉中國(guó)內(nèi)政。39.“凡律無(wú)正條者，皆不得處罰”:沈本家罪行法定的思想。他繼承和發(fā)展了西晉劉頌的“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文”的思想，強(qiáng)調(diào)律法斷罪以法律為準(zhǔn)，這種“法無(wú)明文不為罪”的法律思想，具有反封建人治的進(jìn)步意義。40.明德慎罰：西周初年，周公吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，提出了“明德慎罰”思想。所謂“明德”就是要加強(qiáng)自我克制，實(shí)行德治。周公要求統(tǒng)治者勤政修德，力戒荒淫，要惠民“裕民”使遠(yuǎn)近的人民都來(lái)歸附所謂“慎罰”就是要謹(jǐn)慎用刑。周公主張區(qū)別對(duì)待，罪止一身，刑罪適中，反對(duì)亂殺無(wú)辜。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這是一種先進(jìn)的理論，并對(duì)后世的立法和司法產(chǎn)生過(guò)好的影響，對(duì)此后法律思想

20、的發(fā)展起過(guò)積極的作用。41.竹刑：春秋時(shí)鄭國(guó)大夫鄧析私自編制的刑書(shū)，因刻于竹簡(jiǎn)上，故稱(chēng)竹刑。竹刑是鄧析批判傳統(tǒng)，不滿(mǎn)改良的產(chǎn)物，因?yàn)樗苓m應(yīng)新興地主階級(jí)的要求。42.父子相隱：是“為親者諱”的周禮原則在判斷是非與犯罪問(wèn)題上的反映?？浊鹫J(rèn)為，父子之間應(yīng)該互相隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張是以家庭為本位的宗法制度在司法方面的具體體現(xiàn)，也是后來(lái)封建法律允許親屬相隱的張本。43.人存政舉：這是人治思想在立法方面的表現(xiàn)?？浊鹛岢觥岸Y岳征伐自天子臣”，只有“天子”或君主才能制禮作樂(lè)，才有立法大權(quán)。因此，天子或君主便維系著國(guó)家的命運(yùn)。學(xué)習(xí)必備歡迎下載44.定分止?fàn)帲合惹胤谊P(guān)于法的作用的觀點(diǎn)。認(rèn)為法

21、有“安分止?fàn)帯?，“興功禁暴”的作用。所謂“定分”是指確定事物的權(quán)利名分。商鞅認(rèn)為，當(dāng)事物的權(quán)利名分確定后，就可以禁止?fàn)帄Z。法家把法和財(cái)產(chǎn)關(guān)系直接聯(lián)系起來(lái)，主張用法來(lái)確認(rèn)私有權(quán)，其目的在于保護(hù)地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。“45.以法為教，以法為師：語(yǔ)出韓非子五蠹（du），原文為明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！币鉃橛⒚鞯木髦卫韲?guó)家，不用典籍，而用法令作教材；不用先王的言論，而用官吏作教師。這是韓非文化專(zhuān)制主義的重要內(nèi)容。秦朝統(tǒng)治者繼承了這種文化專(zhuān)制思想。46.張杜律：晉頒行秦始律后，張斐，杜預(yù)又分別對(duì)其加以注釋?zhuān)蓾h世律家諸說(shuō)之長(zhǎng)，以禮為本，以經(jīng)注律，使律典充分體現(xiàn)禮的宗旨，張斐

22、，杜預(yù)對(duì)晉律的注釋使?jié)h魏以來(lái)法律修訂和注解的的理論更加系統(tǒng)。其標(biāo)志著律學(xué)已成為依據(jù)經(jīng)義原則，研究法律的獨(dú)立學(xué)科。張，杜的注釋推進(jìn)了古代對(duì)法典體例，刑法原則，刑名詮釋研究的發(fā)展，張，杜的注釋經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)，詔頒天下與晉律視為體，后世稱(chēng)之為“張杜律”?！?7.安人寧國(guó)：唐朝統(tǒng)治者理發(fā)的指導(dǎo)思想。在這一思想的指導(dǎo)下，唐初立法以儒為本，兼采道，法，既德政，又重?zé)o為而治，同時(shí)又講求垂法而治”?！鞍踩藢巼?guó)”是唐初統(tǒng)治階級(jí)以隋為鑒，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！?8.“三不足”：答：北宋王安石實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)即“天變不足畏，祖宗不足恤”在王安石變法時(shí)，許多守舊派紛紛以天變?yōu)橐罁?jù)，認(rèn)為災(zāi)異是上天對(duì)新法的懲處，王安石認(rèn)

23、為，法應(yīng)隨時(shí)而變通，以安國(guó)安民為目的，不能照搬成法，故“祖宗不足法”守舊派又以人言可恤阻止變法，認(rèn)為新法違背人意，王安石認(rèn)為立法不應(yīng)以人言為準(zhǔn)則，只要利國(guó)利民。人言不是恤”“三不足”表現(xiàn)了王安石變改舊制的決心同時(shí)也是對(duì)中國(guó)古代變法理論的發(fā)展。49.存天理，滅人欲：宋代程朱理學(xué)的重要觀點(diǎn)“天理”指封建綱常倫理，宇宙之間，一理而已，其張之為綱，其紀(jì)之為五常?！叭擞敝高`背天理的意念和超過(guò)生存需要的物質(zhì)欲望，理學(xué)家把封建秩序說(shuō)成是不可侵犯的“天理”，天理人欲可見(jiàn)存天理，滅人欲是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想工具。50.“師夷長(zhǎng)技以制夷”：這是魏源總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的慘痛教訓(xùn)之后，提出的口號(hào)。要求學(xué)習(xí)西方資本主

24、義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)而勝的目的。他要求要善于“師夷”，夷之“長(zhǎng)技”有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。51.“法制以遵行為要”：洪仁玕他認(rèn)為，治國(guó)而先立法，而立善法，而立法之后首要任務(wù)是要嚴(yán)格遵行。洪仁玕強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法，有三方面的內(nèi)容。a、國(guó)家官吏須以身作則，不得肆意毀法；b、執(zhí)法者要?jiǎng)傉话?，不畏?quán)貴；c、平明賞罰。做到有功必賞，以此確定法律權(quán)威，發(fā)揮法律的作用。52.直接民權(quán)：新民權(quán)主義的重要內(nèi)容之一，實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在尾”的保障，也是無(wú)權(quán)憲法的精華所在。孫中山以為西方的直接民權(quán)難以全面維護(hù)“主權(quán)在民”的宗旨，故“于間接民權(quán)外，復(fù)行直接民權(quán)”。即為國(guó)者，不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)

25、制，復(fù)決，罷官諸權(quán)，其中選舉權(quán)，創(chuàng)制權(quán)，體現(xiàn)了主權(quán)在民，罷免權(quán)，復(fù)決權(quán)體現(xiàn)了人民保留收回權(quán)。直接民權(quán)突破，補(bǔ)充了三權(quán)分立的政治結(jié)構(gòu)模式。53.“三綱五常”：是中國(guó)儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的春秋繁露一書(shū)，但最早淵源于孔子。這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過(guò)上定名份來(lái)教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣

26、、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。54.“參考古今，博稽中外”：這是沈家本確定的修律的基本原則。西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法律不中國(guó)封建舊法律文明、進(jìn)步，因此需要取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。同時(shí)，中國(guó)的禮教風(fēng)俗和歐美不同，因而治世的法律必須適應(yīng)自己的國(guó)情。所以要兼采中西，博采眾長(zhǎng)，不可偏廢。55.天下為主君為客：明夷待訪錄原君中，黃宗羲“天下為主，君為客”思想振聾發(fā)聵。黃宗羲也因此被譽(yù)為“中國(guó)的盧梭”，其思想在近代中國(guó)有極其深遠(yuǎn)的影響。其意思是在古代是以天下為主人，君主為客人，君王一生所努力做的事，都應(yīng)該是為了天下。君主只是天下的公仆而已。56.“一家之法”：這是黃宗羲對(duì)維護(hù)君主利益的法律的一種稱(chēng)呼

27、。他認(rèn)為這是沒(méi)有“一毫為天下之心”的法律。將天下的利益盡歸君主，勢(shì)必引起天下之亂，違背了立法的本旨，是“非法之法”。黃宗羲的“一家之法”是針對(duì)整個(gè)封建制度而提出的，是對(duì)整個(gè)封建法制的批判。57.理學(xué)：宋元明清時(shí)期的哲學(xué)思潮。又稱(chēng)道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清中期以后逐漸落，但其影響一直延續(xù)到近代。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思學(xué)習(xí)必備歡迎下載潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專(zhuān)指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說(shuō)，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史

28、上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響很大，討論的問(wèn)題也十分廣泛。58.中體西用：中體西用,就是張之洞說(shuō)的“西學(xué)為體,中學(xué)為綱,.”就是康有為說(shuō)的.只變事,不變法,。說(shuō)白了,就是采用一些西方的實(shí)業(yè),軍事等東西,但是制度不變。59.無(wú)為而治：無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢?老子說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。(道德經(jīng)二十五章)可見(jiàn)，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照

29、自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程?！?0.“天變不足畏”：語(yǔ)出宋史王安石列傳。全文是“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”。北宋神宗時(shí)期，王安石力主變法，提出了這一著名的“三不足”論斷?！疤熳儾蛔阄贰保涸馐亲匀唤绲臑?zāi)異不必畏懼，這是對(duì)當(dāng)時(shí)有人用各種所謂“天生異象”的奇談怪論來(lái)攻擊新法的回應(yīng)，同時(shí)透露出一種樸素的唯物主義思想；“祖宗不足法”：前人制定的法規(guī)制度若不適應(yīng)當(dāng)前的需要甚至阻礙社會(huì)進(jìn)步，就要修改甚至廢除，不能盲目繼承效法；人言不足恤”：對(duì)流言蜚語(yǔ)無(wú)需顧慮。這既是王安石變法的精神支柱，也是他的思想武器。自宋以降，人們常引用這句話來(lái)表達(dá)一種不斷革新的精神。61.“大德而小刑”：意思就是要重視品德方面的教育不過(guò)度以刑罰作為防止