信仰結(jié)構(gòu)體系探究(共21頁)

1、信仰結(jié)構(gòu)(jigu)體系探究兼論“信仰缺失(qu sh)”的原因2014年02月11日 11:04 來源：徐州工程學院學報(xubo)（社會科學版）2012年2期 作者：蘇升乾內(nèi)容摘要：信仰來源于對人生境遇、社會矛盾的哲學思考，并最終形成一種理想期待。信仰有著多種類型。宗教可以成為信仰，但信仰絕不僅僅表現(xiàn)為宗教。外在的社會團體信仰可以為個人信仰引路，但能不能內(nèi)化為個人信仰，還需要信仰者自身的學習和體驗。信仰作為一個體系，離不開三個基本成分：第一，終極目標是什么；第二，為什么要追求這個目標；第三，當下該怎么做。當下該怎么辦包含：信仰與道德的緊密聯(lián)系；群體性的信仰者通常會建立相應(yīng)的組織；道德和組織

2、對信仰者利益的維護。堅守信仰的動力在于對馬克思主義學說的認識和理解；堅守信念的考驗在于信仰者能否抵御實踐信仰過程中所遇到的挫折。關(guān) 鍵 詞：思想政治教育；信仰；體系作者簡介：蘇升乾（1950-），男，北京人，云南大學馬克思主義研究院教授，博士生導師，主要從事思想政治教育基本理論與實踐研究。中圖分類號：D09文獻標志碼：A文章編號：1674-3571（2012）02-0001-04改革開放以來，伴隨著公有制為主體的多種經(jīng)濟成分的共同發(fā)展，不可避免地帶來社會價值觀的多元化、中國在取得舉世矚目的經(jīng)濟成就的同時，在思想文化建設(shè)上面臨著種種挑戰(zhàn)。其中所謂“信仰缺失”、“信仰危機”便是其中之一。為什么曾經(jīng)

3、處于主體地位的共產(chǎn)主義信仰在市場經(jīng)濟的沖擊面前那么容易就缺失了？缺失的是什么？是道德支持信仰，還是信仰決定道德？這些都需要我們了解信仰的由來、特征和結(jié)構(gòu)，探明原因，才能有效應(yīng)對。信仰是根植于人的內(nèi)心的意識活動，簡單地譴責、發(fā)出號召或單純地開展某一活動是難以改變的。面對信仰缺失，實踐作用遠遠大于普遍號召。一、信仰的概念與特征一些我們經(jīng)常掛在嘴邊的詞匯，深究起來往往又不那么清楚。什么是信仰？有人把對權(quán)力、地位、金錢、聲譽、美色的癡迷歸結(jié)為信仰，流行歌曲高唱“愛情是信仰”，也曾有媒體稱“八榮八恥”是信仰。欲望、心理情感、道德標準等等能夠成為信仰嗎？關(guān)于信仰的含義可以查出幾十種，這里不一一贅述，僅歸納

4、一種作為后面討論的基礎(chǔ)：信仰，信指可信，是一種可依賴的堅信；仰指敬仰，包含崇拜和服從。信仰是由于對某種主張、主義或?qū)ι竦臉O度信服和尊敬，從而在意識中建立起來的一套人生價值體系，把它奉為自己的活動指南和行為準則。信仰是貫穿在人的世界觀之中的一種意識規(guī)范，通常對一個人做什么和不做什么有直接的影響。前段時間有的社會科學工作者不談信仰，說是一談信仰就會和宗教走到一起。這本身就是一個誤區(qū)，即宗教可以成為信仰，但信仰絕不僅僅表現(xiàn)為宗教。信仰來源于對人生境遇、社會矛盾的哲學思考，并最終形成一種理想期待。生活坎坷，需要克服困難的勇氣；福禍無常，需要體驗幸福的指標；時空變化，需要行為舉止的依據(jù)；有生必死，需要明

5、了生存的意義。在眾多錯綜復雜、難以簡單回答的問題面前，無論是某種社會學說還是某種宗教，當它能居高臨下對復雜的大千世界作出令人信服的解釋的時候，就會被奉為信仰?；谶@一點，能夠成為信仰的，往往是超越一般的哲學思維，是一種大智慧。而這種大智慧不是每個人都能自發(fā)產(chǎn)生的，所以信仰通常表現(xiàn)為對某種已有社會學說或宗教的認同與追隨，是客觀存在的社會意識形態(tài)內(nèi)化于個人的精神世界。當一個人確立(qul)信仰的時候，他就有了人生的精神支柱，有了思想和行為的標桿。信仰在本質(zhì)上是一種依據(jù)個人信息獲得和體驗，使外在的意識形態(tài)存在于內(nèi)心的個人的意識行為。信息獲得和體驗在人生中是連續(xù)發(fā)生的，隨著它們的變化，一個人的信仰也是

6、會發(fā)生變化，或是愈加堅定，或是懷疑動搖乃至放棄背叛都是有可能的。受個人思想文化水平的影響，同一信仰在不同人的認識上也是有差異的，即存在表層與深層的差別。常常口稱信仰某種學說或宗教的人，也許并不能說清該種主張的基本理論構(gòu)成。一些人對某個信仰動搖的時候，很可能不是出于對理論的質(zhì)疑，而是在生活體驗中碰壁。但信仰的特征就是堅信其正確，甚至是寧愿相信其正確，而不在于其是否真實。所以，信仰往往無需求證。信仰有著多種類型，如宗教信仰與社會信仰。宗教信仰以超自然的力量來維系，而社會信仰則注重理想與價值判斷。中國文化“子不語怪力亂神”182的傳統(tǒng)和“妖由人興”277的判斷，使中國人對信仰的追求更強調(diào)理想和道德價

7、值，如傳統(tǒng)的儒學成為漫長的封建社會中國人的信仰歸屬。信仰還有個人信仰與團體信仰之分。信仰存在于個人的思想之中，是一種個體現(xiàn)象。但現(xiàn)實社會中共同的信息環(huán)境和社會體驗下，會使不同的個體具有相同的信仰。而信仰相同者結(jié)成的社會團體，則有助于強化個人的信仰，擴大共同信仰的社會影響力。外在的社會團體信仰可以為個人信仰引路，但能不能內(nèi)化為個人信仰，還需要(xyo)信仰者自身的學習和體驗。在馬克思主義者看來，信仰還有科學與非科學之分。在眾多的信仰當中，馬克思主義以歷史唯物主義和辯證唯物主義解釋已往的歷史和現(xiàn)實世界，以嚴謹?shù)倪壿嫹治鐾茖磥砝硐胧澜绲目赡苄?，這是一切宗教信仰所不具備的。對個人而言，信仰的作用在于

8、：一是對現(xiàn)實中的困惑給予了自認為正確的解釋；二是對遙遠未來有了美好的期待，并基于此設(shè)定了人生的意義，有了明確的追求和價值判斷標準。信仰的有無，在很大程度上決定著一個人的發(fā)展的可能性。所以，托爾斯泰稱：信仰是人生的動力。在面對各種挫折磨難甚至危險時，不僅能夠堅韌不拔，平靜對待，而且能從中體驗幸福。這時，信仰成為了人生的支柱，使生命的價值有了依靠，給有限的人生賦予了永恒的意義。誠如筆者的一位醫(yī)生朋友觀察所得：有信仰的人逝去的時候都是安詳?shù)?。在現(xiàn)實生活中，有信仰的人會為著信仰調(diào)動自身的一切力量，在既定的價值目標激勵下，不斷充實(chngsh)和提高自身的知識、能力和豐富自己的內(nèi)心世界。大千世界中每個

9、人的命運不盡相同，但信仰使平淡者獲得幸福感受，促成成功者創(chuàng)建偉業(yè)。沒有信仰的人，在追求上似乎可以不受任何束縛和羈絆，但恰恰受制于各種眼前的蠅頭小利，從而失去把握自身命運的力量，其發(fā)展的可能性會大大減低。對于社會而言，共同的信仰成為精神紐帶，使處在不同層次、有著不同生活經(jīng)歷的社會成員能夠產(chǎn)生認同，并通過這種認同實現(xiàn)互助和秩序，進而凝聚力量實現(xiàn)團體或社會的目標。二、信仰(xnyng)的支撐體系信仰的作用對于個人和社會是不可或缺的，但又不是無所不包的。因為信仰的構(gòu)成和運作涉及眾多相關(guān)因素，這些因素構(gòu)成了信仰的支撐體系。信仰作為一個體系，離不開三個基本成分：第一，終極目標是什么；第二(d r)，為什么

10、要追求這個目標；第三，當下該怎么做。終極目標是什么？對于信仰終極目標而言，首先在于它的完美性，滿足了人們美好追求的愿望；其次是因看不見而無法作出確切考證。無論是宗教徒所追求的天堂，還是馬克思主義者為之獻身的共產(chǎn)主義，都是無法切身體驗的。當然，我們可以說是處在實現(xiàn)這一目標的運動中，但它已經(jīng)是信仰體系中第三個要解決的問題了。也正是沒有(mi yu)現(xiàn)實的驗證，它的美好才盡善盡美而且無法動搖。盡管這樣的目標看起來依據(jù)不足，但它卻符合人們的心理要求。因為現(xiàn)實是不完美的，再費心勞力地去追求一個缺點多多的長遠目標又有什么必要呢？以勞動者的反抗而言，階段性目標并不曾缺少。陳勝、吳廣的“王侯將相寧有種乎”31

11、525就曾經(jīng)產(chǎn)生很大的鼓舞作用，但當階段性目標實現(xiàn)，斗爭也就到了轉(zhuǎn)折之時。面對資本主義社會帶來與生產(chǎn)力高速發(fā)展并行的種種丑惡時，馬克思經(jīng)過縝密的分析，提出“消滅私有制”的主張和建設(shè)共產(chǎn)主義的終極目標，使人類社會的剝削與壓迫得到徹底的解決，使全人類得到最終的解放。它吸引了多少共產(chǎn)黨員為這一心中的最高理想而斗爭。今天我們?nèi)朦h宣誓時，仍然堅定地喊出：為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身!終極目標在信仰中的核心作用是無法取代的。如果我們?yōu)榱爽F(xiàn)行的某些政策，模糊終極目標或是以階段性目標來取代，實踐證明效果并不理想，甚至成為造成信仰動搖的重要原因，因為現(xiàn)實中的階段性目標，無法回避貧富差距加大和道德滑坡（盡管有的同志不愿

12、意承認）的挑戰(zhàn)。再就是終極目標的內(nèi)容是社會理想。對于個人而言，終極目標也可以包含信念的成分，它的“終極”在于這是一個人在實踐中直接體驗又永遠沒有結(jié)束。什么是信念？在我們給大學生的理論教材中寫道：“信念是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)?！?22從這個概念來看，信仰和信念似乎是同義詞。那么，它們可以互相替換嗎？回答是否定的。因為二者最大的區(qū)別在于，信念往往是行為的終極追求，而不一定涉及人類社會的最終目標。例如，“祖國的利益高于一切”、“人活著就是為了讓別人活得更好”都不失為積極的人生信念，但與體現(xiàn)最高價值的社會理想

13、的終極目標還有距離。另外，信仰不同的人也可能具有相同的信念。例如，孫中山先生“天下為公”的教誨，共產(chǎn)黨人同樣可以接受。信念具有多層次性，如政治信念、經(jīng)濟信念、事業(yè)信念、生活信念等等，而信仰則是人生的最高追求。所以，教材中也提到：“信仰是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式?！?23為什么要追求終極目標？人們一切美好的追求來源于現(xiàn)實的不美好。當人們對現(xiàn)實的丑惡無能為力、感到無藥可醫(yī)的時候，人們才會寄希望于未來。信仰所依據(jù)的學說往往產(chǎn)生于社會最不平等之際。而為什么追求終極目標構(gòu)成信仰的學說的基本理論，它的作用在于解釋現(xiàn)實、揭示不美好的原因，從而堅定追求終極目標的意志，使追隨者對該學說堅定不移，堅信不疑。宗教

14、的“原罪”，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，都是既可以(ky)解釋現(xiàn)實的矛盾，又支撐追隨者對終極目標的向往。對于追隨者來說，只有在這個層次真正領(lǐng)悟，才能成為堅定的信仰者。但是受到文化水準的限制，信仰者能從這個高度來認識的并不是多數(shù)。我們黨多次強調(diào)領(lǐng)導干部要學一點馬列，也正是要提高各級領(lǐng)導者對自己信仰的忠誠度。在上個世紀90年代的國際社會主義低潮中，前蘇聯(lián)解體、東歐劇變，確實使一些人產(chǎn)生了“紅旗到底能夠打多久”的動搖(dngyo)。但中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國特色社會主義的理論與實踐，為從社會主義初級階段向共產(chǎn)主義過渡提出新的思路，極大豐富了馬克思主義的科學社會主義學說，為人們在理論層面上堅定共

15、產(chǎn)主義信仰提供了堅強的支撐。當下該怎么辦？這是信仰中的實踐(shjin)部分，特點是看得見、摸得著，也是大多數(shù)信仰者所能接受的根據(jù)，是建樹信仰的起點。其一是信仰與道德的緊密聯(lián)系。宗教信仰強調(diào)修身，甚至直接納入教義，如基督教的“摩西十誡”。共產(chǎn)主義信仰關(guān)注社會，要求它的信仰者團結(jié)斗爭，自我犧牲，在私德方面要求艱苦樸素等等。在信仰者看來，這些道德行為從某方面印證終極目標的存在和可能。一些人投身革命，最初不是對馬克思主義理論的認識，而是革命隊伍內(nèi)部嶄新的人與人的關(guān)系，革命軍隊中的官兵平等、同志間的關(guān)心幫助，給許多剛剛加入革命隊伍的人留下終生難忘的印象。信仰與道德不是哪個決定哪個的關(guān)系，而是互相支撐的

16、關(guān)系。所以，不能認為有了信仰，道德問題就迎刃而解了。其二是群體性的信仰者通常會建立相應(yīng)的組織。組織不僅把大家共同的信仰轉(zhuǎn)化為社會力量，而且使信仰者在組織中感受到人文關(guān)懷。組織是否按照教義或?qū)W說運行，成為信仰者能否堅定信仰的必要環(huán)境。此外，在特定的信仰者群體中，還常常出現(xiàn)信仰者公認的識別標志，如基督教的十字架，佛教的念珠；而馬克思主義者，則可以在國際歌的曲調(diào)中獲得認同。直到今天，在我們和國外的馬克思主義學者交流的時候，盡管存在不同見解，但一起高唱國際歌，大家就把手臂緊緊挽起。道德和組織對信仰者利益的維護也是信仰者存在和擴大的必要條件。某一個學說或宗教的信仰者，也往往是這個學說或宗教能保護(boh

17、)其物質(zhì)或精神利益的人，一個學說所代表的利益人群越廣泛，它的潛在信仰者隊伍也就越龐大。三、堅定(jindng)馬克思主義信仰今天社會生活中出現(xiàn)的對馬克思主義的信仰動搖(dngyo)或缺失現(xiàn)象，有著多方面的原因。首先是在社會主義市場經(jīng)濟對生產(chǎn)力的發(fā)展起到積極作用的情況下，人們在一段時間里忽略了市場經(jīng)濟的負面作用，進而出現(xiàn)把初級階段永恒化的傾向，對于“消滅私有制”的共產(chǎn)主義的終極目標很少提及。盡管社會主義初級階段還要經(jīng)歷一個相當長的歷史時期，但沒有終極目標就會使信仰失去靈魂。發(fā)展是硬道理不錯，無法回避的是向哪里發(fā)展的問題隨著物質(zhì)條件的豐富而日漸突出。如果不是向著共同富裕的方向邁進，那么伴隨發(fā)展而來

18、的就會是官員腐敗、貧富分化、信譽缺失，社會群體性怨憤積聚而失去穩(wěn)定。所以共產(chǎn)主義的最終目標不能丟，至少共產(chǎn)黨員不能丟。其次是在大眾層面上，人們需要有馬克思主義所要求的道德環(huán)境，需要道德典型的引導。人們在產(chǎn)生信仰要求的初期，往往不是對理論的認識和認同，而是對社會生活際遇的體驗?！芭碛畎浮币活惉F(xiàn)象，不僅使人們在一些具體事件上感到失望，對于崇尚馬克思主義信仰也起著相當?shù)南麡O作用。再次是在信仰傳播的科學性問題方面。我們在總結(jié)上個世紀社會主義運動的經(jīng)驗教訓方面還需要進一步探討，改革開放已經(jīng)歷了三十余年，對其本身進行回顧和總結(jié)，也將有助于豐富我們的理論認識，減少實際工作盲目性。我們有著對社會主義初級階段的

19、理論創(chuàng)新，這是對馬克思主義的豐富和發(fā)展，是對堅定和擴大馬克思主義信仰隊伍最根本的有利條件。信仰是人生的需要，我們不提倡馬克思主義的信仰，就會讓出陣地，任由別的什么信仰去統(tǒng)領(lǐng)原本我們可以爭取的人們。對于個人而言，樹立信仰的起點既有主觀需求(xqi)，也有社會組織的引導，但歸根結(jié)底是自己內(nèi)心的要求。所以，一個人真正建樹起信仰需要對生活的體驗和積累，堅守信仰的動力在于對馬克思主義學說的認識和理解。由于新中國成立后的社會環(huán)境和共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，接觸馬克思主義和參加到組織中進行具體工作并不難，但是這不等于已經(jīng)對馬克思主義的基本理論就認識和信服，甚至于擔任了一定的領(lǐng)導職務(wù)的人，也存在把外在的理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)在

20、信仰的過程，否則就無法解釋那些腐敗高官的出現(xiàn)。因此，各級領(lǐng)導學習馬克思主義的基本理論和經(jīng)典著作，至少是一些選讀本，是十分必要的。堅守信念的考驗在于信仰者能否抵御實踐信仰過程中所遇到的挫折。在革命斗爭時期，有一些黨的干部因為受到不公正的待遇而脫離黨的隊伍，甚至放棄和改變自己的信仰。改革開放的道路不會一帆風順，在這個過程中遇到的一些挫折，恰恰驗證了馬克思主義基本原理的正確性。所以，我們堅信，經(jīng)過曲折反復，特別是肯于思考的年輕人，將會重新認識馬克思主義的科學理論，在實踐中不斷(bdun)堅定共產(chǎn)主義信仰。參考文獻：1論語(ln y)M.長春：吉林人民出版社，2005.2左丘明.左傳：莊公十四年M/李

21、夢生.左傳今注.南京：鳳凰出版社，2008.3司馬遷.史記：陳涉世家M.上海：上海古籍出版社，1997.4思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)M.北京：高等教育出版社，2010.信仰、認同與話語權(quán)馬克思主義大眾化研究的三個重要維度2014年10月27日 08:00 來源：教學與研究(京)2014年6期 作者：馮宏良字號 HYPERLINK /mkszy/mkszyzx/201410/javascript:doZoom(18) t /mkszy/mkszyzx/201410/_self HYPERLINK /mkszy/mkszyzx/201410/javascript:doZo

22、om(16) t /mkszy/mkszyzx/201410/_self HYPERLINK /mkszy/mkszyzx/201410/javascript:doZoom(14) t /mkszy/mkszyzx/201410/_self 作者簡介：馮宏良，天津師范大學政治文化與政治文明建設(shè)研究院副教授，主要從事馬克思主義基礎(chǔ)理論研究，天津300387內(nèi)容提要：馬克思主義大眾化不僅表現(xiàn)在形式意義上的理論傳播與接受，更表現(xiàn)在實質(zhì)意義上的信仰確立與傳遞，最終實現(xiàn)社會主義核心價值體系的廣泛社會認同，信仰與認同的互動演進體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的深層邏輯結(jié)構(gòu)，在社會文化領(lǐng)域主流意識形態(tài)話語權(quán)的確立則是

23、這一內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的外顯形式。信仰、認同與話語權(quán)構(gòu)成了深化馬克思主義大眾化研究的三個重要維度，確立社會主義信仰、凝聚主流價值認同和掌握意識形態(tài)話語權(quán)應(yīng)當成為馬克思主義大眾化在實踐領(lǐng)域的根本價值指向。關(guān) 鍵 詞：馬克思主義/信仰/價值認同/話語權(quán)/大眾化自馬克思主義大眾化的命題提出以來，學術(shù)界廣泛關(guān)注并進行了大量研究。從已有研究成果來看，信仰、認同與話語權(quán)構(gòu)成了深化馬克思主義大眾化研究的三個重要維度：馬克思主義大眾化不僅表現(xiàn)在形式意義上的理論傳播與接受，更表現(xiàn)在實質(zhì)意義上的信仰確立與傳遞，最終實現(xiàn)社會主義核心價值體系的廣泛社會認同，主流意識形態(tài)在社會文化領(lǐng)域掌握話語權(quán)則是對于(duy)確立社會主義

24、信仰和凝聚主流價值認同的實踐詮釋。一、信仰傳遞(chund)與馬克思主義大眾化的精神再生產(chǎn)信仰是人類特有的一種文化現(xiàn)象，它表現(xiàn)為人們在社會實踐中逐漸形成的對于某種主張、學說或宗教的信服與堅守，體現(xiàn)了人類超越現(xiàn)實，對于未來理想狀態(tài)的精神追求。作為人類的一種精神存在方式，信仰內(nèi)化于人的心理深層，深刻影響著人的思維模式、判斷標準與價值選擇。同時，信仰也外化于人的社會實踐過程(guchng)，支配并決定了人們的具體社會行動的性質(zhì)、內(nèi)容與核心價值取向。信仰的核心在于價值選擇，無論人確立何種信仰，都有對于其核心價值的認同與堅守。因此，信仰確立的過程也就是價值觀的形成過程，不同的信仰反映了不同的價值觀。作為

25、一種理性的價值選擇，信仰具有穩(wěn)定性、持續(xù)性的鮮明特征，真正的信仰其根本標志就在于形成了穩(wěn)定的且具持續(xù)性的價值觀。進而言之，價值觀的混亂實質(zhì)上標志著信仰的解體。作為人類的一種精神活動方式，信仰的存在樣態(tài)受到經(jīng)濟社會變遷的深刻影響。因為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，1(p2)人類的精神生產(chǎn)與精神生活正是在經(jīng)濟社會生活的基礎(chǔ)上孕育而生的。因此，歷史的發(fā)展不斷改變著信仰生成的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和文化心理基礎(chǔ)，信仰體系在持續(xù)不斷的解構(gòu)與重構(gòu)中走向覆滅或通過整合迎來新生。在信仰體系的轉(zhuǎn)換整合中，很容易出現(xiàn)信仰危機，這種信仰危機主要表現(xiàn)在三個層面：其一是信仰弱

26、化，即對原來堅信不疑的價值體系產(chǎn)生了懷疑或動搖；其二是信仰迷失，即徹底放棄了原來堅持的信仰，卻又陷入價值選擇的迷?；蚧靵y；其三是信仰虛無主義，即只看重現(xiàn)實物質(zhì)利益，否定信仰的價值與作用。信仰危機使社會缺失一種內(nèi)在的精神秩序，必然導致社會道德潰敗和社會風氣惡化等一系列災(zāi)難性后果，加重社會治理成本。在歷史的進程中，人類豐富多彩的社會實踐賦予個體信仰多樣性與差異性的顯著特點，人們在不同的社會領(lǐng)域形成自己的信仰，進而選擇信仰什么樣的內(nèi)容，并以之作為自己行動的內(nèi)在根據(jù)。而在公共生活領(lǐng)域形成的是群體信仰，它所表達的是一種共同理想與集體目標的設(shè)定和追求，它要求和體現(xiàn)的是一致性而非差異性。由于政治本身是公共生

27、活領(lǐng)域，因而現(xiàn)實政治生活中的信仰帶有群體信仰的鮮明特征，它表明的是人們對一定的政治理念、價值體系及其外在實踐形式的政治制度結(jié)構(gòu)的集體認同和信服。政治信仰構(gòu)成了社會政治秩序的心理基礎(chǔ)，政治信仰出現(xiàn)危機標志著社會政治生活的失序?，F(xiàn)實中，政治信仰表現(xiàn)為一種意識形態(tài)，因此，政治信仰的危機實質(zhì)上就是意識形態(tài)的危機，意味著意識形態(tài)吸引力的下降、凝聚力的減弱、政治整合功能的失調(diào)。然而正如政治信仰的形成具有其歷史必然性一樣，政治信仰的逐漸弱化也具有其內(nèi)在必然性，因為經(jīng)濟社會變遷總是不斷突破政治信仰形成時期的初始條件，因而需要重塑政治信仰，以使其適應(yīng)社會基礎(chǔ)變更的客觀現(xiàn)實。政治信仰的重塑實際上意味著意識形態(tài)根據(jù)

28、實踐的變化所進行的調(diào)整與創(chuàng)新，通過更新意識形態(tài)內(nèi)容以使政治信仰獲得新的生命力。對中國來說，馬克思主義不僅是一種科學的理論體系，更是一種獲得普遍遵從的政治信仰，作為一種政治信仰而存在的馬克思主義，集中體現(xiàn)了其生命力的內(nèi)在旨趣。因為對于意識形態(tài)來說，作為一種觀念的或精神的力量，它并不能直接作用于社會政治生活，而必須通過被主體內(nèi)化為一種政治信仰，才能在實踐中切實發(fā)揮其功能。因而，馬克思主義的生命力不僅在于(ziy)作為理論解釋世界，更是在于作為人的政治信仰以獲得改造世界的實踐力量。從歷史上看，馬克思主義從開始引入中國為少數(shù)知識分子所關(guān)注，到最后被大多數(shù)人們所廣泛認同接受，這不僅僅是理論學說的傳播過程

29、，更是一種政治信仰的傳遞過程，政治信仰的實踐能動性為馬克思主義的傳播提供了充足動力，這種動力一方面表現(xiàn)在政治信仰群體通過具體的信仰外化實踐活動不斷展示出信仰體系的積極意義，另一方面表現(xiàn)為政治信仰群體以其能動的宣傳手段及策略持續(xù)增強信仰體系的影響力。在此意義上，中央所提出的馬克思主義大眾化就不能僅被視為一種理論的傳播與推廣，而應(yīng)被看作是一種信仰的傳遞和精神的再生產(chǎn)，信仰實質(zhì)上構(gòu)成了馬克思主義大眾化的邏輯起點，如果不能生成信仰，馬克思主義大眾化就失去了它的根本意義。中國選擇社會主義道路與馬克思主義信仰，不僅是因為馬克思主義具有科學而嚴密的理論邏輯，更是因為其無產(chǎn)者的立場、以平等為核心的價值觀和實現(xiàn)

30、理想社會制度的政治承諾。正是政治信仰的純潔性、堅定性和凝聚力在中國社會主義革命和建設(shè)時期發(fā)揮出巨大威力，推動中國取得了社會主義革命的勝利和社會主義建設(shè)的成功。改革開放以來，市場經(jīng)濟深入發(fā)展，深刻改變了政治信仰存在與發(fā)展的外在環(huán)境，從而形成了政治信仰弱化的風險與挑戰(zhàn)。這種風險與挑戰(zhàn)一方面表現(xiàn)為作為政治信仰主體力量的部分黨政領(lǐng)導干部出現(xiàn)了政治信仰危機，貪污腐化，缺乏政治操守。同時，這種惡性的政治信仰實踐必然產(chǎn)生負面的社會心理折射，誘發(fā)民眾對于馬克思主義政治信仰的質(zhì)疑甚至排斥；另一方面也表現(xiàn)為馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主導作用的下降，全球化、網(wǎng)絡(luò)化條件(tiojin)下各種非馬克思主義思潮甚囂塵上，與

31、主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)，不斷侵蝕馬克思主義存在與發(fā)展的社會基礎(chǔ)，弱化了馬克思主義的吸引力和凝聚力。在此背景下，馬克思主義大眾化必須把確立信仰、傳遞信仰作為自己的歷史使命，信仰的確立既是馬克思主義大眾化的邏輯起點，也是判斷其成功與否的根本標準。信仰意義上的馬克思主義大眾化在實踐中需要(xyo)注意：其一，與經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革相適應(yīng)不斷進行政治信仰體系的調(diào)整和創(chuàng)新，以適應(yīng)實踐發(fā)展的需要。需要強調(diào)的是，政治信仰體系的調(diào)整和創(chuàng)新不能割裂傳統(tǒng)，而是要在繼承其精神要旨的基礎(chǔ)上不斷增加(zngji)新的內(nèi)容，割裂傳統(tǒng)的調(diào)整不僅不能增進政治信仰，反而容易導致政治信仰混亂。就此而言，作為與經(jīng)濟基礎(chǔ)變革相適應(yīng)的政治信

32、仰體系的調(diào)整和創(chuàng)新，中國特色社會主義理論體系與馬克思主義的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)尚需作出更多的清晰解讀，分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。厘清中國特色社會主義理論體系對于經(jīng)典馬克思主義繼承在何處，創(chuàng)新在哪里，進而闡明社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的必然性與合理性，澄清民眾對于中國特色社會主義理論體系的模糊認識，從而奠定馬克思主義大眾化的學理基礎(chǔ)。其二，通過政治信仰的能動實踐，以增強馬克思主義的說服力、吸引力和凝聚力。理論的科學性和生命力根本上來源于實踐給予的養(yǎng)分，同

33、時，理論的科學性和生命力還來自于滿足現(xiàn)實的需要，尤其是滿足群眾的需要。馬克思認為：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！?(P9-10)理論的徹底不僅在于其內(nèi)在邏輯的完整與嚴密，更在于其通過人的實踐所展示出來的正確性與生命力。一定程度上踐行信仰比之宣傳(xunchun)信仰更為重要，黨員領(lǐng)導干部在深入實際、深入基層、深入群眾的工作實踐中持續(xù)展示出信仰的力量對于推進馬克思主義大眾化具有根本意義。二、認同凝聚與馬克思主義大眾化的價值(jizh)整合認同是一種復雜的社會心理現(xiàn)象，其所表達的是人們在實踐基礎(chǔ)上通過理性反思而

34、形成的心理共鳴與行為共識，本質(zhì)上體現(xiàn)了人們在價值體認上的一致性以及對于特定文化系統(tǒng)在情感與意識上的歸屬感。從人類歷史發(fā)展來看，認同的產(chǎn)生源于人們基于血緣、地域及種族等原初標準而對于自身存在狀態(tài)的一種本能反應(yīng)，人們從自我及所屬群體出發(fā)找尋與他者的區(qū)別和不同，并通過服飾、圖騰、宗教等文化符號建構(gòu)起自我認同的客觀依據(jù)，在群體性的生產(chǎn)生活中，人們逐漸確立了對于所屬群體熱愛、肯定等積極情感，從而形成了心理上的歸屬感。隨著人類文明的演進，以上這種認同形成過程中的“本能反應(yīng)”不斷注入自我反思的理性力量，人們逐漸超越了血緣、種族、地域等初始標準的狹隘眼界，形成了以道德及價值觀為核心考量標準的開闊視野。特別是政

35、治國家形成以后，文化系統(tǒng)不斷注入政治內(nèi)涵，人們一方面通過文化記憶尋找價值共識與歸屬感，另一方面通過對政治價值的判斷與取舍形成新的認同取向。文化認同與政治認同相互交融、相互影響，構(gòu)成了人們認同內(nèi)容的兩個基本向度。馬克思主義大眾化作為一種政治價值的傳播過程，其本質(zhì)內(nèi)涵在于將馬克思主義的核心價值理念內(nèi)化于人們的精神生活過程，形成以社會主義核心價值觀為主導的精神生活秩序，進而在世俗生活領(lǐng)域形成人們對于中國特色社會主義理論體系基本觀點與主張的認同情感和遵從態(tài)度。就此而言，馬克思主義大眾化的邏輯支柱在于凝聚認同，也就是說，其生命力延續(xù)的內(nèi)在依據(jù)就在于在社會領(lǐng)域凝聚最廣泛的文化認同和政治認同。文化認同是人類

36、對于文化的傾向性共識與認可，這種共識與認可是人類對自然認知的升華，并形成支配人類行為的思維準則與價值取向。3(P4)文化認同具有穩(wěn)定性與動態(tài)性并存的雙重特質(zhì)。其穩(wěn)定性表現(xiàn)在文化認同一旦形成就會沉淀于人的心理深層，進而形成思維定式，并對人的言行舉止形成基本價值規(guī)范；其動態(tài)性表現(xiàn)在文化系統(tǒng)之間的互相(h xing)影響以及人的能動實踐活動形成的文化創(chuàng)造，必然使得文化認同的價值內(nèi)容持續(xù)更新。在發(fā)展的意義上，文化認同的穩(wěn)定性是相對的，具有階段意義，而文化認同的動態(tài)性則是絕對的，貫穿文化發(fā)展始終。在歷史行進中，文化認同所展現(xiàn)出來的是一種穩(wěn)定性不斷被重建的動態(tài)性過程。文化的精髓與靈魂是價值觀，尤其是核心價

37、值觀集中反映了特定文化體系的本質(zhì)內(nèi)涵(nihn)，因而也是不同價值文化相互區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性和基本標志。一定社會或國家的文化系統(tǒng)一般呈現(xiàn)為主流價值與非主流價值并存的多元化景觀，主流價值居于主導地位并為多數(shù)民眾認同，從而發(fā)揮著引領(lǐng)文化發(fā)展方向的作用。非主流價值在社會文化領(lǐng)域居于次要地位，但在特定歷史條件下仍有其生存發(fā)展空間，仍然擁有一定的認同者。因而文化認同的核心在于價值觀認同，文化認同所強調(diào)的是發(fā)揮主流價值的引領(lǐng)作用與主導功能，產(chǎn)生出對于非主流價值的吸引力和向心力，并形成核心價值觀的社會凝聚力，使得主流文化成為社會團結(jié)的精神紐帶。政治認同是人們對于一定政治體系的制度建構(gòu)和運行模式及其內(nèi)在政治

38、價值的普遍性認可與共識。政治認同構(gòu)成了政治統(tǒng)治合法性和社會政治穩(wěn)定性的社會心理基礎(chǔ)，一個擁有普遍政治認同的國家，也必然是一個具備高度的政治合法性和穩(wěn)定的社會政治秩序的國家。反之，一個政治認同匱乏(kuf)的國家，也必然是一個合法性基礎(chǔ)脆弱、社會政治秩序失范的國家。政治認同的內(nèi)在邏輯要求制度建構(gòu)、政治運行與政治價值三者之間的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。首先，制度建構(gòu)與政治價值之間必須是協(xié)調(diào)一致的，而不能是割裂的。制度是價值的現(xiàn)實載體和外在體現(xiàn)，價值是制度建構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)和精神主旨。政治價值一般展示出來的是一種理想主義的政治追求，具有超越性品格，而制度建構(gòu)通過政治理想的具體化，從而展示出政治追求的現(xiàn)實性與可行性。

39、人們的政治認同既來自于對于政治價值的理想主義追求，也來自于通過一系列制度建構(gòu)而實現(xiàn)的對于政治價值的不斷彰顯，制度與價值的相輔相成、相得益彰構(gòu)成了政治認同的基礎(chǔ)。制度與價值的割裂，會直接導致人們質(zhì)疑政治理想未來實現(xiàn)的可能性，進而失去對于政治價值的理想主義追求，從而摧毀政治認同的價值根基。其次，制度建構(gòu)與政治運行之間必須是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，而不能是相互分離的。一般來說，制度建構(gòu)是抽象政治價值的具體化、實體化，但制度建構(gòu)的價值尺度需要在動態(tài)的政治運行中外化出來，即通過政治運行這一能動的制度實踐的客觀(kgun)效果作為判斷政治價值實現(xiàn)程度的根本依據(jù)。因而，制度建構(gòu)與政治運行之間的內(nèi)在協(xié)調(diào)性就成為人們建構(gòu)政

40、治認同的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。如果制度建構(gòu)與政治運行之間出現(xiàn)了分離現(xiàn)象，這實質(zhì)上意味著制度建構(gòu)與政治運行出現(xiàn)了價值分裂，也就是說，制度建構(gòu)遵循一種價值尺度，而政治運行遵循的是另外一種價值尺度，這標志著制度建構(gòu)與政治運行之間關(guān)系的異化，這必然導致人們對于制度建構(gòu)本身失去信心，從而摧毀政治認同的制度基礎(chǔ)。最后，政治運行與政治價值之間必須是高度契合的，而不能是脫節(jié)的。政治運行體現(xiàn)為政治主體依據(jù)一定的政治價值尺度展開制度(zhd)實踐的能動過程，因而，政治運行與政治價值之間的相互關(guān)系是通過政治主體的具體行動表現(xiàn)出來的，也就是說，政治主體的政治行為是否符合相應(yīng)政治價值的內(nèi)在規(guī)定性，就成為人們判斷政治運行與政治價值之

41、間契合或脫節(jié)的標準。進而言之，如果政治主體的政治行為能夠普遍滿足政治價值的基本要求，人們就可以據(jù)此判斷政治運行與政治價值之間是契合的而不是脫節(jié)的，人們會持續(xù)增強自己的政治認同。反之，如果政治主體的政治行為嚴重背離了政治價值的基本指向，人們必然據(jù)此形成對于政治價值與制度建構(gòu)的雙重否定，相應(yīng)的政治認同將不復存在。文化認同和政治認同是社會團結(jié)、國家整合(zhn h)的基石，國家向心力、社會凝聚力都深深依賴于高度的文化認同和政治認同。歷史經(jīng)驗證明，一個強大的、能在世界歷史舞臺立于不敗之地的國家必然是一個國家團結(jié)、具有強大的社會凝聚力的國家，而這樣的國家也必然有著強烈的文化認同和政治認同。反之，一個文化

42、撕裂、一盤散沙的國家必然喪失其民族凝聚力和國家向心力，在世界競爭中一敗涂地。全球化、市場化與網(wǎng)絡(luò)化條件下，我國文化認同和政治認同面臨嚴峻挑戰(zhàn)。全球化的深入發(fā)展深刻改變著整個世界的面貌，這既表現(xiàn)在經(jīng)濟要素的快速流動所推動實現(xiàn)的國與國之間的經(jīng)濟競爭的激烈和聯(lián)系的緊密，也表現(xiàn)在不同文化之間的溝通、交流與相互影響正不斷加強并持續(xù)深化。在此過程中，美國等西方國家借助傳媒、投資、商品等“軟實力”，推行文化殖民主義，將其宗教信仰、消費觀念、生活方式、價值取向等撒播到其他國家，借以消滅其他民族國家文化自主性，同化其他民族國家文化。4西方文化殖民和文化滲透對我國文化認同產(chǎn)生了嚴重負面影響，這主要表現(xiàn)在兩個方面：

43、一方面，西方國家利用經(jīng)濟和技術(shù)優(yōu)勢不斷展示“西方文明”的優(yōu)越性和吸引力，進而利用這種“現(xiàn)代性”力量不斷消解我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義與價值，從而切斷中國文化認同的民族之根；另一方面，西方國家依托文化強勢，通過對民主、自由等現(xiàn)代政治價值的主導性解說與界定并使之普世化，以人權(quán)外交等手段向外輸出，持續(xù)弱化以馬克思主義為代表的社會主義核心價值體系的影響力和吸引力，這必然嚴重侵蝕我國政治認同的精神基礎(chǔ)。市場化條件下，我國文化認同和政治(zhngzh)認同面臨雙重挑戰(zhàn)。其一，市場經(jīng)濟的深入發(fā)展與利益主體的日益多元化形成一種沖擊傳統(tǒng)文化秩序的解構(gòu)性力量，人們思想觀念的選擇性、多變性、差異性不斷增強，推動中國社會

44、文化生態(tài)逐漸生成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中的價值多元景觀，文化保守主義與文化激進主義并行不悖，文化認同的價值基礎(chǔ)漸趨脆弱。這不利于構(gòu)建一種良性的精神生活秩序，精神生活秩序的紊亂必然導致社會倫理秩序和道德秩序失范，由此進一步向經(jīng)濟政治領(lǐng)域蔓延，會導致市場經(jīng)濟發(fā)展與政治運行缺乏一種理性的內(nèi)在規(guī)范性力量，從而腐蝕政治認同的價值基礎(chǔ)和倫理道德基礎(chǔ)。其二，市場經(jīng)濟條件下，文化世俗化與理性化的影響使人們越來越關(guān)注現(xiàn)實利益，越來越淡化理想主義的價值追求。與此同時，制度實踐中部分黨政領(lǐng)導干部的違規(guī)逐利行為，一定程度上撕裂了理想主義的政治價值與現(xiàn)實制度建構(gòu)的邏輯統(tǒng)一性，這直接導致人們對于政治價值的現(xiàn)實可行性與制度建構(gòu)

45、的價值合理性產(chǎn)生懷疑甚至否定，這必然不利于文化認同和政治認同的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)化背景下，我國文化認同和政治認同構(gòu)建所面臨的輿論環(huán)境更加復雜。一方面，網(wǎng)絡(luò)為充滿異質(zhì)性的多元文化傳播提供了自由空間，為非主流價值發(fā)揮自身影響力提供了展示平臺，這客觀上抑制了主流價值的整合功能和引導作用。相對于主流媒體，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播更具“顛覆性”與“逆反性”傾向，即更專注于對于主流價值的批判與質(zhì)疑，以此來獲取“圍觀”，這必然會持續(xù)弱化主流價值的社會凝聚力，最終抽離文化認同的社會心理(xnl)基礎(chǔ)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)時代的到來推動了輿論場的變遷，網(wǎng)絡(luò)輿論的興起深刻改變了傳統(tǒng)輿論生態(tài)。傳統(tǒng)輿論場一般以正面宣傳為主，側(cè)重于“弘揚主旋

46、律”，而網(wǎng)絡(luò)輿論更專注于發(fā)現(xiàn)政治實踐中政府的功能缺失。在網(wǎng)絡(luò)問政興起的背景下，如果政府自身建設(shè)的滯后與公信力的缺失長期得不到根本扭轉(zhuǎn)，就必然會在網(wǎng)絡(luò)謠言的蔓延以及網(wǎng)絡(luò)民粹主義的影響下，最終摧毀政治信任這一政治認同得以建構(gòu)的最重要的前提和基礎(chǔ)，政治認同自然也就無從談起了。面對全球化、市場化與網(wǎng)絡(luò)化帶來的深刻挑戰(zhàn)，馬克思主義大眾化需要在凝聚認同、傳遞認同中實現(xiàn)自己的歷史使命，而掌握話語權(quán)則成為(chngwi)馬克思主義大眾化完成這一歷史使命的具體實踐形式。三、掌握話語權(quán)：馬克思主義大眾化的實踐路向話語權(quán)表現(xiàn)為一定的話語體系獲得廣泛認同基礎(chǔ)上所自然產(chǎn)生的使人服從的權(quán)威力量。一方面，認同是話語權(quán)形成的

47、內(nèi)在依據(jù)，話語權(quán)是自然演進中逐漸形成的一種“軟權(quán)力”，側(cè)重于內(nèi)在精神約束，即建立在認同基礎(chǔ)上的價值歸依與自愿服從，而非人為塑造的表現(xiàn)為外在強制形式的“硬權(quán)力”；另一方面，話語權(quán)是認同的外顯形式，話語權(quán)一旦生成，相應(yīng)話語體系就會成為主流價值尺度，產(chǎn)生廣泛而強大的吸引力和凝聚力。在理論邏輯上，話語權(quán)的形成首先來自于相應(yīng)話語體系所蘊含的價值正當性，這種價值正當性既表現(xiàn)為形式意義上嚴謹而完善的內(nèi)在邏輯，也表現(xiàn)為實質(zhì)意義上的合乎歷史發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會發(fā)展方向以及超越現(xiàn)實的理想主義價值追求，這種價值追求能夠通過整合(zhn h)社會個體差異進而形成普遍的價值共識，從而為認同的形成奠定基礎(chǔ)。邏輯嚴謹是話語體

48、系科學性的基本特征，而科學性是價值正當性的基礎(chǔ)，因而，一個漏洞百出、難以自言其說的話語體系，是難以在價值正當性的宣示中廣獲認同的。同時，話語體系的價值正當性體現(xiàn)了一種超越現(xiàn)實的理想主義追求，這種價值追求必須具有合乎歷史發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會發(fā)展方向的基本規(guī)定性，只有如此，才有可能整合不同社會個體充滿差異性的價值訴求，最終形成普遍性的價值共識，從而為話語權(quán)的生成奠定認同基礎(chǔ)。違背人類歷史發(fā)展規(guī)律的話語體系，與社會發(fā)展方向背道而馳，則必然不具備價值正當性，自然難以成為社會普遍共識并形成話語權(quán)。在實踐邏輯上，話語權(quán)的形成還來自于相應(yīng)話語體系的現(xiàn)實合理性與權(quán)威性。一方面，話語體系的現(xiàn)實合理性表現(xiàn)為，理想主

49、義的價值追求需要在現(xiàn)實政治實踐中不斷展現(xiàn)其生命力，要通過一系列具體制度建構(gòu)來落實美好的價值理想，要在價值宣示與制度落實的統(tǒng)一中體現(xiàn)理想主義價值追求的現(xiàn)實可能性與合理性，要通過給話語體系以實踐注腳使人們認識到，相應(yīng)話語體系所描繪的價值理想并非遙不可及的烏托邦，而是點滴積累形塑的現(xiàn)實?，F(xiàn)實合理性賦予話語權(quán)以真正的生命力，缺乏現(xiàn)實合理性的話語權(quán)必將生命力枯竭，難以為繼。另一方面，話語權(quán)確立的根本標志在于話語權(quán)威性的生成。話語權(quán)威性是話語權(quán)的靈魂，失去了話語權(quán)威性，話語權(quán)自然(zrn)也就在根本上不復存在了。話語權(quán)威性主要表現(xiàn)在主導意義上的話語支配力和影響力，即相應(yīng)話語體系的核心價值主張成為社會共同價

50、值觀，并對于非主流價值主張形成強大影響力，從而能夠引領(lǐng)社會價值導向。因此，真正意義上的話語權(quán)需要具備現(xiàn)實合理性與權(quán)威性的實踐基礎(chǔ)，缺乏現(xiàn)實合理性與權(quán)威性的話語權(quán)是不可能在現(xiàn)實中得以確立的。馬克思主義大眾化的根本目標就是要掌握意識形態(tài)話語權(quán)，即通過對馬克思主義及其中國化成果，特別是中國特色社會主義理論體系的宣傳普及，使之內(nèi)化于人們精神生活過程，成為社會主流價值規(guī)范。意識形態(tài)話語權(quán)本質(zhì)上體現(xiàn)為國家主流意識形態(tài)體系所具有的凝聚人心的權(quán)威力量。從話語權(quán)的理論邏輯與實踐邏輯兩個層面來看，意識形態(tài)話語權(quán)既需要具有相應(yīng)的理論上的邏輯嚴密性與價值正當性，也需要具有實踐上的現(xiàn)實合理性與話語權(quán)威性，兩者緊密聯(lián)系，

51、相輔相成，缺一不可(qu y b k)，共同構(gòu)成意識形態(tài)話語權(quán)得以生成的基本規(guī)定性。就前者而言，一方面，馬克思主義作為科學社會主義，自產(chǎn)生以來就以其嚴密的理論邏輯和實現(xiàn)全世界無產(chǎn)者及人類的解放為歷史使命的價值正當性而為人稱道，但改革以來中國特色社會主義道路的實踐進程及在此基礎(chǔ)上所形成的制度和理論體系，不斷突破了馬克思主義的傳統(tǒng)理論框架，雖然社會主義初級階段理論的提出對此具有策略性解釋功能，但在實現(xiàn)意識形態(tài)邏輯嚴密性的意義上仍顯不足，為此還需深入闡明中國特色社會主義理論體系與馬克思主義之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，對于兩者之間的繼承與創(chuàng)新關(guān)系尚需作出清晰、詳盡、完整、透徹的說明。另一方面，馬克思主義的價值

52、正當性體現(xiàn)在基于人類社會發(fā)展規(guī)律的認知而對于無產(chǎn)者和全人類解放目標的追求，而這是以實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會為最終歸宿的，因而，消滅剝削，實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大程度的平等與自由就成為馬克思主義的核心價值關(guān)懷，但在社會主義初級階段的當下中國，這一價值正當性的完全實現(xiàn)尚不可能，尤其是市場經(jīng)濟的深入發(fā)展嚴重沖擊著馬克思主義價值正當性的存在感和影響力，這無疑對于實現(xiàn)意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)成了深刻挑戰(zhàn)。就后者來說，一方面，馬克思主義作為一種理想主義的價值宣示，還沒有充分體現(xiàn)出其現(xiàn)實合理性，這主要表現(xiàn)在意識形態(tài)的理論規(guī)定與現(xiàn)實中的政策落實、政治運行之間存在一定程度上的脫節(jié)現(xiàn)象(xinxing)，這不利于塑

53、造國家意識形態(tài)的說服力和凝聚力。意識形態(tài)的理論主張只有與其外在表現(xiàn)形式的制度設(shè)計、政策落實及政治運行實現(xiàn)高度一致，才能獲得其真正的生命力。反之，則必然喪失其真實性與說服力，進而失去民眾的信任，意識形態(tài)的合法性危機也就會出現(xiàn)了。對我們國家來說，以馬克思主義為核心的社會主義意識形態(tài)與人民當家作主的國家制度是高度統(tǒng)一的，但在在政治實踐層面還客觀存在著許多背離主流意識形態(tài)價值主張的現(xiàn)象和行為，比如市場經(jīng)濟條件下的貧富差距過大、社會保障滯后、官員腐敗嚴重等等，這些問題的長期存在必然會折損國家意識形態(tài)的說服力和合法性。另一方面，與以上所述相關(guān)聯(lián)，如果馬克思主義的現(xiàn)實合理性在政治實踐中不能得以充分展示，就必

54、然導致馬克思主義的理論科學性被質(zhì)疑，相應(yīng)的各種反馬克思主義的思潮必然甚囂塵上，與主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)，馬克思主義的話語權(quán)威性就面臨喪失的危險。全球化背景下，西方國家對于我國的意識形態(tài)滲透與“和平演變”企圖不僅沒有停止，反而更加隱蔽和強烈，而西方國家的意識形態(tài)滲透的基本目標就是通過否定馬克思主義的價值合理性，最終確立西方意識形態(tài)在我國思想文化領(lǐng)域的話語權(quán)威性。因而，確保馬克思主義的意識形態(tài)話語權(quán)對于實現(xiàn)社會政治穩(wěn)定意義重大。意識形態(tài)話語權(quán)的理論邏輯與實踐邏輯決定了馬克思主義大眾化的實踐路向體現(xiàn)為以下兩個相互(xingh)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實使命：其一，加強馬克思主義與中國特色社會主義理論體系的學理研究，

55、充分挖掘馬克思主義的解釋功能與批判功能，通過解疑釋惑與徹底的理論交鋒和學術(shù)批判展示馬克思主義的科學性和生命力。一方面，要加強馬克思主義理論研究，以奠定主流(zhli)意識形態(tài)的科學性基礎(chǔ)?？茖W性是理論體系生命力的基本要素，也是實現(xiàn)意識形態(tài)話語權(quán)的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義的科學性主要表現(xiàn)在理論與實踐的一致性，因而，加強馬克思主義研究，就要避免馬克思主義的教條化、凝固化，要把馬克思主義作為研究方法和新的出發(fā)點，結(jié)合新的時代條件進行理論創(chuàng)新，不斷充實完善馬克思主義的理論邏輯。馬克思主義的科學性是通過其解釋功能與批判功能體現(xiàn)出來的，在社會轉(zhuǎn)型期人們思想文化的選擇性、多變性、差異性增強的背景下，要通過對現(xiàn)

56、實問題的解疑釋惑以增強馬克思主義的價值引導力，通過對各種非馬克思主義思潮的理論批判以發(fā)揮馬克思主義的價值主導作用。另一方面，要深入推進中國特色社會主義理論體系的研究。關(guān)鍵是要在理論邏輯的意義上深入闡明中國特色社會主義理論體系與馬克思主義之間的繼承創(chuàng)新關(guān)系，進而通過加強社會主義核心價值體系建設(shè)和社會主義核心價值觀的積極培育，為主流意識形態(tài)的價值正當性提供最充分的社會共識。其二，要在深化改革進程中體現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)實合理性，為主流意識形態(tài)話語權(quán)提供(tgng)充分的實踐支撐。抽象的價值理想需要在具體的制度建構(gòu)中體現(xiàn)出現(xiàn)實合理性，價值與制度的分裂會直接導致民眾對于意識形態(tài)的價值宣示喪失信任，意識形態(tài)

57、的話語權(quán)威性也自然不復存在。所以，能動的政治實踐所實現(xiàn)的制度與價值的內(nèi)在統(tǒng)一對于意識形態(tài)話語權(quán)具有決定性意義。為此，國家就需要在政治、經(jīng)濟和社會層面有所作為。首先，在政治層面應(yīng)以民主與法治為導向勇于推進政治體制改革，重點在于通過完善制度、加強權(quán)力制約監(jiān)督以遏制腐敗滋生蔓延之勢，以此作為取信于民的突破口。同時，通過清除官僚主義、回歸優(yōu)良傳統(tǒng)和作風以重建民眾對于黨和政府的政治信任與信心。這必將為增強主流意識形態(tài)說服力奠定穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)。其次，經(jīng)濟層面要充分體現(xiàn)出市場經(jīng)濟體制的社會主義屬性，這主要體現(xiàn)在實現(xiàn)共同富裕的價值取向。為此，一方面國家需要在全面深化市場化改革中厘清政府與市場的關(guān)系，解決權(quán)力尋

58、租等非規(guī)范性因素對于貧富分化的深刻影響，另一方面國家需要在加快收入分配改革中厘清效率與公平的關(guān)系，著力扭轉(zhuǎn)利益分配嚴重失衡的現(xiàn)實。這必將為增強主流意識形態(tài)吸引力和凝聚力奠定穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎(chǔ)。最后，在社會層面應(yīng)以解決教育、就業(yè)、住房等民生難題為重點加強社會建設(shè)，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。同時，要加強社會管理，暢通和規(guī)范群眾訴求表達、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道，實現(xiàn)黨、政府與社會之間的有效溝通和良性互動。這必將為增強主流意識形態(tài)吸引力和凝聚力奠定穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。主流意識形態(tài)在實踐中塑造形成的說服力、吸引力和凝聚力，無疑是其實質(zhì)意義的話語權(quán)真正得以確立的根本標志?！緟⒖嘉墨I】1馬克思恩格斯選

59、集(xunj)M.第2卷.北京：人民出版社，2012.2馬克思恩格斯選集(xunj)M.第1卷.北京：人民出版社，2012.3鄭曉云.文化認同論M.北京：中國社會科學出版社，1992.4江涌.經(jīng)濟依附與文化殖民J.紅旗文稿，2012，(18)論社會變遷中的政治信仰認同2014年07月24日 09:43 來源：思想理論教育：綜合(zngh)版(滬) 作者：劉明字號(z hao) HYPERLINK /mkszy/sxzzjy/201407/javascript:doZoom(18) t /mkszy/sxzzjy/201407/_self HYPERLINK /mkszy/sxzzjy/2014

60、07/javascript:doZoom(16) t /mkszy/sxzzjy/201407/_self HYPERLINK /mkszy/sxzzjy/201407/javascript:doZoom(14) t /mkszy/sxzzjy/201407/_self 內(nèi)容摘要：現(xiàn)代化的變遷使人們面臨著一個不斷變革的社會政治經(jīng)濟文化秩序，它構(gòu)成了我們研究政治信仰問題的前提條件。任何一個國家政黨(zhngdng)在選擇和建構(gòu)其基本制度，或是確定政治意識的指導思想時，都離不開人們的政治信仰認同。它的確立，標志著人們對理想社會政治制度及其價值目標的堅定信奉和不懈追求，至少對于那些歷史非常悠久的政治