苗族民間美術(shù)審美特征和文化內(nèi)涵

1、-. z苗族民間美術(shù)的審美特征和文化涵以黔東南苗族服飾、刺繡和蠟染為例發(fā)表日期：2010年9月15日 共瀏覽1977 次 ：本原創(chuàng) 培德 【字體：放大正?？s小】字體顏色： 省苗學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng) 培德一、審美視角差異民間美術(shù)是藝術(shù)的一個(gè)局部，而藝術(shù)又是人類(lèi)文化的一個(gè)組成局部。創(chuàng)造文化的人不是抽象的人，而是具體的人，每個(gè)具體的人都生活在特定的民族和特定的文化之中，不同民族的人在不同民族文化的模塑下創(chuàng)造出了各不一樣的民族藝術(shù)；因而人類(lèi)的藝術(shù)才呈現(xiàn)出如此豐富多彩的多樣性。用什么樣的審美視角去理解這些異彩紛呈的民族藝術(shù)，這里關(guān)涉到一個(gè)文化理解的方法問(wèn)題，也即是如何進(jìn)展準(zhǔn)確的跨文化理解。人的審美視角往往都以

2、從小習(xí)得的我族的藝術(shù)。這就好比我戴上有色眼鏡去看他，得出的鏡像肯定是變色的、扭曲的他，這就是審美視覺(jué)差異產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。在過(guò)去一些介紹苗族民間藝術(shù)的書(shū)刊和宣傳媒體中，曾出現(xiàn)過(guò)以我族為中心的審美視角去誤讀他族的現(xiàn)象。比方將苗族傳統(tǒng)服飾說(shuō)成是漢族遺留的唐宋服飾、晉遺風(fēng)、年年有余華夏民族的活化石這樣一些否認(rèn)苗族智慧地獨(dú)特創(chuàng)造文化的單線進(jìn)化論錯(cuò)誤說(shuō)法。有的人類(lèi)學(xué)家甚至將苗族在盛大祭典的鼓藏節(jié)中，給祖神獻(xiàn)祭的犧牲品牛，說(shuō)成是苗族的祖宗圖騰，因而有的人把苗族婦女銀角頭飾解讀為戴在頭上的圖騰。這些跨文化誤讀通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)的傳播以訛傳訛，以至于謬種流傳，誤導(dǎo)世人。要防止這些誤讀就需要運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)文化相對(duì)論的方法，

3、去尊重他族的自我文化解釋。只有擯棄惟我獨(dú)尊的文化中心主義審美視角，才能夠真正地理解各民族所創(chuàng)造的文化藝術(shù)的審美價(jià)值。二、苗族民間美術(shù)是對(duì)生命存在的體驗(yàn)與歌頌要想讀懂苗族民間美術(shù)，首先要了解苗族。苗族有嗎.這是從西方中心論的一神教觀念提出的問(wèn)題，西方人認(rèn)為只有一神教才是，多神教不是或稱之為巫術(shù)，原始，這是前面我們提到的有色眼鏡的錯(cuò)誤。分為制度化和普化。普化可以解釋為群眾化的。這種將信仰的容與日常生活的方方面面嚴(yán)密地交融在一起。苗族傳統(tǒng)屬于普化。是一種文化現(xiàn)象，是人類(lèi)精神文化的重要組成局部。因?yàn)槿艘J(rèn)識(shí)宇宙，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)生命，人就創(chuàng)造了文化。人認(rèn)識(shí)到自己生命的一次性，死亡是萬(wàn)劫不復(fù)的。于是人便提

4、出了一個(gè)永恒的話題，人如何使生命得到永恒.在苦苦的尋求中，人便創(chuàng)造了一個(gè)永恒的神圣的此岸世界，與我們現(xiàn)世的世俗世界相對(duì)應(yīng)。使人的生命終于在神圣的此岸世界里得到延續(xù)，得到永恒。提供了人類(lèi)對(duì)宇宙及人生意義的答復(fù)，也就是人們所說(shuō)的終極關(guān)心，還對(duì)人關(guān)于真、善、美與假、丑、惡的價(jià)值觀提出自己的看法。可以說(shuō)文化是一個(gè)民族文化的核心之一，基督教文化是西方許多民族文化的核心組成局部，儒教文化是漢族文化的核心組成局部。苗族傳統(tǒng)是苗族文化的核心組成局部。撇開(kāi)基督教無(wú)法解讀西方文化。撇開(kāi)儒教搞不清漢族文化，撇開(kāi)苗族傳統(tǒng)，讀不懂苗族文化；因而我們說(shuō)，是開(kāi)啟文化的鑰匙。怎樣才能認(rèn)識(shí)苗族傳統(tǒng)，方法很簡(jiǎn)單，研讀苗族古歌便能

5、一目了然。苗族古歌是苗族傳統(tǒng)的圣經(jīng)，是苗族的神話、史詩(shī)和百科全書(shū)，苗族的宇宙觀、生命觀都在其中被鎖定。苗族的審美觀也是從這部神圣的經(jīng)典中來(lái)。苗族古歌的創(chuàng)世記說(shuō)生命從楓樹(shù)來(lái)，蝴蝶媽媽妹榜妹留從楓樹(shù)心孕育出來(lái)后與水泡游方，生下12個(gè)蛋，脊宇鳥(niǎo)幫助孵出了央、雷、龍、虎、水牛、蛇、蜈蚣等各種生命，央是人類(lèi)的祖先。人類(lèi)與所有的生命都是平等的兄弟，所有的生命都是神圣的，歡樂(lè)的，大自然的一切都是生命，都有靈魂，都是神靈，生命之間可以互通互變。苗族古歌說(shuō)砍倒了楓樹(shù)，變成千萬(wàn)物。鋸木變魚(yú)子，木屑變蜜蜂，樹(shù)心孕蝴蝶，樹(shù)椏變飛蛾，樹(shù)疙瘩變貓頭鷹，半夜里高嗚高嗚叫，樹(shù)葉變燕子，變成高飛的鷹鷂，還剩一對(duì)樹(shù)梢，風(fēng)吹閃閃搖

6、，變成脊宇鳥(niǎo)，它來(lái)抱蝴蝶的蛋。關(guān)于生命的歡樂(lè)，古歌這樣說(shuō)：啄木鳥(niǎo)敲鼓，咚咚又咚咚。央在田坎上跳，水牛在田里跳，牛尾巴跳在兩腿間，跳累了都不知道。牛鞭聽(tīng)見(jiàn)鼓響，也要來(lái)踩鼓，牛背當(dāng)舞場(chǎng)，蚊子一群群，圍著牛頭轉(zhuǎn)，踩鼓踩得更歡。還有一把釘耙，它在田角打圈圈，跳得田水翻大浪。大家都在跳舞，大家都在歌唱。從苗族古歌中我們可以看到苗族宇宙同源，生命同源，人與人，人與自然都平等和諧的宇宙觀和生命觀。這種觀念有別于西方圣經(jīng)上帝造人，上帝賜予人主宰控制大自然中的一切生命的觀念。苗族為了使生命具有意義，于是創(chuàng)造了一個(gè)人和宇宙大自然和諧共處的神圣世界。在這個(gè)世界里，人與之共同生存的大自然都是眾多的生命，無(wú)論日月霧氣、

7、山水樹(shù)石、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，花草風(fēng)霜皆有靈魂。生命之間都是平等的兄弟、親戚、朋友。各種生命都可以自幼由馳騁在神圣而又歡樂(lè)的世界里并獲得永恒。苗族的民間藝術(shù)與苗族的傳統(tǒng)互為表里，互相依存，苗族民間藝術(shù)就是在苗族傳統(tǒng)的宇宙觀和生命觀的熏下獲得神奇的靈感。苗族為了消解艱辛生活帶來(lái)的痛苦與憂慮，他們發(fā)揮天才的想象力和智慧，編制出一個(gè)能與自然融洽，并使自己歡樂(lè)地善待一切生命的文化意義之網(wǎng)，創(chuàng)造了自己的和藝術(shù)，構(gòu)建了一個(gè)適合自己生存需要的非理性王國(guó)，一個(gè)苗人棲身的精神家園。從黔東南苗族服飾、刺繡、蠟染眾多的民間美術(shù)中，我們可以看到一幅幅美麗而又歡樂(lè)的生命贊歌，一幅幅浸透著苗族非理性王國(guó)。在每一幅畫(huà)面里，苗族民間美

8、術(shù)家都向我們展示了苗人對(duì)生命存在的體驗(yàn)與歌頌。從這些畫(huà)面里我們還可以證實(shí)藝術(shù)與同源，它們都是人類(lèi)為了靈魂的安寧而創(chuàng)造。虛擬了一個(gè)靈魂在來(lái)世歡樂(lè)的幻境，藝術(shù)則創(chuàng)造了慰藉現(xiàn)世心靈的夢(mèng)幻。三、苗族民間美術(shù)的審美特征1、意象性的非理性美術(shù)西方的美術(shù)是科學(xué)理性的產(chǎn)物，是以人主宰自然的理性觀念而產(chǎn)生的藝術(shù)。的中國(guó)畫(huà)講究氣韻生動(dòng)，所謂氣韻是指畫(huà)家在筆墨中將景物與自我的情感融入天人合一的無(wú)我境界，這是一種以非理性審美為主的藝術(shù)。苗族民間美術(shù)同屬于這一藝術(shù)體系。我認(rèn)為苗族民間美術(shù)比中國(guó)畫(huà)更為非理性，因?yàn)槊缱迕耖g美術(shù)讓人擺脫表象的物理世界，擺脫逼真的摹寫(xiě)。進(jìn)入心理感覺(jué)的情緒想象審美世界，進(jìn)入一個(gè)神奇美麗的自由的非

9、理性藝術(shù)王國(guó)。這樣的藝術(shù)是使人類(lèi)心靈獲得自由的藝術(shù)，因而我用意象性美術(shù)來(lái)加以表述。苗族民間美術(shù)主要是苗族女性的美術(shù)。苗族民間女性美術(shù)家在進(jìn)展創(chuàng)作時(shí)，用意象性的審美觀念，用心靈意識(shí)的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)女性的情感。如苗繡苗錦書(shū)中26頁(yè)的人面獸頭龍與人的繡幅，就是一幅典型的意象性的非理性美術(shù)。這是一幅母親描繪的兒女舞蹈圖，作者為了表達(dá)期望兒女安康快樂(lè)的情感，運(yùn)用意象性的審美觀念和心靈意識(shí)的視覺(jué)語(yǔ)言，突破理性框框的約束，將畫(huà)面的三分之二描繪一條人面、牛頭、龍身、魚(yú)尾、長(zhǎng)花草的起舞神龍，并將兒子嬉戲翻滾舞蹈于龍頭之上，另外的三分之一畫(huà)面是一條牛頭、龍身、魚(yú)尾、長(zhǎng)花草的共舞神龍，隨著舞蹈的女兒起舞。畫(huà)面上兩只

10、伴舞的鳥(niǎo)兒，一只長(zhǎng)魚(yú)尾，一只頭長(zhǎng)草。右上角是一只飛舞俯視的蝴蝶，蝶的觸須長(zhǎng)草。在這一幅繡畫(huà)里，我們可以看到苗族民間女性美術(shù)家，為了表達(dá)兒女與大自然的各種生命同歡同樂(lè)，可以不受理性形象的約束，放任其藝術(shù)想象力在非理性的世界里自由馳騁。在這種意象性的藝術(shù)思維里，作者可以天馬行空，用心靈意識(shí)的視覺(jué)語(yǔ)言將所有的形象任意夸變形抽象。人與山、水、樹(shù)、石、花草、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸可以無(wú)障礙地交融，互變、溝通、歡聚、和諧相處。在苗族民間美術(shù)中可以隨處看到人頭龍、人頭鳥(niǎo)、人頭獸、人頭蝶；人頭魚(yú)、牛頭龍、魚(yú)頭龍、鳥(niǎo)頭龍、蜈蚣龍、蛇龍等人與動(dòng)物，動(dòng)物與動(dòng)物互變的形象。還可以看到人長(zhǎng)花草、鳥(niǎo)長(zhǎng)花草、魚(yú)長(zhǎng)花草、蝶長(zhǎng)花草、龍長(zhǎng)花

11、草等動(dòng)物與植物互變的形象。在我們看到的這一繡幅里的兩條龍，牛角可以隨意長(zhǎng)在耳下的兩腮。整幅畫(huà)的用色也非自然本色，而是用主觀的意象色彩，為了突出喜慶歡樂(lè)，畫(huà)面以紅色為主，鳥(niǎo)是紅色，蝶是紅色，牛角可以是紅色也可以是白色，花草也是以紅色為主，配有少量的藍(lán)白。人膚色以白為主，局部可以任用，如鼻子可用深藍(lán)、手可以用黃色和深藍(lán)。鳥(niǎo)嘴有一只用黃色，另一只用白色，一只爪用藍(lán)一只用紅。整幅畫(huà)的色彩是違反常理的紅色天地。這種意象性的畫(huà)有一種視覺(jué)魔力，它會(huì)讓人飄然進(jìn)入一種美麗、神秘、悠遠(yuǎn)、具有生命力的夢(mèng)幻世界。2、表現(xiàn)生命的力與美朝氣蓬勃的生命是力與美的生命。苗族文化崇尚的就是力與美，因而苗族民間美術(shù)總是圍繞著力與

12、美來(lái)表現(xiàn)。我們?nèi)砸匀嗣娅F頭龍與人繡幅為例，在苗人的形象里牛是最有力量的象征，獸中之王的虎都被牛打敗，斗牛成了苗人的嗜好。因而這一繡幅里象征力量的兩條牛龍幾乎占了整幅畫(huà)面。為了打破靜態(tài)的繡幅平面，民間畫(huà)家讓繡幅中所有的形象都激情地舞動(dòng)起來(lái)，讓畫(huà)中所有的生命充分展示自己旺盛的生命力。為了表現(xiàn)這種舞動(dòng)產(chǎn)生的韻律與節(jié)奏，整幅畫(huà)幾乎都用動(dòng)態(tài)的曲線組合，構(gòu)圖使用的是由兩條龍橫向相連的具有律動(dòng)感的S形。畫(huà)家為了表現(xiàn)由三維空間的律動(dòng)，對(duì)畫(huà)面的形象構(gòu)造作了巧妙的組合。人面牛頭龍作正面向畫(huà)前沖出的姿態(tài)，龍身為側(cè)向，表現(xiàn)了龍?jiān)诳v深空間的舞動(dòng)。龍頭上的男童，與龍身有空間距離。男童正面頭側(cè)面身，只見(jiàn)單手單腳，說(shuō)明男童舞

13、蹈在三維空間之中，另一只手和腳已被遮擋。畫(huà)面上另一條牛龍為雙眼的正面頭，側(cè)嘴，側(cè)身，看似不符合視覺(jué)規(guī)律，然而卻符合龍?jiān)谖鑴?dòng)翻滾中給人的視覺(jué)意象。繡幅畫(huà)面色彩使用大小、寬窄不等的大紅、玫瑰紅與丁丁點(diǎn)點(diǎn)的綠、藍(lán)、黃、白等色，錯(cuò)雜比照組合，顫抖的色彩象一股涌動(dòng)的紅潮，猶如一支節(jié)奏感強(qiáng)烈的交響樂(lè)，猶如一曲歌頌生命沖動(dòng)的高亢激越的苗族飛歌。表現(xiàn)生命的力與美的苗族民間美術(shù)作品比比皆是，如苗繡苗錦一書(shū)中35頁(yè)的三龍圖、37頁(yè)的雙身共頭飛龍。苗族傳統(tǒng)蠟染10頁(yè)的蠟染幡60頁(yè)的143圖和144圖。苗族銀飾一書(shū)中27頁(yè)的銀角等。3、表現(xiàn)生命的圓滿美黔東南苗族有句俗語(yǔ)叫Dlen* jil vat guf意譯為一棵樹(shù)

14、的枝椏要圓滿，樹(shù)梢要向上長(zhǎng)好。這句話比喻父母健在，兒滿堂、和睦美滿的家庭。在挑選盛典鼓藏節(jié)的鼓藏頭時(shí)這是一條首選條件，其它各種紅白喜事的代表人物也必須先由這種家庭的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。因?yàn)檫@些人象征圓滿桔祥。在這種以生命圓滿美的審美價(jià)值取向指導(dǎo)下創(chuàng)作的苗族民間美術(shù)，無(wú)論構(gòu)圖、造型、線條、色彩都非常飽滿。在進(jìn)展動(dòng)物和人物紋樣造型時(shí)，為了表現(xiàn)圓滿，無(wú)論形象正面?zhèn)让妫瑤缀醵籍?huà)出雙眼。在畫(huà)龍時(shí)，一般都是雙龍，如果是單龍，則將龍的正反面剖開(kāi)鋪滿在畫(huà)面上，從畫(huà)面上可以看到龍完滿的二維空間。如苗繡苗錦一書(shū)中37頁(yè)的雙身共頭飛龍。為了表現(xiàn)圓滿而大量使用圓形紋樣，如苗族傳統(tǒng)蠟染一書(shū)中27、28頁(yè)蠟染。為了表現(xiàn)圓滿，在服飾

15、、衣飾、裙飾上都布滿了刺繡、織錦、銀飾。如苗族盛裝一書(shū)中的14頁(yè)、15頁(yè)、32頁(yè)、33頁(yè)等。四、苗族民間美術(shù)的文化涵人是使用文化符號(hào)表達(dá)意義的動(dòng)物。苗族民間女性美術(shù)家在民間美術(shù)中，大量使用象征型審美符號(hào)來(lái)表達(dá)苗族文化的意義。這種象征審美符號(hào)是苗族文化符號(hào)體系的一局部。1、識(shí)別認(rèn)同符號(hào)。如苗族服飾中的紋樣不只是審美符號(hào)，還是被苗族用來(lái)作為對(duì)外我族與他族，對(duì)我支與他支的識(shí)別認(rèn)同符號(hào)。一個(gè)苗人，只要見(jiàn)到苗族服飾，一眼就能識(shí)別是否是自己支系的苗族，如果是，立刻就產(chǎn)生親近的認(rèn)同感。如苗族服飾就有一百多種，每一種服飾就是其支系或亞支系的符號(hào)，同時(shí)也是支系或亞支系婚姻圈的符號(hào)。2、歷史記憶符號(hào)。苗族歷史上沒(méi)

16、有文字，苗族歷史除了用口傳史傳承之外，就是用服飾符號(hào)記載歷史進(jìn)展傳承。如苗族服飾中的九曲江河紋、田連阡陌紋、城池紋、魚(yú)紋等紋樣記載的是苗族古代生活在長(zhǎng)江、黃河下游地區(qū)的歷史。苗族婦女百褶裙上的多條橫紋符號(hào)象征的是苗族古代遷徙經(jīng)歷的江河符號(hào)。在臺(tái)江縣施洞苗族服飾中，還有直接描繪清代咸同年間苗族起義女將軍烏卯西人物紋樣。3、農(nóng)耕稻作符號(hào)。苗族歷史上一個(gè)農(nóng)耕稻作民族，農(nóng)耕稻作離不開(kāi)牛和水。為了表現(xiàn)牛和水，苗族民間女性美術(shù)家創(chuàng)造意象性的符合型紋樣作為農(nóng)耕稻作的象征符號(hào)。如將犁田的牛與施雨的龍復(fù)合造型為牛龍的紋樣，各種牛龍紋樣被大量使用。另外還有大量象征水田的魚(yú)、蝦、蛙、水瓢蟲(chóng)、水蜘蛛的紋樣。4、生命繁

17、衍的符號(hào)。人類(lèi)將生命的繁衍作為生命延續(xù)的頭等大事。恩格斯說(shuō)過(guò)：生產(chǎn)本身有兩種，一方面是生活資料即事物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。苗族民間美術(shù)運(yùn)用大量的象征紋樣符號(hào)來(lái)歌頌生命的繁衍。如各種復(fù)合型的魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋、石榴紋等。苗繡苗錦一書(shū)中24頁(yè)繡幅紋樣非常特別。畫(huà)面中心大局部的位置是一頭人頭、牛角、大肚的復(fù)合型魚(yú)，左上角是一只魚(yú)尾鳥(niǎo)。魚(yú)因多子被苗族視為主要的繁衍符號(hào)。這一繡幅的紋樣符號(hào)象征，可以解讀為贊美人、牛、鳥(niǎo)多種生命的繁衍。5、信仰符號(hào)。前面我們就已談到，藝術(shù)與同源，苗族民間藝術(shù)與苗族互為表里。苗族民間女性美術(shù)家為了表達(dá)自己的信仰，為了獲得神