世界古典性學(xué)五種

1、世界古典性學(xué)五種世界古典性學(xué)五種史蒂芬.霍金選擇了五位科學(xué)大師 的著作，加上他所提供的五位科學(xué)大師的傳記，編成一書(shū)， 這五種大師經(jīng)典是：哥白尼的天體運(yùn)行論、牛頓的自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理、伽利略的關(guān)于兩門(mén)新科學(xué)的對(duì)話(huà) 、 開(kāi)普勒的宇宙和諧論（節(jié)選）和愛(ài)因斯坦的相對(duì)性原 理。遼寧教育由版社最近隆重推由此書(shū)的中譯本，書(shū)名站在巨人的肩上一一物理學(xué)和天文學(xué)的偉大著作集，共兩巨冊(cè)。此舉對(duì)于科學(xué)史及整個(gè)學(xué)術(shù)界皆有重大意義，自不待言O(shè)無(wú)獨(dú)有偶，稍后不久，又將有世界性學(xué)史上的五種古典 名著，匯集成一巨冊(cè)，取名香園：世界古典性學(xué)五種，貢獻(xiàn)于世人。五種古典性學(xué)名著依次為：1、阿忒納烏斯天生尤物一一古代希臘的情愛(ài)與緋聞（

2、古希臘）2、奧維德愛(ài)的藝術(shù)（古羅馬）3、筏磋衍那愛(ài)經(jīng)（古印度）4、庫(kù)連穆?tīng)柷楹７褐郏?6世紀(jì)印度）5、謝赫.奈夫瓦齊香園（16世紀(jì)阿拉伯）這五種性學(xué)經(jīng)典，如果視之為性學(xué)方面的“偉大著作 集”，也可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的?；旧?，每一種較為成熟的學(xué)問(wèn)，都會(huì)有自己的經(jīng)典。 至于將哪些著作視為經(jīng)典，則未必有完全一致的看法，甚至 可以說(shuō)每個(gè)人都有自己心目中的經(jīng)典。物理學(xué)和天文學(xué)是最成功的精密科學(xué)（天文學(xué)還是歷史 最悠久的精密科學(xué)），有自己的經(jīng)典自在意料之中。而性愛(ài) 及其藝術(shù)，也是人類(lèi)最重要的學(xué)問(wèn)之一；性學(xué)雖然到20世紀(jì)才真正獲得應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，但在幾千年的文明史上，它 早已成為極其重要的學(xué)問(wèn)一一事實(shí)上它肯定

3、比物理學(xué)和天 文學(xué)重要得多。因此性學(xué)當(dāng)然也早就有了它自己的經(jīng)典。即以中國(guó)的情形而論，馬王堆漢墓由土的帛簡(jiǎn)書(shū)中有五種性學(xué)篇章（ 養(yǎng) 生方、雜療方、十問(wèn)、合陰陽(yáng)、天下至道談），就 可以視為秦漢之際中國(guó)的性學(xué)經(jīng)典。當(dāng)然，精密科學(xué)要求有數(shù)理模型和演繹方法，還要有實(shí) 驗(yàn)觀測(cè)手段以檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?，性學(xué)不是精密科學(xué)，因此它的經(jīng)典 也必然是經(jīng)驗(yàn)性的、描述性的。世界古典性學(xué)五種-此書(shū)中所收入的五種性學(xué)經(jīng)典著作, 可依次簡(jiǎn)介如下： 1、天生尤物一一古代希臘的情愛(ài) 與緋聞。這是一部相當(dāng)奇特的作品，有點(diǎn)象沙龍集會(huì)的談話(huà)記錄。約二十多位希臘城邦的哲學(xué)家、心理學(xué)家、語(yǔ)法家、語(yǔ)義家、音樂(lè)家、政治家、非希臘籍思想家、流浪藝人、劇

4、作家、詩(shī)人等，齊集一堂，就女性問(wèn)題各陳己見(jiàn)，論題從古 希臘神話(huà)、荷馬史詩(shī)、各類(lèi)傳奇中的女神、女英雄到當(dāng)時(shí)古 希臘社會(huì)中的王妃、貴婦、妓女、情婦及普通勞動(dòng)?jì)D女、女 奴等等；他們討論不同的女性及其社會(huì)地位、性角色、風(fēng)俗 習(xí)慣、歷史爭(zhēng)端等等，從不同角度展現(xiàn)了希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng) 情。2、愛(ài)的藝術(shù)。古羅馬詩(shī)人奧維德的著名情愛(ài)詩(shī)集。 包括了戀情集和愛(ài)的藝術(shù)兩部詩(shī)集。奧維德生于公元前43年，堪稱(chēng)他那個(gè)時(shí)代的浪子班頭。28歲那年推由詩(shī)集戀情集(Amours),詳述他與情人之間種種情事，這些詩(shī)被認(rèn)為“散發(fā)由一股熾熱的肉欲享受和 感官刺激”。年過(guò)不惑，奧維德撰寫(xiě)了愛(ài)的藝術(shù)。此時(shí)奧維德意氣風(fēng)發(fā)，裘馬輕肥，盡情享受著奢

5、華而放蕩的生活。愛(ài)的藝術(shù)以青年男女的情愛(ài)導(dǎo)師自居，此書(shū)也成為奧維 德極負(fù)盛名的作品。3、愛(ài)經(jīng)。也稱(chēng)印度愛(ài)經(jīng)或欲經(jīng)；因書(shū)名的發(fā) 音(Kama Sutra),又被稱(chēng)為伽摩經(jīng)、迦瑪經(jīng)等。作者 筏磋衍那(Vatsyayana),后人對(duì)他的生平幾乎一無(wú)所知，只 知道他生活于公元 1世紀(jì)至6世紀(jì)之間。愛(ài)經(jīng)英譯本初 版于1883年，當(dāng)時(shí)的書(shū)名是譯自梵文的筏磋衍那愛(ài)經(jīng)。古代印度人關(guān)于完整生活的概念，是主張三種活動(dòng)法、禾I、欲一一的協(xié)調(diào)。法意味著宗教義務(wù)和職責(zé)；利意味 著社會(huì)財(cái)富，或者說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)與政治活動(dòng)；欲當(dāng)然就是情愛(ài) 生活了。一個(gè)成功的男人，對(duì)這三種活動(dòng)中的任何一種都不 應(yīng)忽視。這三種活動(dòng)各有自己的理論大師

6、和不朽經(jīng)典：論述法 論的是摩奴，研究利論的是愉提利耶，闡明愛(ài)經(jīng) 的則就是筏磋衍那了。因此愛(ài)欲在古代印度早已成為一門(mén)正 規(guī)的學(xué)問(wèn)，而筏磋衍那的愛(ài)經(jīng)從寫(xiě)作之日開(kāi)始，就獲得 了權(quán)威著作的地位，此后類(lèi)似的著作雖有不少，但從無(wú)可以 與愛(ài)經(jīng)比肩者。4、情海泛舟。又名愛(ài)之驛，原文為Ananga Ranga, 由詩(shī)人庫(kù)連穆?tīng)?Kullianmull )編寫(xiě)，成書(shū)于15世紀(jì)或16 世紀(jì)。此書(shū)可以看作愛(ài)經(jīng)的升華本，是在后者的基礎(chǔ)之 上形成的，故具有較高的概括性及理論性。5、香園。古代阿拉伯人的性學(xué)經(jīng)典名著，通常認(rèn)為 約成書(shū)于公元16世紀(jì)(一說(shuō)為公元1547年)。作者謝赫.奈 夫瓦齊(Cheikh Nefzaoui

7、),是一位突尼斯族長(zhǎng)。其法文譯本 最初由現(xiàn)于1850年，原是一名駐扎在阿爾及利亞的法軍上 尉參謀R男爵，為了消遣娛樂(lè)而據(jù)阿拉伯手稿編譯的。著名 作家莫伯?？赡苁钱?dāng)時(shí)文化界上層最早注意到這個(gè)譯本的 人，他曾向阿爾及利亞當(dāng)?shù)伛v軍指揮官顯擺他收藏的這個(gè)法譯本，1884年他寫(xiě)信給巴黎的由版商，談到這個(gè)法譯本中的素描插圖說(shuō)：“素描是由一位參謀官所畫(huà)，幅幅精彩動(dòng)人。莫泊桑還見(jiàn)過(guò)這位法譯者 R男爵本人。值得注意的一點(diǎn)是，后面三種經(jīng)典著作都有理查.伯頓 的英譯本。理查.伯頓(18211890)其人，頗富傳奇色彩，也頗 有爭(zhēng)議。他被認(rèn)為“對(duì)維多利亞時(shí)代的小姐們有一種難以形 容的吸引力”，他外表有點(diǎn)像東方人，而他

8、的思維也被認(rèn)為 是東方式的。21歲那年，他作為步兵少尉去了印度的孟買(mǎi)， 后來(lái)又到巴格達(dá)，1844年被調(diào)到信德，在那里他全身心投入 語(yǔ)言的學(xué)習(xí)一一他學(xué)習(xí)了印度斯坦語(yǔ)、信德語(yǔ)、嗎拉地語(yǔ)、 古吉拉特語(yǔ)、梵文、阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)。他熱衷于研究和體 驗(yàn)歐洲人心目中的“東方文化”。理查.伯頓在香園的翻譯上花了大量心血，給后人 留下了一筆重要的文化遺產(chǎn)。但是他死后，其妻卻將這譯稿 焚毀，并且連同理查.伯頓的日記、筆記和其它譯稿，全部 付之一炬。她為自己這種瘋狂的行為辯護(hù)，說(shuō)是為了 “讓理 查.伯頓的名譽(yù)永遠(yuǎn)無(wú)瑕疵地存在。也就是說(shuō)，理查.伯 頓的妻子認(rèn)為，理查.伯頓對(duì)這些性愛(ài)經(jīng)典的研究和翻譯， 都是有損他名譽(yù)的

9、事情。正如愛(ài)經(jīng)英譯本序的作者所說(shuō)，“當(dāng)大眾忽視一門(mén)學(xué)科（指性學(xué)一一江按）的知識(shí)，把它們當(dāng)作難以理解或根 本不值得考慮的問(wèn)題時(shí)，完全的無(wú)知已經(jīng)非常不幸地毀掉了 許許多多的男女。”羅素也認(rèn)為“美好的生活由愛(ài)而激發(fā)， 由知識(shí)而引導(dǎo)”。事實(shí)上，關(guān)于情愛(ài)的知識(shí)與情愛(ài)本身一樣 重要，只有通過(guò)性與愛(ài)的教育，才可能有美好的生活。世界 古典性學(xué)五種-中國(guó)古典性學(xué)名著：愛(ài)經(jīng)一部全面反映中國(guó)古典性學(xué)最高的成就和發(fā)展歷史的經(jīng)典 著作。經(jīng)過(guò)十多年的系統(tǒng)研究，整理者為你提供最具有系統(tǒng) 性和條理性的中國(guó)古典性學(xué)原著，而不是雜亂無(wú)章的原始資 料。自然流暢而通俗語(yǔ)易懂的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文，為你了解其中 豐富多彩的內(nèi)容提供極大的方便。

10、還有大量的性養(yǎng)生方和春 方，讓你更深入地了解古代中國(guó)人的性生活方式，領(lǐng)略其豐 富多彩的性智慧，特別是古代帝王貴族的性生活方式，既腐 朽，也神奇。采女問(wèn)彭祖說(shuō)：為什么會(huì)有男人在夢(mèng)中與女人進(jìn)行性交合， 或者女人在夢(mèng)中與男人性交合，也就是所謂與鬼交合的病癥 呢？彭祖說(shuō)：由于在現(xiàn)實(shí)生活中缺少正常的男女之間的性交合， 而性欲望又特別旺盛，就會(huì)有一個(gè)鬼怪憑借另一種性別的人 的形象與他（或者她）進(jìn)行性交合。在夢(mèng)中與鬼怪進(jìn)行的性 交合，有莫些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的性交合，時(shí)間久了, 當(dāng)事人就會(huì)被迷惑住，從而深深地陷入其中，就會(huì)用各種方 法諱飾和隱藏事情的真相，不肯告訴別人，甚至自以為很幸 福和快樂(lè)，直到一個(gè)

11、人因此而死去也沒(méi)有人知道。如果有人得了這種病癥，治療的方法是：在現(xiàn)實(shí)生活中給他（或者她）找一個(gè)人與他（或者她）進(jìn)行 性交合，男方不要射精，白天和黑夜都不休息，病情最嚴(yán)重 的，也只要七天就一定會(huì)治好。如果因?yàn)橐环缴眢w疲勞，在性交合不能做到互動(dòng)，只要能夠 深深地交合，不要抽動(dòng)也可以。如果不進(jìn)行治療，不要過(guò)幾 年，患鬼交病癥的人就會(huì)死去。如果要驗(yàn)證這種事情的真實(shí)性，可以在春天或者秋天的季 節(jié)，進(jìn)入茂密的森林里，或者大沼澤地或者湖泊邊，什么話(huà) 也不說(shuō)，什么事也不做，只是極目遠(yuǎn)眺，窮思苦想男女交合 的事情。三天三夜后，就會(huì)感到身體時(shí)冷時(shí)熱，心情煩悶， 眼睛視力模糊，男人就會(huì)迷迷糊糊地看到一個(gè)女人，女人就 會(huì)迷迷糊糊地看到一個(gè)女人，只進(jìn)行男女之間的性交合，其 幸福和快樂(lè)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于與現(xiàn)實(shí)生活中的人進(jìn)行性交合。 但是，這樣做，人一定會(huì)患病，并且很難醫(yī)治，因?yàn)槟欠N正 常的男女之間的相互思念和向往，已經(jīng)受到了鬼怪身上的邪 氣侵害