法律和道德的辯證關(guān)系

1、 一、法律與道德的一般關(guān)系 歷史唯物主義認(rèn)為，法律與道德同屬于上層建筑，其性質(zhì)與作用方向是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，但法律與道德也對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著巨大的反作用，同時兩者之間又相互依存、相互交叉、相互影響。據(jù)此，法律與道德的一般關(guān)系主要可作如下表述： 生成形態(tài)并列。法律與道德都是社會的重要行為規(guī)，都對人們的行為進行評價對社會關(guān)系進行調(diào)整。但是，兩者屬于不同的社會規(guī)體系。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。這一論斷不僅深刻地概括了道德的本質(zhì)特征，而且指明了道德與法律的根本區(qū)別。從性質(zhì)上看，道德體現(xiàn)的是“人類精神的自律”，它包括人們關(guān)于善與惡、美與丑、公正與偏私、誠實與虛偽、正義與非正義等觀念形態(tài)，也

2、包括與這些觀念相對應(yīng)的倫理行為規(guī)。道德的規(guī)作用來自于社會輿論、心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等精神力量，實際上是通過社會成員的自覺性來發(fā)揮作用的。而法律表現(xiàn)的是“國家意志的他律，具體而言，它是由國家機關(guān)根據(jù)占社會領(lǐng)導(dǎo)地位或主導(dǎo)地位的階級意志而采用規(guī)形式制定的，同時又是依靠國家強制力即法庭、警察、監(jiān)獄等來保證施行的。所謂法制即是上述法律規(guī)體系及有關(guān)的立法、執(zhí)法、守法、法律監(jiān)督等一系列環(huán)節(jié)的制度。以上說明，在社會規(guī)系統(tǒng)中，法律與道德是兩個并列存在的對立面的統(tǒng)一。就其生成形態(tài)來說，法律主要是一種制度形態(tài)的上層建筑，道德主要是一種意識形態(tài) 的上層建筑，它們在基本涵、表現(xiàn)形式、調(diào)控方法等方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

3、調(diào)控圍交叉。法律與道德的關(guān)系不僅表現(xiàn)為對立面的排斥，而且存在著對立面的過撞與轉(zhuǎn)化。正如恩格斯所說的那樣，“政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響。”法律與道德的交叉與滲透，有兩個重要表現(xiàn)：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)與道德規(guī)的調(diào)控圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責(zé)的行為；凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規(guī)作用的圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要

4、求。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。 社會功能互補。在社會規(guī)體系中，法律與道德是兩種不同屬性的行為規(guī)，在調(diào)整社會關(guān)系方面盡管兩者手段不一，但其功能卻相互補充。道德的作用主要表現(xiàn)為對人們行為的規(guī)和誘導(dǎo)，其實現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，因而道德在社會職業(yè)和家庭生活中影響廣泛而深遠。但道德也有局限性，它對嚴(yán)重危害他人或社會利益的行為只能譴責(zé)而不能制裁。而法律則不然，它明文規(guī)定什么可以為、什么不可以為，以國家強制力為后盾，既有引導(dǎo)、推動作用，更有

5、懲戒、防作用。但法律并非萬能，其設(shè)定的“中人”(即一般人)標(biāo)準(zhǔn)不同于道德倡導(dǎo)的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)，因此對雖“缺德”而不犯法的行為往往無能為力。在現(xiàn)代社會中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補充和密切配合，才能達到建設(shè)社會文明的良好效果。 二、社會規(guī)調(diào)控體系中的法律與道德 社會規(guī)調(diào)控體系或系統(tǒng)，是指在一定的國家、地區(qū)、領(lǐng)域存在的由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的社會規(guī)而構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。系統(tǒng)整體性理論告訴我們，處于某一系統(tǒng)的單一要素并非孤立地存在系統(tǒng)之中，而是與其他要素相互聯(lián)系、相互作用。系統(tǒng)整體的良性運行和發(fā)展，離不開各個要素的協(xié)調(diào)運行和發(fā)展。在社會規(guī)體系中，法律與道德作為兩

6、種重要的調(diào)整手段，從不同方面、以不同方式、通過不同機制對社會生活的不同領(lǐng)域發(fā)揮不同的影響和作用。為了治邦，實現(xiàn)國家的久安，我們必須堅持兩手抓，既抓法制建設(shè)，堅持依法治國，又抓道德建設(shè)，堅持精神文明。在這一系列的問題上，我們要運用唯物辯證法的觀點及系統(tǒng)論的方法，反對片面夸大或縮小任何一方作用的論調(diào)，反對將兩者割裂對立或混為一談的觀點，對法制建設(shè)、道德建設(shè)以及兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展作出科學(xué)的思考。 法制建設(shè)與“法律萬能論”。歷史和經(jīng)驗表明，法令行則國治國興，法令弛則國亂國衰。保持國家穩(wěn)定和社會安寧，最根本、最靠得住的措施是實行法治。這是因為，法律最具穩(wěn)定性、連續(xù)性，不會因領(lǐng)導(dǎo)人的變動而變動，不會因領(lǐng)導(dǎo)人注

7、意力的變化而變化；法律最具統(tǒng)一性和唯一性，規(guī)明確，具有普遍的約束力；法律最具權(quán)威性，集中體現(xiàn)了人民的愿望、黨的主、國家的意志。依法治國的這些特性是其他方式不可替代的。因此，在實現(xiàn)國家職能、管理國家事務(wù)與社會事務(wù)、維護社會秩序方面，法制的主導(dǎo)作用是不容懷疑的。但必須注意的是，強調(diào)依法治國，并非將其與道德建設(shè)對立起來，采取非此即彼的形而上學(xué)態(tài)度。法制建設(shè)需要接納道德的要求，尋求道德的支持，依靠道德的輔佐。我們強調(diào)法律至上，但并非主法律萬能，忽視道德建設(shè)。應(yīng)該看到，在一些西方國家，由于整個社會調(diào)控體系對法律過分強調(diào)，導(dǎo)致道德等其他社會控制力量的削弱，出現(xiàn)了過度依賴法律的“社會法律化”現(xiàn)象和道德冷漠的

8、“吉諾維斯“綜合癥”，從而造成西方國家一邊是高度的法律化，另一邊卻是道德淪喪的結(jié)局。對此，我們應(yīng)引以為戒。 道德建設(shè)與“泛道德主義”。如同法制在治國方式中的地位一樣，道德對于精神文明有著同等的重要意義。精神文明的核心是思想道德，這就是說，全民族思想道德水平的提高是精神文明建設(shè)的最終目標(biāo)，同時，社會主義思想道德集中體現(xiàn)了社會主義精神文明的性質(zhì)和方向。道德建設(shè)在精神文明中的地位和作用是其他疇無法取代的。從“國治”的意義上看，法治是治國的根本方式，但德治也是治國的一個條件。所謂為政不得不用道德，不以德即亂，道德教化是治邦的基礎(chǔ)。就道德與法律的關(guān)系來說，法律離開道德就可能變成惡法，法治離開道德就可能失

9、去必要的社會條件。但是，在強調(diào)道德上述作用的同時，還必須正確把握法治實踐中的道德定位。在立法中，應(yīng)充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)，以適當(dāng)方式使某些道德規(guī)法律化。法律對道德規(guī)的確認(rèn)和轉(zhuǎn)化固然十分重要，但我們切不可將其泛化，滑向立法倫理主義，將一切道德規(guī)法律化，從而導(dǎo)致法律對良心、思想的恐怖統(tǒng)治；在司法判決中，由于立法已對道德予以充分考慮、篩選和吸納，就應(yīng)當(dāng)避免道德標(biāo)準(zhǔn)對司法判決的介入，不能用道德標(biāo)準(zhǔn)代替法律標(biāo)準(zhǔn)或是兼采雙重標(biāo)準(zhǔn)。司法活動中的泛道德主義，將對嚴(yán)格依法辦事、正確處理法律糾紛帶來負面影響。 “德治”、“法治”之爭與法律、道德協(xié)調(diào)發(fā)展。作為治國方略的法律與道德，究竟是“以德去刑”，抑或是“不

10、務(wù)德而務(wù)法”，或者是“法德輪換”以至“法德合流”，在中國歷史上曾經(jīng)引起長期的爭鳴。春秋戰(zhàn)國時期，儒家偏重“德治”，強調(diào)“德主刑輔”?？鬃诱J(rèn)為“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”(論語為政)。他希望通過“德治”、“禮教”去掉刑殺”，達到“無訟”的境地。法家倚重“法治”，主“以法為本”。非子認(rèn)為，“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂”(非子顯學(xué))。他認(rèn)為，只有實行嚴(yán)刑峻法才能止奸，才能防止犯罪。儒家重視“德治”，法家重視“法治”，各有其合理的積極因素，可供我們借鑒；但儒家的輕法思想和法家的輕德思想，則是應(yīng)該批判舍棄的。我們應(yīng)該走出傳統(tǒng)，不能拘泥于歷史上的“德治”、“法治

11、”之爭，而應(yīng)賦予法律與道德以新的時代意義，堅持法制建設(shè)與道德建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。強調(diào)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，在現(xiàn)階段并不是意味著法律與道德等量齊觀，同步發(fā)展。其理由是：第一，解決由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期突現(xiàn)出來的社會問題和腐敗問題，主要憑借兩種手段，一個是思想道德教育，一個是法律。但法律具有主導(dǎo)作用，正如同志所說的那樣，“還是要靠法制，搞法制靠得住些”。第二，法制變革與道德觀念更新，在由計劃經(jīng)濟向甲經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期，表現(xiàn)為兩種不同速率的發(fā)展過程。前者可以由國家運用政權(quán)力量和社會資源，根據(jù)規(guī)劃加快速度予以推進；而后者雖可設(shè)定目標(biāo)但教化過程是漸進的，使新的道德思想成為社會的普遍觀念和人們的共同認(rèn)識，有待于更長時

12、期的努力。由于他律與自律的質(zhì)的規(guī)定性，決定了法制建設(shè)與道德建設(shè)不可能齊頭并進而保持同步。在這種情況下，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)是指法律與道德的相互補充、相互促進與相互推動。從一定意義上說，即是法律的道德化與道德的法律化。 三、依法治國的道德基礎(chǔ) 系統(tǒng)理論表明，各個孤立要素性能和功能的總和并不能反映系統(tǒng)的整體性能，換言之，系統(tǒng)的整體性質(zhì)和功能只存在于各個要素的相互聯(lián)系、相互作用之中。根據(jù)這一要求，組成社會規(guī)系統(tǒng)的要素即法律與道德，不僅應(yīng)考慮自身的發(fā)展與完善，而且要著眼相互間的關(guān)聯(lián)與配合。法律道德化在哲學(xué)意義上即表達了社會規(guī)的最佳結(jié)構(gòu)及各個要素之間的協(xié)調(diào)配合狀態(tài)。依法治國是依照既定法制治理國家與社會，使國

13、家成為法治國家，使社會成為法治社會。建設(shè)社會主義法治國家需要與之相匹配的精神文明狀態(tài)，從觀念形態(tài)和行為規(guī)來說，道德是人們的法律意識、法治觀念和在法律圍活動的基礎(chǔ)。一句話，道德是法制建設(shè)的精神支柱。這即是法律道德化的實質(zhì)意義所在。 立法活動的道德指引。依法治國所依據(jù)的法必須是反映人民意愿和社會發(fā)展客觀規(guī)律的法，是合乎理性、正義、公平觀念的法。要制定這樣的法，從參加人員、制定過程到容都必須以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)，并將某一部分道德規(guī)變成法律規(guī)。具體說來，道德在立法活動中的作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，道德是立法容的重要淵源。在立法過程中，必須充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)，以適當(dāng)形式將道德的根本原則、主

14、導(dǎo)容法律化?，F(xiàn)實的法律與道德在調(diào)控圍上多有交叉，就是因為立法認(rèn)同或吸收了許多道德規(guī)?？梢哉J(rèn)為，法中有德，法律作為國家制定的行為規(guī)則，不能不反映社會普遍遵守的價值取向，并將一些道德原則具體化，從而使得法律具有相應(yīng)的道德意蘊。第二，道德是制定法律的指導(dǎo)思想，任何法律規(guī)都包括有立法者關(guān)于善與惡、是與非的價值判斷，反映立法者允許什么、限制什么、禁止什么的價值取向。立法決不能違背正義觀念、公共利益和其他道德基本原則，否則即是惡法、壞法。這種法律不僅難以實施，而且會使立法者失信于民，使法律權(quán)威受到破壞。可見，不道德的法律己失去其存在的本來價值。 執(zhí)法主體的道德能力保證。執(zhí)法活動是依法治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。法律的

15、正確貫徹和公平的實現(xiàn)，不但要求法律規(guī)實現(xiàn)“合法性”與“合道德性”的統(tǒng)一，而且在很大程度上取決于執(zhí)法主體的道德能力，即執(zhí)法者道德水平的高低與執(zhí)法質(zhì)量的好壞有著直接的關(guān)系。一般認(rèn)為，執(zhí)法主體具體適用法律規(guī)的行為，代表了正義、公平、秩序的道德觀。執(zhí)法者在其執(zhí)法活動中道德水平低下，其后果較之執(zhí)法者法律水平不高要嚴(yán)重得多，它直接影響執(zhí)法機關(guān)的形象和法律的權(quán)威。因此，執(zhí)法主體需要良好的法律職業(yè)道德，具有可行的道德能力保證，才能夠在履行法律職務(wù)過程中忠于職守、唯法是從，剛直不阿、廉潔公正；才能不懼以權(quán)壓法、以言代法，避免徇私枉法、貪贓弄法。必須看到，這種道德能力的獲得和提高，并不是法律職業(yè)本身所賦予的，而是

16、依靠執(zhí)法主體對職業(yè)道德要求發(fā)自心的體驗和認(rèn)識，形成強烈的正義感、責(zé)任心和氣節(jié)來維系的。 守法心態(tài)的道德制約。依法治國的直接目的是法的實現(xiàn)。法的實現(xiàn)是法律規(guī)在人們行為中的具體落實。法律所具有的一體遵行的效力，表現(xiàn)為權(quán)利被行使、義務(wù)被履行、禁令被遵守、責(zé)任被承擔(dān)。法律要實現(xiàn)這種調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序的價值目標(biāo)，必須依賴于社會成員對法律的自覺信仰與普遍遵從。一般而言，社會成員道德水準(zhǔn)越高，守法意識就越強；法律的效益就越見明顯。守法是一種道德義務(wù)，大多數(shù)社會成員并不僅僅是因為法律的強制力而守法，在許多情況下是由于他們的道德習(xí)慣而守法。健康的守法心態(tài)，是社會道德要求在人們心理上的反映和積淀，其實質(zhì)容

17、主要是對法律遵守的義務(wù)感和對違反法律的羞恥心。質(zhì)言之，法律可以利用其威懾力量迫使人們就或?qū)π袨檫M行懲罰，但無法保證每一個人在任何時候都是守法者，只有道德上的知恥才是守法最深厚、最持久的力量。法律“治標(biāo)不治本、治端不治始”，需要通過道德彌補其不足?？梢?，守法的自律心態(tài)，是法律他律性目標(biāo)實現(xiàn)的基礎(chǔ)。 四、道德教化的法律保障 從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，社會規(guī)系統(tǒng)要求法律與道德諸要素形成相互聯(lián)系、相互作用的合理結(jié)構(gòu)，其中包括它們相互間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。道德法律化即是通過這種結(jié)構(gòu)的合理化，以實現(xiàn)規(guī)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。思想道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的核心容之一，決定著精神文明的性質(zhì)和方向

18、。它要解決的是整個民族的精神支柱和精神動力的問題。在當(dāng)前情況下，道德建設(shè)應(yīng)做到教育與管理有機結(jié)合，強化道德行為的訓(xùn)練，規(guī)人們的道德行為，實現(xiàn)這一目的的重要途徑是適當(dāng)引入硬約束機制，重建現(xiàn)代道德文明和倫理精神，這是在當(dāng)前道德評價失、價值取向紊亂、道德教育扭曲變形、道德生活不甚理想的狀況下，強化道德風(fēng)氣、樹立道德精神的療救之途。所謂硬約束機制，即是運用國家政權(quán)的力量和社會資源推動精神文明建設(shè)健康發(fā)展，通過法律的手段提高社會機構(gòu)和社會成員行為的道德水準(zhǔn)。概言之，法律是道德建設(shè)的權(quán)力支柱。這也是道德法律化的真正含意。 法律的規(guī)一強化作用。通過立法手段可以選擇和推動一定道德規(guī)的普及，即以法律 規(guī)形式確認(rèn)

19、和吸收某些道德標(biāo)準(zhǔn)，使之成為法律標(biāo)準(zhǔn)，從而推進法律目標(biāo)的實現(xiàn)。這是我國社會主義道德建設(shè)中的一個重要特點。例如，我國憲法規(guī)定了社會主義道德的基本要求，民商法確認(rèn)交易活動中誠實信用的道德原則，尊師重教、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德在教師法)、(老年人權(quán)益保障法)、青少年權(quán)益保障法)中得以反映，若干職業(yè)道德準(zhǔn)則、市民行為規(guī)被賦予行規(guī)、民規(guī)的法律意義，等等，無一不是道德規(guī)法律化的具體表現(xiàn)。作為法律化的道德，既包括實體性容，即對社會倡導(dǎo)的主體道德行為、現(xiàn)階段容許的道德行為和社會責(zé)罰的非道德行為作了分層次規(guī)定；也包括程序性容，即對非規(guī)行為設(shè)定了懲罰性措施及實施機關(guān)。這樣，通過法律對其倡導(dǎo)或禁止某些行為的宣示，有助于

20、產(chǎn)生社會共識，形成新的道德標(biāo)準(zhǔn)。 法律的監(jiān)督一保障作用。道德的生成和發(fā)展離不開良好的法律環(huán)境。法律既能揚善，又、能懲惡，即通過監(jiān)督保障機制保護文明道德行為，禁止直至懲罰不文明道德行為。首先，法律輩以國家的名義對人們的行為進行評價，它不僅反映贊成什么、反對什么的價值取向，而且為人們提供了識別是與非、好與壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。更重要的是，法律激勵人們履行法律義務(wù)、擔(dān)負胎責(zé)任，是他們同嚴(yán)重違反社會主義道德行為和壞人壞事進行斗爭的有力武器。其次，法律酗國家強制力對犯罪行為進行制裁，使犯罪分子在認(rèn)罪服法時進行思想改造，洗心覆面，重新做人；使道德不穩(wěn)定分子在法律強制時受到教育和震懾，懸崖勒馬，棄舊圖新。這對牙凈化社會風(fēng)氣，維護道德環(huán)境無疑是有力的保障。 法律的識別一批判作用。法律對道德的作用，不僅表現(xiàn)為對新道德的強化與保障，而月諒表現(xiàn)為對舊道德的抵制與批判。中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、出宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進中，逐漸形成一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理核，存在著體現(xiàn)人文性格的傳統(tǒng)美德。但勿庸置疑，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響：宗法家庭倫理的傾斜導(dǎo)致對個