云國學(xué)網(wǎng)上平臺(tái)測試答案

1、1._中華傳統(tǒng)美德_是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。（提示：請查閱習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話）2. 以下兩句引文的空缺處是同一個(gè)概念，請?jiān)谙旅娣娇蛑袑懗鲞@個(gè)概念：（提示：該概念為五個(gè)漢字）引文1：_核心價(jià)值觀_是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。引文2：對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的_。3. 以下兩句引文的空缺處是同一個(gè)概念，請?jiān)谙旅娣娇蛑袑懗鲞@個(gè)概念：（提示：該概念為八個(gè)漢字）引文1：_中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化_已經(jīng)成為中華民族的基因，植根 在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。引文2：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心

2、價(jià)值觀必須立足_。4. 孔子認(rèn)為治理一個(gè)國家需要做好三件事，這三件事不包括（軍事守備）5. 以下不屬于“以人為本”思想的一項(xiàng)是(孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄叭撕汀敝溉伺c人之間的團(tuán)結(jié)合作)。6. 五四新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是：打倒孔家店。（錯(cuò)）7. 王東老師認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有四個(gè)提法可以看作是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四大基因，它們包括（ABEF）A. 天下為公C. 公而忘私E. 以人為本F. 以和為貴7. 在課程中，楊春茂老師提出中國歷史上曾經(jīng)有四次文化大崛起，分別是：先秦，兩漢，唐代和（宋代）。8. 清代張之洞在他的勸學(xué)篇設(shè)學(xué)第三中提出：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用?！薄Ｏ旅骘@示的圖

3、像那位是張之洞？9. 從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，從（）（兩個(gè)漢字）變革到（）（兩個(gè)漢字）變革，近代開明的士大夫?yàn)榫葒鴪D存進(jìn)行了積極的上下求索。（器物制度）10. 關(guān)于“什么是國學(xué)”，下列判斷不正確的是：（國學(xué)與西方文化是根本對立的。）11. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！毕铝袛⑹龊握哂姓`？（超脫世俗之情，歸返自然，稱之為毋我）12. 下列何者不屬于儒家“愛有等差”的特點(diǎn)？（視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身）13. 子貢問政時(shí)，孔子告訴子貢為政之重點(diǎn)，其重要程度按由重到輕的先后順序依次是：（民信、足食、足兵）14. 請閱讀下列短文，回答下面兩題。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使

4、子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！?曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔 滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？ 天下有道，丘不與易也。”（論語微子）長沮、桀溺對于孔子的看法是（孔子自以為能改變混亂的世局，實(shí)則無力改變 ）15. 請閱讀下列短文，回答下面兩題。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！?曰：“是魯孔

5、丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然。”曰：“滔 滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？ 天下有道，丘不與易也?！保ㄕ撜Z微子）下列敘述，何者不符合孔子的觀點(diǎn)？（道家之流甘與鳥獸為伍，與禽獸無別）16. 閱讀下列文字，回答下面兩題。孟子曰：“可以取，可以無??；取，傷_。可以與，可以無與；與，傷_?？梢运溃梢詿o死；死，傷_。”上引文字根據(jù)文意，空缺處依順序應(yīng)填入：（廉、惠、勇）17. 閱讀下列文字，回答下面兩

6、題。孟子曰：“可以取，可以無?。蝗。瑐鸰?？梢耘c，可以無與；與，傷_?？梢运?，可以無死；死，傷_?！北疚乃沂镜闹髦?，與下列何者最接近？（ ）（君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比）18. 香港的小學(xué)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化方面的做法,以下描述正確的是:（ 選取課本方面堅(jiān)持易讀易誦易記的原則.）19. 香港地區(qū)的兩文三語包括中文,英文,英語和另外哪兩種語言? A. 粵語C. 普通話20. 無限游戲和無限游戲的說法是為了說明:（和而不同,不是零和游戲.）21. 安樂哲教授引用的知己知彼,百戰(zhàn)不殆是出自中國古代哪部經(jīng)典?（孫子兵法）22. 以下哪個(gè)傳說沒有反映中華民族自強(qiáng)不息的精神?（倉頡造字）22.

7、 被顧老稱為中國教育的瑰寶的是中國哪一部典籍或文章?（學(xué)記）23. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要做到三個(gè)為本，以下不屬于的內(nèi)容是（學(xué)識(shí)為本）24. 實(shí)施素質(zhì)教育必須把提高學(xué)生健康素質(zhì)作為重要長遠(yuǎn)的追求目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康作為最基本的任務(wù)。（對）25. 2013年初，袁貴仁部長在全國政協(xié)會(huì)上，面對全國政協(xié)委員提問“什么是教育中國夢”，他用16個(gè)字進(jìn)行了概括，以下內(nèi)容非其所提的是（ ）B. 己所不欲 勿施于人C. 各隨其姓 各盡其能26.在法國人看來，一個(gè)村莊不論多么偏僻，但必有的兩樣建筑是（ ）A. 學(xué)校D. 教堂27. 英國大百科全書中說：“我們所知道的最早的考試制度，是中國所采用的選舉制度，及其

8、定期舉行的考試”。這種“最早的考試制度”是（科舉制）28. 唐朝中央設(shè)國子監(jiān)主管學(xué)校工作，統(tǒng)管京師六學(xué)。律、書、算學(xué)為明法、明字、明算輸送考生，國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)為進(jìn)士、明經(jīng)兩科輸送考生。對該材料理解最準(zhǔn)確的是（學(xué)校教育服務(wù)于科舉制）29. 加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè),必須以進(jìn)行（ ）教育為核心,以樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為重點(diǎn),以養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和道德情操為基礎(chǔ)。（理想信念）30. 素質(zhì)教育必須注重建立師生信息（）平臺(tái)，為他們通過這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)深入便捷的信息交流、溝通服務(wù)。（共享）31. 提出教育內(nèi)容的適度綜合，并非主張取消教育內(nèi)容的分科設(shè)置，而是針對（）中分科過細(xì)且相互割裂的

9、現(xiàn)象而言的（現(xiàn)實(shí)教育）32. 在全社會(huì)倡導(dǎo)（）之風(fēng)，是提高公民素質(zhì)、民族素質(zhì)、弘揚(yáng)民族精神的大事。（素質(zhì)教育）33. 下面是孔子對夏殷周三代文化特征的三段論述，但是順序打亂了，請選擇它們和所論述的朝代正確的順序。（cab）1、_人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。2、_道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。3、 _人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。c:周a:夏b:殷34. 禮記載：“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝

10、之后于薊?！迸c薊城建立相關(guān)的制度是（分封制）35. 甲骨卜辭中有“王大令眾人曰協(xié)田，其受年”的記載，其中“其受年”是甲骨卜辭中多次出現(xiàn)的問語，反映出商朝統(tǒng)治者非常重視（農(nóng)業(yè)） 36. 三字經(jīng)中說：“三才者，天地人；三光者，日月星。”可見，在中華文化中，人是與天地日月同樣寶貴乃至神圣的存在，因此，董仲舒在其春秋繁露中曾 說：“天、地、人，萬物之本也?！辈⒕o接著對三者的不同功能進(jìn)行了描述，請根據(jù)你的理解判斷以下哪個(gè)表述是正確的：（B. 天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。）37. 下列能體現(xiàn)中華文化博大精深特征的是( )中華文化的獨(dú)特性 中華文化的傳承性中華文化的民族性 A. 38. 五行說

11、在春秋戰(zhàn)國時(shí)期定形，是中國古代重要的思維工具，它們之間存在著（A） 和（C） 等關(guān)系。A. 相生C. 相克39. 研究歷史離不開文字資料，我國有文字可考的歷史開始于（商）40. “洹水安陽名不虛，三千年前是帝都”。這是著名史學(xué)家和考古學(xué)家郭沫若同志當(dāng)年寫下的詩句，該句中的“安陽”附近過去曾經(jīng)是哪個(gè)朝代的都城（商朝）41.在中國歷史上稱為“上古三代”的是_、_、_。（夏商周）42. 司馬談在論六家要旨中評論先秦時(shí)期的某一學(xué)派：“可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰嚴(yán)而少恩。”這一評論針對的是 （法家）43. 漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對專任儒生時(shí)說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)?/p>

12、德教，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的（禮樂制度 ）44. 下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是（詩經(jīng) ）45. 玄學(xué)是中國魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。魏晉多名士，有著名的竹林七賢，與山巨源絕交書是竹林七賢中的誰寫給山濤的(嵇康)。46. 水經(jīng)注記載的內(nèi)容有（B. ） 記載了各條河流的源頭、支脈、流向、經(jīng)過、匯合及河道概況 記載了每一流域內(nèi)的水文、地形、氣候、土壤、植物、礦藏、特產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、水利 記載了每一流域的山陵、城邑、名勝古跡、地理沿革、歷史故事、神話傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等47. 世說新語中有這樣一段話，同時(shí)三國演義中也描述過的一位才子（才思敏捷的楊修

13、）魏武帝曹操曾經(jīng)從曹娥碑下路過，（）跟隨在他身后?？匆姳?上題有“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個(gè)字，曹操就問（）：“知道是什么意思嗎？”（）回答：“知道?！辈懿僬f：“你先不要說，讓我再想想。”又走了三十里，曹 操才說：“我已經(jīng)理解了?！弊專ǎ┌炎约旱睦斫鈱懴聛怼＃ǎ懙溃骸包S絹是色絲，寫成一個(gè)絕字；幼婦是少女，寫成一個(gè)妙字；外孫是女子，寫成一個(gè) 好字，齏臼是受辛之物，寫成一個(gè)辭（繁體字可寫成“受”字右邊加個(gè)“辛”字）字，合起來就是絕妙好辭四個(gè)字。”魏武帝也寫下了自己的理解，跟 （）的一樣，于是嘆道：“我的才能不如你，竟然多想了三十里地。48. 佛教分大乘和小乘，大乘佛教基本思想是緣起性空，小乘佛教

14、基本思想是四圣諦等，其中四圣諦指（A）、（C）、滅、道。A. 苦C. 集49. 儒家思想曾在歐洲資產(chǎn)階級革命時(shí)代備受啟蒙思想家的推崇，這主要是挖掘和改造了儒家思想中的（富于人文精神的政治觀）50. 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國是舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多的治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒人侮辱理性和曲解自然” D. 中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響51. 馬丁路德曾稱印刷術(shù)為“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳揚(yáng)”。這實(shí)際上是C. 肯定了印刷術(shù)有助于新教思想的傳播52. 根據(jù)本章課程您認(rèn)為徐勇

15、老師對兒童讀經(jīng)的看法是:B. 不宜過早讀經(jīng),特別是狹義的四書等儒家經(jīng)典.53. 根據(jù)本章課程您認(rèn)為童蒙養(yǎng)正的過程中要堅(jiān)持以下原則: B. 保護(hù)學(xué)習(xí)興趣,樹立一定規(guī)矩.54. 以下屬于童蒙讀物的是: ABCDEF A. 弟子規(guī)B. 三字經(jīng)C. 百家姓D. 千字文E. 笠翁對韻F. 龍文鞭影55. “類例既分，學(xué)術(shù)自明”，是南宋哪位學(xué)者提出的（A.鄭樵）56. 故古代學(xué)者多將書目視作“學(xué)問之眉目，著述之門戶”。意思是說（ ）B.欲求知識(shí)，借助于分類的書目，便能找對路徑，登堂入室。57. 史記記載，秦王所見的韓非子僅（ ）兩篇。A.孤憤、五蠧58. 章太炎說：“孔子以后的最大人物是（ ）”，顧頡剛稱

16、（ ）為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。 A.劉歆59. 成語“抱殘守缺”的出處是（ ）A.漢書劉歆轉(zhuǎn)60. 劉向領(lǐng)導(dǎo)的校書編目工作主要做了哪些方面的事情（ABC ）A.?？碑愇模纬啥ū綛.繕寫清本C.撰寫敘錄61. 隋書經(jīng)籍志序說：“魏秘書郎鄭默始制（ ）。A.中經(jīng)62. （ ）是中國歷史上最早確立經(jīng)、史、子、集為四部名稱的系統(tǒng)書目。C隋書經(jīng)籍志63. 在小說三國演義中，（ ）形象與正史相似。參相國司馬昭軍事，勸其不要用刺客刺殺姜維，應(yīng)趁蜀國君臣不和，起兵滅蜀，司馬昭聽從其言。B.荀勖64. 乾隆三十八年，安徽學(xué)政（ ）建言自永樂大典中輯錄失傳的圖書，遂設(shè)立四庫全書館。C.朱筠65. 年，北京故宮展出

17、乾隆敕撰的石渠寶笈，其中包括清明上河圖等諸多名畫名帖，前往參觀者人山人海，幾創(chuàng)史上高峰。該石渠寶笈分屬于四庫全書的（C.子部）66. 四庫全書總目著錄史書分十五類，其中正史類有所謂“前四史”，請按先后順序?qū)懗雒Q（）、（）、（）、（）。答案：A.史記B.漢書C.后漢書D.三國志67. 乾隆欽定的正史被稱為“二十四史”，其中一部是在編四庫全書時(shí)，才從永樂大典中輯出，該史著是（舊五代史）68. 以下哪項(xiàng)屬于四庫全書子部輯錄的書（C.尹文子）69. 清代四庫全書成后，曾將七大抄本分藏于北四閣與難三閣，后經(jīng)戰(zhàn)火焚毀，傳至于今，原本僅存三部半，這完整的三部是指（ABD）A.北京故宮文淵閣本B.沈陽故宮文

18、溯閣本D.承德避暑山莊文津閣本70. 以下不是漢書藝文志明確所列諸子九家的是（D.方術(shù)家）71. 編年類是按年月先后記載史事。最著名者為司馬光（ ）、李心傳建炎以來系年要錄等。A.資治通鑒72. 楚辭錄屈原、宋玉、賈誼、（ ）、東方朔等人的賦，是劉向典校群書時(shí)編集定名的。A.淮南小山73. 下列關(guān)于儒學(xué)發(fā)展時(shí)期的表述中錯(cuò)誤的是：AA. 第一期是先秦“儒學(xué)”，以孔子，孔門七十子及其弟子，孟子、荀子、墨子、韓非子等為代表74. 原來分別刊行的論語孟子大學(xué)中庸在歷史中慢慢合并成為“四書 ”，請判斷下面關(guān)于這一現(xiàn)象的原因分析是否準(zhǔn)確：“四書”的形成，一方面是文化的原因，即儒家文化要主動(dòng)消化佛家和道家的

19、思想，并要以儒家自 身的經(jīng)典來生發(fā)出原本儒家涉及不多而佛道相對擅長的心性論、宇宙論等方面的內(nèi)容；另一方面，也是因?yàn)樯鐣?huì)上對于文化上移的客觀需求。（B錯(cuò)）75. 德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他1949年出版的歷史的起源與目標(biāo)中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至公元前300年間，是人類 文明精神的重大突破時(shí)期，在那個(gè) 時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，出現(xiàn)了如古希臘的 蘇格拉底、柏拉圖，猶太教的先知，印度的佛陀，中國的孔子、老子等偉大的精神導(dǎo)師，這些精神導(dǎo)師塑造了各自不同的文化傳統(tǒng)，而且雖然中國、印度、中東和希 臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在

20、這一時(shí)期的文化卻有很多相通的地方，雅斯貝爾斯將這一時(shí)期稱為_。（提示：四個(gè)漢字）軸心時(shí)代76. 西漢末年，把魯論語和齊論語綜合起來編纂成張侯論的是（C. 張禹）77. 曾子每日對自己的反省包括：ABDA. 為人謀而不忠乎B. 傳不習(xí)乎D. 與朋友交而不信乎78. 相傳以“半部論語治天下”的是宋代的宰相_。（兩個(gè)字）趙普79. 為仁由己，而由人乎哉？”意近于（B. 我欲仁，斯仁至矣）80. 下列選項(xiàng)，何者含有“推己及人”之意（BE）B. 己所不欲，勿施于人E. 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人81. 下列選項(xiàng)，何者并非涵養(yǎng)仁德的方法（ADE）A. 放于利而行D. 道聽途說E. 色厲而內(nèi)荏82. 價(jià)值的

21、比較與取舍，是孔子在論語中經(jīng)常關(guān)切的課題。下列文句，具有此種意涵的選項(xiàng)是（ABD）A. 殺身以成仁，無求生以害仁B. 不得中行而與之，必也狂狷乎D. 奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固83. “舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”與此句意義最為接近的選項(xiàng)是：A. 用一君子，則君子皆至84. 衛(wèi)靈公卒，其子蒯聵出亡在外，衛(wèi)人立蒯聵之子輒，并拒蒯聵返國。所以當(dāng)子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”孔子所謂“正名”乃指：B. 正君臣、父子之名分85. 論語中可以看出，孔子認(rèn)為治國治民，最根本的是（教育）。86. 懷德海說：“教育如果不以引發(fā)創(chuàng)造力開始，并以鼓勵(lì)創(chuàng)造力告終的話

22、，必定是錯(cuò)誤的教育。因?yàn)榻逃娜P目的，即在產(chǎn)生自動(dòng)的智慧?！毕铝泻握叩木衽c這段話相同？D. 舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也87. 當(dāng)子路問“聞斯行諸”時(shí)，孔子答以“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”乃因子路之個(gè)性：C. 剛強(qiáng)好勝88. 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非 禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。下列各項(xiàng)中，對上面論語選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（C. 孔子認(rèn)為，仁應(yīng)以禮為基礎(chǔ)，禮應(yīng)以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。）89. 請選出順序正確的一項(xiàng)：志于（），

23、據(jù)于（），依于（），游于（）。C. 道，德，仁，藝90. 錢遜老師在“引言”中提到，他將從什么角度來解讀論語？A. 修身91. 程子曰：“學(xué)者須將論語中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過以此教人。若能于語孟中深求玩味，將來涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”這句話很好地闡釋了錢遜老師所講的“吃緊為人”，“不先立論”等觀點(diǎn)A. 對92. 關(guān)于論語的敘述，下列何者正確？C. 論語揭示儒家為政以德的政治思想，以及因材施教的教育理念.93. “菜根香，布衣暖，雖( ) ，樂亦在其中?！比笨盏脑~語填入何者較佳A. 疏食水飲94. 聯(lián)系日常生活用心體會(huì)下列哪些情況與論語的義理是不相合的？

24、BCB. 在生活中，不用堅(jiān)持原則，怎么能和領(lǐng)導(dǎo)、下屬、同事搞好關(guān)系怎么來。所謂“禮之用，和為貴”。C. 領(lǐng)導(dǎo)差使下屬，下屬事奉領(lǐng)導(dǎo)是天經(jīng)地義的，不需要講什么條件。所謂“君使臣，臣事君”。95. 儒家強(qiáng)調(diào)為學(xué)重在實(shí)踐人倫，下列文句何者有此意涵？A. 弟子入則孝，出則弟；謹(jǐn)而信，汎愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文D. 賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣96. 孔子認(rèn)為，良好的道德修養(yǎng)具有普世價(jià)值，不受族群、地域的局限。下列論語文句，沒有強(qiáng)調(diào)此一道理的選項(xiàng)是：ACEA. 天下有道則見，無道則隱C. 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也E. 孔子于鄉(xiāng)

25、黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。97. 就待人處世而言，下列文句中，其態(tài)度表現(xiàn)相同的選項(xiàng)是：CDEC. 有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人D. 所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上E. 己惡饑寒焉，則知天下之欲衣食也；己惡勞苦焉，則知天下之欲安佚也；己惡衰乏焉，則知天下之欲富足也。98. 春秋時(shí)，宋襄公堅(jiān)守“不鼓不成列（不攻擊沒有擺開陣勢的敵人），不擒二毛（不擒捉頭發(fā)花白之人）的原則”，結(jié)果宋軍大敗，襄公腿受重傷。下列選項(xiàng)，何者可以作為此事的注腳？C. 好仁不好學(xué)99. 古時(shí)有個(gè)叫尾生的人，與女子在橋下約會(huì)，女子未來也不肯離去，結(jié)果上游山洪暴發(fā)，尾生抱著橋柱而溺死。下

26、列選項(xiàng)，何者可以作為這種行為的注腳？A. 好信不好學(xué)100. 閱讀下面的論語選段，回答問題。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎” (論語學(xué)而第一)【注釋】子：中國古代對有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛指男子。說：通“悅”。樂：快樂。慍：怨恨，生氣。君子：指有道德的人，有時(shí)也指有地位的人。下列各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )C. “有朋自遠(yuǎn)方來”之所以“樂”，是因?yàn)闀?huì)友既有益于切磋學(xué)問，又有益于健康。101. 求觀圣人之道,必自孟子始,孟氏醇乎其醇也,這些話是誰說的?B、韓愈102. 孟子的思想包括: A. 民本B. 仁政C. 王道

27、D. 性善103. 了解孟子的思想線索,梁濤老師在網(wǎng)上發(fā)布過一篇文章,叫做(孟子行年考).104. 閱讀下面文字，按要求答題。孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子 宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者， 賠使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：此非吾君也，何其聲之似我君也？此無他，居相似也。”孟子盡心上下面各項(xiàng)對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 齊國王子服飾跟別人一樣不講究，因此，看起來是不美的。105. 孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下大害”。以下解釋正確的

28、是B. 三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)106. 孔子主張“仁者，愛人”，墨子提出“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視(C. 和諧社會(huì)人際關(guān)系107. 閱讀下面文字，按要求答題。孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無欲害人之心， 而仁不可勝用也。人能充無欲穿逾之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言恬之也；可以言而不言，是以不言恬 之也。是皆穿逾之類也?！毕旅娓黜?xiàng)對選段內(nèi)容的理解，正確的選項(xiàng)是（ABD ）A. 仁、義的運(yùn)用有由此及彼，由小到大，由消極轉(zhuǎn)為積極等方式。B. 孟

29、子還對義作進(jìn)一步分析，除不妄取，不妄為外，還指出自尊心的積極作用。D. 一些“不義”的思想就像和小偷行為一樣可恥。108. 達(dá)芬奇的名畫蒙娜麗莎所反映的思想與我國孟子的“民本”思想的相似點(diǎn)是（ ）B. 突出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”的重要作用109. 孔子、孟子和荀子都有民本思想，下列不屬于他們的民本思想的是（ ）A. 孔子主張“克己復(fù)禮”，孟子主張“性本善”，荀子提出“人之性惡”110. 孔子曰：“湯武革命，順乎天應(yīng)乎人”。其依據(jù)是商湯和周武王( )C. 討伐暴政，順應(yīng)民心111. 在歷史上，王朝的更替屬于正?，F(xiàn)象，但有人把商湯滅夏、武王伐紂稱為“湯武革命”，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的稱呼，下列解釋不恰當(dāng)?shù)氖?/p>

30、(ACD)A. 被統(tǒng)治階級推翻統(tǒng)治階級的斗爭C. 廣大人民推翻夏、商王朝殘暴統(tǒng)治的斗爭D. 統(tǒng)治者之間改朝換代的斗爭112. （臺(tái)灣高二測試卷）“焉有君子而可以貨取乎”表現(xiàn)了君子的何種精神或態(tài)度？C. 臨財(cái)毋茍得113. （臺(tái)灣高二測試卷）孟子曰：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”由此推論可知其所欲強(qiáng)調(diào)的思想是B. 民貴君輕114. （臺(tái)灣高二測試卷）孟子對孔子的學(xué)說有承繼也有開創(chuàng)。下列關(guān)于孔、孟政治觀點(diǎn)的解說，何者正確BCDE115. （臺(tái)灣高二測試卷）“仁義充塞，則率獸食人，人將相食?！币庵^：（B. 邪說盛行而阻礙仁義之道，使人倫紊亂，彼此侵害）116. 孟子曰：“

31、今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。茍為不畜，終身不得?！本渲小蔼q七年之病，求三年之艾”除提醒為政者必須志于仁，還意謂人君應(yīng)注意（A. 及時(shí)圖之，或猶可及）117. “今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣?！毕铝杏嘘P(guān)上引文字的詮釋，敘述正確的選項(xiàng)是（D. 諸侯驅(qū)走自己的人民使之歸附仁君118. 孟子反對告子善性是后天人工雕琢，而非順本來紋理而成，其中所涉及的比喻是（D. 杞柳和桮棬）119. 告子持有三種人性論，分別是性無善無不善，性可以為善，以及有性善，有性不善。以下選項(xiàng)是其原文所選例證的有ABD120. 孟子曰：“（ ）。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血

32、之流杵也？” （盡信書則不如無書）121. 詩曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。”孟子引用此詩，旨在證明（D. 人性本善122. （臺(tái)灣高二測試卷）“（ ），人心也；（ ），人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”缺空部分依序應(yīng)填入D. 仁義123. 惻隱之心，仁之端也；（ ），（ ）；（ ），（ ）；（ ），（ ）。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始 達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。公孫丑上（羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也）124. 傅

33、佩榮教授對儒家思想多有討論，下文引自其論著孟子的人性向善論，請閱讀后回答題。孟子主張“人皆有不忍人之心”，A、惻隱125. 傅佩榮教授對儒家思想多有討論，下文引自其論著孟子的人性向善論，請閱讀后回答題。孟子主張“人皆有不忍人之心”D、人心透過“四端”表現(xiàn)于外，落實(shí)了善的本質(zhì)126. 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。（ ），此天爵也；（ ），此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；（ ），則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。” （仁義忠信樂善不倦公卿大夫既得人爵而棄其天爵）127. 孟子區(qū)分了兩種“求”：“求之在我者”與“求之在外者”。前者是可以由我控制、決定的，得與不得，完全取

34、決于我，所以是可求的；后者則不是可以由我控制、掌握的，得與不得，要受到“道”和“命”的限制，所以是不可求的。以下所求屬于前者的ABCD128. 佛家講眾生皆有佛性，人人都可成佛，孟子也有類似的說法，原文出自告子下：曹交問曰：“（ ），有諸?”孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！?人皆可以為堯舜129. 孟子中有不少心性修養(yǎng)論，許多觀點(diǎn)成了宋明理學(xué)的闡述依據(jù)，比如孟子講：“（ ）存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?（盡其心者知其性也知其性則知天矣）130. 大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.歷史上以下哪位認(rèn)為：親民應(yīng)當(dāng)

35、是新民（C. 程子）131. 下列各句中相關(guān)字詞解釋正確的一項(xiàng)是（B. 物格而后知至。 格：探究）132. 下列大學(xué)內(nèi)容意思陳述有誤的一項(xiàng)是（ ）C. 大學(xué)誠意是意念真誠，只要意誠，就足以正確支配喜怒哀樂等情感、就足以保持中正平和的心態(tài)，獲得正確的處理結(jié)果。133. “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安,安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有_，知所先后則近道矣?！闭?jiān)谶x擇正確的答案（ ）A. 終始134. 南宋著名理學(xué)家朱熹著的四書章句集注中的_原來是禮記中的一篇，在南宋以前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子的弟子曾參所作。請選擇正確的一項(xiàng)（ ）A. 大學(xué)135. 閱讀材料中：大學(xué)大學(xué)之道在明明德，此

36、“明明德”是以下哪一項(xiàng)（ ）C. 明，明之也；明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。136. 大學(xué)中“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”之句話，在上下文中主要傳遞的意思哪一項(xiàng)（ B.通常而言，人因溺愛子女而忽略子女的過失，貪得而所以不覺得自家禾苗的豐碩。137. 視頻中講大學(xué)新民（親民），下面哪一項(xiàng)是對的（ ）C.先知，覺后知；先覺，覺后覺。138. 視頻中講大學(xué)：“止于至善?！钡臅r(shí)候，印證下面哪一項(xiàng)（ ）A.篤守正道，知進(jìn)退存亡而不失其正139. 關(guān)于“中庸之道”，下列說法正確的選項(xiàng)是（ABD）A.尚書中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。B.中庸是孔子推許的

37、至高道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能夠做得到。D.鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。140. 中庸解釋治國必先齊家，齊家為平天下之始，因此后世以“治平初基”賀人新婚。下列亦適用于婚嫁題辭的選項(xiàng)是（ABC ）A.桃灼呈祥B.之子于歸C.宜室宜家141. 朱子在中庸章句序中提到：“（ ）惟危，（ ）惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！闭Z出自古文尚書大禹謨。（人心道心）142. “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”出自（B.中庸）143. 中庸：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！毕铝形木洹啊眱?nèi)的“A而不B”與上述“中和態(tài)度”一致的

38、選項(xiàng)是（B.君子“和而不同”，小人同而不合）144. 關(guān)于“中庸之道”，下列說法正確的選項(xiàng)是（ABD）A.尚書中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。B.中庸是孔子推許的至高道德修養(yǎng)境界，長久以來，很少有人能夠做得到。D.鄭玄認(rèn)為中庸就是中道之運(yùn)用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。145. 中庸解釋治國必先齊家，齊家為平天下之始，因此后世以“治平初基”賀人新婚。下列亦適用于婚嫁題辭的選項(xiàng)是（ABC ）A.桃灼呈祥B.之子于歸C.宜室宜家146. “修道之謂教”是儒家思想的觀點(diǎn)。A.對147. 中庸講的道是什么( )( 儒家之道)148. 下列對中庸的理解，正確的選項(xiàng)是（A

39、BC）A.中庸之道就是越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。B.孔子認(rèn)為，君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。C.孔子總結(jié)自己的中庸之道不能實(shí)行的原因是：聰明的人認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解這種主張。149. 以下哪一部是老子的著書（C. 道德經(jīng)）150. 牟鐘鑒教授在視頻認(rèn)為：國學(xué)可以培育學(xué)生以下哪三點(diǎn)（ABC ）A. 道德觀B. 中國心C. 創(chuàng)造力151. 上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道.居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善

40、時(shí).夫唯不爭,故無尤”體現(xiàn) ABA. 海納百川,有容乃大B. 謙下之德152. 學(xué)習(xí)道家和儒家更可以成就（ABCD ）A. 孝悌的人生B. 豐滿的人生C. 智慧的人生D. 君子的人生153. 儒道互補(bǔ)各體現(xiàn)在（ABC ）A. 儒家的家國擔(dān)當(dāng)B. 儒家的自強(qiáng)不息，厚德載物C. 黃老思想的修養(yǎng)生息154. 儒家、道家治理、行事的思想有（ABC ）A. 小國寡民，無為而治B. 導(dǎo)之以政，齊之以刑，導(dǎo)之以禮，齊之以德C. 智仁勇，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰155. 以下哪項(xiàng)是道家思想（B. 尊道而貴德）156. “道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而報(bào)陽，沖氣以為和?！笔悄奈坏幕舅枷隒. 老子157

41、. 牟鐘鑒教授在視頻提到關(guān)于道的描述有(C. 得道而生，失道而死)158. 道家道教的共同點(diǎn)是（ ABC）A. 主張修身養(yǎng)性，長生長壽B. 尊崇老子（姓李名耳，字聃）C. 穩(wěn)定國家159. 以下出自道德經(jīng)的是（ABC ）A. 曲則全，枉則直B. 少則得，多則惑C. 洼則盈，弊則新160. 道德經(jīng)：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大?！毕旅嬉馑枷嗤ǖ氖牵?ABC）A. 如古人云：“人為萬物之靈?！睉?yīng)該力爭做到如中庸所說“可以贊天地之化育，可以與天地參”B. 強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖的價(jià)值C. 人法地，地法天，天法道，道法自然。161. 以下出自道德經(jīng)的是（AB ）A. 善人者，不善人之師；不善人者，善人之資

42、B. 不貴其師，不愛其資，雖智大迷162. 以下符合道家思想：“做情順應(yīng)自然,平淡對待生活”的是（C.禍兮福所倚,福兮禍所伏）163. 以下屬于道家思想中愛養(yǎng)生命的選項(xiàng)（ab ）A.抱樸守拙B.桃花源里鄰里和睦164. 中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)作用，可以使人（ ABCD）A.回歸自然、正常 B.回歸正義C.回歸和諧D.回歸道義165. 中國法相唯識(shí)宗的主要弘傳者是（C.玄奘大師）166. 漢傳佛教是大乘佛教，常說八大宗派，下列選項(xiàng)有兩個(gè)小乘宗派不在其中，是指（AC ）A.俱舍宗C.成實(shí)宗167. 東晉時(shí)期，廬山慧遠(yuǎn)法師建“般若臺(tái)”，嚴(yán)格遵守般若空性創(chuàng)立中國凈土宗，其中主要依據(jù)的佛經(jīng)有（ACDA.無量壽

43、經(jīng)C.觀無量壽佛經(jīng)D.阿彌陀經(jīng)168. 六朝時(shí)期，漢傳佛教天臺(tái)宗成立，以龍樹菩薩為初祖，以（）作為最主要宗經(jīng)，本宗傳至隋朝智者大師時(shí)最為興盛（法華經(jīng)）169. “佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”本偈頌出自以下哪部經(jīng)典（ D.六祖壇經(jīng)）170. 梁漱溟先生在北大開設(shè)印度哲學(xué)課程，把佛家學(xué)說立于大雅之堂，開創(chuàng)了以哲學(xué)家地位來研究佛法的先聲。他把印度各宗（）四篇講義，合纂為印度哲學(xué)概論出版發(fā)行。ABCD171. 宋明理學(xué)所提的理一分殊可能與佛教哪一宗派的四法界相關(guān)（B.華嚴(yán)宗）172. 生活禪有哪幾個(gè)基本要點(diǎn)（ABCD ）A.將信仰落實(shí)于生活B.將修行落實(shí)于當(dāng)下C.將佛法融化于世間

44、D.將個(gè)人融化于大眾173. 下列哪個(gè)不是漢字的特點(diǎn)？（B. 方塊字形）174. “書畫同源”意味著漢字具有構(gòu)圖功能。A. 對175. 漢字的三要素包括（）A. 音C. 形E. 義176. 王立軍老師講到漢字文化的民族性和地域性時(shí)，舉了埃及和中國的“水”字，在造字時(shí)的不同。請根據(jù)埃及和中國地域原因所造成的水流特點(diǎn)的不同，作出相應(yīng)的正確的順序選擇。（A、ab）a b177. 王立軍老師在他的課上講到，“?！弊衷诠糯且环N職務(wù)（D. 保氏）178. 王立軍老師由巠表示細(xì)而長，引申出經(jīng)、徑、頸、莖、脛等字以說明漢字的系統(tǒng)性。請仿照老師的思路從憤，噴等字推測賁（b）的本義表示（A. 飾）179. 王立

45、軍老師在課程中提到了漢字與文化情景化關(guān)聯(lián)。請根據(jù)圖中的情景，選擇相應(yīng)的情景描述對應(yīng)的順序。A.沐B.澡C.盥D.浴請選擇ABCD對應(yīng)的漢字和圖1234中表示的情節(jié)一一對應(yīng)（ D、4231）。180. 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）B. 漢字的外形具有靈動(dòng)美，漢字的內(nèi)質(zhì)具有敏感美，漢字的意象具有抽象美，三美合一，從而啟迪了詩歌創(chuàng)作的靈感。181. 王立軍老師在課程中提到了漢字與文化的關(guān)聯(lián)，包括：ABCDA. 個(gè)體化關(guān)聯(lián)B. 具象化關(guān)聯(lián)C. 場景化關(guān)聯(lián)D. 禮俗化關(guān)聯(lián)182. 王立軍老師在“漢字與古代農(nóng)耕文化”這一小節(jié)，舉了“耒和耜”這兩個(gè)字的由來。請您根據(jù)老師的講解思路，推測一下，下面幾個(gè)字

46、對應(yīng)的甲骨文順序。A.盟B.王C.律D.為E.尹請選擇ABCDE對應(yīng)的漢字和圖12345中的甲骨文是一一對應(yīng)關(guān)系的（A、52143 ）。A、52143 B、54123 C、12345 D、42315183. 王立軍老師在“漢字與古代紡織文化”這一節(jié)中提到詩小雅斯干：“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！闭堖x擇“瓦”的意思：C. 紡磚184. 北方農(nóng)耕文化的典型代表是(C. 半坡人 )185. 通過觀看王立軍老師的視頻，請回答漢字“神”最初的造字與下列哪個(gè)形象有關(guān)？C. 閃電186. 關(guān)于“文廟祭祀”，下列說法正確的一項(xiàng)是()C. 文廟祭祀的對象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，

47、體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會(huì)變化而變化的特點(diǎn)。184. 中國古代鬼神文化主要包括：（ABC）A. 神仙鬼魂精怪B. 仙境法術(shù)占卜C. 夢幻祭祀修行185. 王立軍老師在課程中提到了漢字與古代制度文化。請根據(jù)圖中的情景，選擇相應(yīng)的情景描述。圖片依次對應(yīng)的漢字為（C、cbdae）a 公 b 候 c 伯 d 子 e 男186. 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地只、人鬼的祭祀典禮。禮記祭統(tǒng)說：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”按照周禮春官大宗伯的說法，吉禮用以“事邦國之鬼神示（只）”，是祝祈福祥之禮。以下主要內(nèi)容有(ABCD )A. 祀昊天上帝；祀日月星辰；B. 祀司中、司命、風(fēng)師、雨師；以上是祭天神。C. 祭社稷、五帝

48、、五岳；祭山林川澤；D. 祭四方百物，即諸小神；以上是祭地只。187. 古代的婚禮指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：（）、問名、（）、納征、（）、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于禮記昏義。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動(dòng)。（ABC）A. 納采B. 納吉C. 請期188. 商朝時(shí)的國家“檔案”用什么文字書寫?C. 甲骨文189. 司母戊鼎是世界上現(xiàn)存最大的青銅器，此鼎的得名是因?yàn)槎ι翔T刻有“司母戊”三個(gè)字，這種文字我們稱它為 A. 金文190. 在已發(fā)現(xiàn)的青銅器銘文中，字?jǐn)?shù)最多的是: C. 毛公鼎191. 電視劇甄嬛傳的片尾曲鳳凰于飛的歌詞中寫道：“鳳凰于飛，翙翙其羽”這句

49、歌詞出自哪里？A. 詩經(jīng)192. 成語“長舌之婦”是常用來指多嘴多舌、喜歡說長道短、搬弄事非的女人。請問這個(gè)成語是由哪部作品的詩句演化而來的(C. 詩經(jīng) 大雅 瞻昂)193. 詩經(jīng).商頌.玄鳥：“天命玄鳥，降而生商。”請問詩中的“玄鳥”是什么鳥？(B. 燕子)194. 楚辭 九歌當(dāng)中描寫很多楚地民眾所信仰信奉的神祗，請問其中掌管戀愛婚配的是哪一位？C. 少司命195. 楚辭的名篇九歌一共有幾篇？C. 11196. 漢樂府陌上桑中寫道：“少年羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！敝械摹白钡囊馑寂c下面哪個(gè)相同？C. 停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花.197. “越鳥巢

50、南枝”是出自古詩十九首的哪部作品？B. 行行重行行198. 在詩經(jīng)周南關(guān)雎出現(xiàn)過哪些成語？acA. 求之不得C. 輾轉(zhuǎn)反側(cè)199. 暢銷書一問世就會(huì)出現(xiàn)“洛陽紙貴”的局面，請問“洛陽紙貴”與下面的哪位詩人有關(guān)C. 左思200. “不妨高臥，冰壺涼簟”說的是誰？A. 陶淵明201. 建安文學(xué)的輝煌成就，對后來文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南北朝劉勰和鐘嶸反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng);唐陳子昂盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白有“( )”的詩句。C. 蓬萊文章建安骨202. 下列不屬于李白的詩的是: C. 贈(zèng)花卿203. 下列屬于杜甫的詩的是(ABC) A. 石壕吏B. 夢李白C. 新安別204. 下列關(guān)于李白杜

51、甫的說法正確的是:AC A. 杜甫小李白十一歲C. 杜甫是詩圣,李白是詩仙205. 【2006上海卷】閱讀下面的小令，完成題。人月圓山中書事元 張可久 興亡千古繁華夢，詩眼倦天涯。 孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。 數(shù)間茅舍，藏書萬卷，投老村家。 山中何事，松花釀酒，春水煎茶。 對作品賞析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）B. 首句以歷史盛衰來表達(dá)作者對歷代王朝的繁華只是瞬間一夢的感慨。206. 【語文卷2015屆黑龍江省大慶市鐵人中學(xué)高三12月月考（期中）（201412）】閱讀下面兩首唐詩，完成后面題。裴迪南門秋夜對月注錢起夜來詩酒興，月滿謝公樓。影閉重門靜，寒生獨(dú)樹秋。鵲驚隨葉散，螢遠(yuǎn)入煙流。今夕遙天末，清

52、光幾處愁。注裴迪：錢起、王維的友人，幾人多有詩作唱和。謝公，宋謝靈運(yùn)，一說為齊謝朓，詩中以“謝公樓”比喻裴迪住處。十五夜望月寄杜郎中王建中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？這兩首詩均以“月”為題，共同描繪了月夜_和_的特點(diǎn)。（每空兩個(gè)漢字，中間不用空格）答案：靜謐寒涼207. 閱讀下面這首元曲，然后回答問題。（提示每空中填寫兩個(gè)漢字，中間不用空格）正宮叨叨令 無名氏溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。青山隔斷紅塵路，白云滿地?zé)o尋處。說與你尋不得也么哥，尋不得也么哥，卻原來儂家鸚鵡洲邊住。【注】 儂：我。 鸚鵡洲：此處為“漁父居處 ”的代稱。本曲前四句運(yùn)用豐富的意象勾勒出

53、一幅美麗的自然圖景，其中（ ）意象體現(xiàn)出濕潤柔美的特征，而（ ）意象則給人以飄逸渺遠(yuǎn)的感受。答案：流水白云208. （高考試題湖南卷） 釣船歸賀鑄綠凈春深好染衣。際柴扉。溶溶漾漾白鷗飛。兩忘機(jī)。南去北來徒自老，故人稀。夕陽長送釣船歸。鱖魚肥。“鱖魚肥”三字讓人聯(lián)想起張志和漁歌子“西塞山前白鷺飛，（ ）”句。（提示請?zhí)顚懺娢?，中間不用空格）答案：桃花流水鱖魚肥209. 東漢學(xué)者班固在西都賦中描繪長安“街衢洞達(dá)，閭閻且千。九市開場，貨別隧分”。這里的“九市”是指（B. 政府管理的正規(guī)市場）210. 東漢張衡所作的兩京賦分為西京賦和東京賦，描述了西京的豪華和東京的簡樸。這里的“兩京”分別指的是（C

54、. 長安、洛陽）211. 洛神賦在歷史上有著非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響。晉代大書法家（ ）和大畫家（ ），都曾將洛神賦的神采風(fēng)貌形諸楮墨，為書苑和畫壇增添了不可多得的精品。到了南宋和元明時(shí)期，一些劇作家又將其搬上了舞臺(tái)，汪道昆的陳思王悲生洛 水就是其中比較著名的一出。至于歷代作家以此為題材，見詠于詩詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計(jì)。可見曹植洛神賦的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。（王獻(xiàn)之顧愷之）212. 李山老師在視頻中提到晁錯(cuò)的論貴粟疏下列四組中，全都屬于“貴粟之道”的一組是（ B. ）薄賦斂，廣畜積 方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣 今募天下入粟縣官，得以拜爵 使民以粟為賞罰 取于有余，以供上用 朝令而暮當(dāng)具2

55、13. 下列滕王閣序?qū)τ嘘P(guān)語句分析正確的選項(xiàng)是(ABC) A. “潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”在色彩上，上句淡雅，下句濃重，濃淡對比，突出了秋日景物的特征。B. “鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢”寫滕王閣周圍景物，是近景。C. “落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寫彩霞自上而下，寫秋水自下而上，相映增輝；青天碧水，天水相接，上下渾然一色，寫盡了秋晚暮色之美。214. 過秦論是西漢文學(xué)家_寫的一篇史論文，所謂“過秦”，即_。作者以秦王朝不義而亡的史實(shí)，借古諷今，以諷漢文帝施行仁政，防止重蹈秦始皇因施行暴政而迅速滅亡的覆轍。（賈誼言秦之過）215. 根據(jù)閱讀材料回答，下列語句全表

56、現(xiàn)韓憑夫妻相親相愛的一組是 （ C. ）妻密遺憑書俄而憑乃自殺妻遂自投臺(tái) 216. 小說一詞最早見于（A. 莊子外物）。217. 根據(jù)閱讀材料回答，下列對韓憑妻一文分析恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)是 （ ABD）A. 韓憑妻何氏以信誓愛，曲折地表達(dá)了對自由愛情的追求和向往。B. 文章以鴛鴦鳥和相思樹為襯托，突出了韓憑夫妻不畏強(qiáng)暴堅(jiān)貞不渝的愛情。D. 文章采用浪漫主義的手法，描寫古代勞動(dòng)人民對自由愛情的追求與向往。218. 下列詞語中加點(diǎn)的字的注音和字形全都正確的一項(xiàng)是（A ）A.錯(cuò)勘（kn） 戡亂（kn） 斟酌（zhn） 難堪（kn)桑椹（shn) 湛湛青天（zhn) 奠（din)219. 下列戲劇術(shù)語分類正確

57、的選項(xiàng)是（ABD ）外（外末） 端下好 云 正宮 滾繡球 一煞 唱 正旦 科（介） 倘秀才 A. 角色名 B. 角色表演指示 C. 宮調(diào)名 D. 曲牌名220. 關(guān)漢卿被稱為“元曲四大家”之一，另外“三家”的姓名分別是：_、_、_。（鄭光祖白樸馬致遠(yuǎn)）221. 馬派空城計(jì)中“我本是臥龍崗散淡的人”下一句是（ A. 評陰陽如反掌保定乾坤）222. 丑行三大士除去肖長華，慈瑞泉，還有（A. 郭春山）223. 下列哪些作品屬于古南戲當(dāng)中的負(fù)心戲：（ ABCD）A. 趙貞女B. 王魁C. 狀元張葉傳D. 張協(xié)狀元224. 中國的三大國粹是（ ）中醫(yī)、國畫。（京?。?25. 根據(jù)視頻課程,我國七大傳統(tǒng)節(jié)

58、日不包括: A. 教師節(jié)226. 根據(jù)視頻課程,四大人倫節(jié)日不包括: A. 七夕節(jié)227. 李漢秋老師認(rèn)為,中國三大人倫關(guān)系包括: ABEA. 親子關(guān)系B. 夫妻關(guān)系E. 師生關(guān)系228. 在傳統(tǒng)中國生活里，陶淵明的詩句“采菊東籬下,悠然見南山”意境，以下哪項(xiàng)接近？D. 耕讀的田園風(fēng)光229. 滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足。以下哪一項(xiàng)最接近滄浪亭詩中要傳達(dá)的意義。（B. 體現(xiàn)了一個(gè)平常的學(xué)者的思考：在政治清明的時(shí)候，可以出去做事，在晦暗的時(shí)候，可以隱遁在這樣一個(gè)園林中間來修身進(jìn)學(xué)）230. 根據(jù)閱讀材料，聯(lián)系前后文，圍棋是什么樣的游戲，以下哪一項(xiàng)更恰當(dāng)(C. 平和，共同生存，

59、主導(dǎo)格局，多得為勝)231. 朱良志教授視頻中提到的中國民居，以下哪些描寫是正確的(ABC )A. 土樓主要分布在福建江西廣東三省B. 四合院分布在北京、廣西C. 徽派建筑主要是指明清的安徽建筑232. 以下哪些項(xiàng)是中國園林所具有的(ABCD )A. 功能上實(shí)用B. 更安頓人心，表明志向C. 藝術(shù)審美的D. 建造布局上是更效法自然233. （2013福建福州卷）為歐洲航海家的航?；顒?dòng)創(chuàng)造了技術(shù)條件的偉大發(fā)明是(C. 指南針)234. 指南針是我國古代四大發(fā)明之一。關(guān)于指南針，下列說明正確的是（ BC）B. 指南針能夠指向南北，說明地球具有磁場C. 指南針的指向會(huì)受到附近鐵塊的干擾235以下是中

60、國古代四大發(fā)明對西方歷史影響的表述，正確的是（BCD ）B. 火藥將歐洲的騎士階層炸得粉碎C. 指南針迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代D. 造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展236. 以下哪一個(gè)不是顧先生指出的文化的特點(diǎn)：C. 普世性237. 請判斷下面這句話的對錯(cuò)。班級授課制的創(chuàng)立是受工業(yè)生產(chǎn)的促進(jìn)。A. 對238. 顧先生指出以下的哪幾個(gè)方面會(huì)影響到教育：ABCDEFA. 價(jià)值觀B. 語言C. 民族心理D. 產(chǎn)品E. 政策F. 宗教文化239. 下列表述正確的有_ AD _。A. 中國文化重視和諧、中庸、寬容，中國的教育價(jià)值觀歷來強(qiáng)調(diào)“立人”、“達(dá)人”，培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)與關(guān)心別人。D. 日本明治維新采取全盤