2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練第352練（含答案）

1、2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第352練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀閱讀卜面的文字，完成5題。才料一：“語言沒有階級性”和“語言是工具”，一直在語言學界起著不言而喻的滲透作用，“沒 有階級性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個觀念隨之產(chǎn)生 -語言只是一種符號，一種形式。語言文字既然是符號，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當然沒有錯；語言文字符號既然有系 統(tǒng)，當然會有一局部數(shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一種進步；語言作為符號 系統(tǒng)，確實沒有階級性，是思維和交流思想的工具，這一點也不貶低它。但是，語言首先是 人說的話，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語言文字確實是符

2、號，但這種符號不是純數(shù) 理符號，而是人文符號。語義是語言的內(nèi)容，只有形式，沒有內(nèi)容，不是語言。意義不是純 粹客觀理性的，是包含經(jīng)驗的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符 號。漢語恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng) 驗流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語言文字研究會丟掉多少信息？還能真正描寫出它 的真相來嗎？漢語當然不是沒有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是 漢語的血小板，沒有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進去。單 句里不能說的，對句里都能說，散文里不能說的，韻文里到處有。沒有形式的意合法，不具 標

3、記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語語感不強的外國人甚至早就遠離了 傳統(tǒng)的中國人都難以體會，完全形式化的歸納。掛一漏萬，四處不適應，到處是特例。語言文字都是負載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的 漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學公式來計算，它丟掉的信息 恐怕會是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說的話？研究一個事物，最后驗證時 已經(jīng)不再是這個事物，還談什么科學性？把人文性排斥在語言學之外的一些觀念，已經(jīng)越來越顯性化了，變成一種價值觀，很讓 人擔憂。這樣做，我們將越來越遠離語言的藝術(shù)，更會越來越失去對語言教育的話語權(quán)。這 是我們

4、一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決。（摘編自王寧談語言文字學的人文性，有刪改）材料二：解放周末（解放日報解放周末版記者吳越，以下簡稱“解放周末”）:一種文字對 一個國家、民族來說，意味著什么？黃德寬（中國文字學會會長）：人類歷史上使用的文字，既有產(chǎn)生于本土的自源文字, 也有借自其他文字系統(tǒng)開展而來的借源文字。對自源文字體系而言，文字是歷史、社會、審 美和民族深心理結(jié)構(gòu)的綜合，它的創(chuàng)造和使用，標志著一個國家和民族進入文明時代。世界 上大多數(shù)國家使用的文字系統(tǒng)，都是在借鑒、移植其他文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。漢字是從中華 文化沃土上創(chuàng)造出來的自源文字，與中華文明的進程相伴隨，記錄了博大精深的中華

5、文明發(fā) 展的歷史過程。漢字記載下的汗牛充棟的歷代典籍，對中華文明的傳承開展發(fā)揮著無可替代 的巨大作用。后人正是通過文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過去。解放周末：步入信息化時代，當人們習慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人 們以后是不是都不會寫字了？黃德寬：技術(shù)的開展和工具的改變是時代的必然，從歷史的視角來看，信息化時代給人 類帶來了很多便捷，整體利大于弊。當然，這也伴隨著對文字書寫的影響。一方面，我們要 相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過分擔憂。與此同時一，發(fā) 現(xiàn)這個問題后，我們應當有意識地加強漢字教育，有意識地適當做一些日常習慣上的改變, 防止書寫

6、功能的下降。我們不妨把書寫作為一種享受、一種審美,作為文化傳承的一種方式， 來彌補信息化時代下少有書寫機會的問題。另一方面，我們也確實要改進和加強語文教育, 尤其是對義務教育階段的漢字教學。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學生這個字為什么這么 學中就有了超越現(xiàn)實的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C制而 出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望 的滿足，具有一定的儀式性”。由此概括出：從荷馬史詩一直到18世紀初，文學沒有 表達出特別的重要性，只是通過想象性的和解與欲望的滿足，提供一種代償機制給人以撫慰;文章第七段說“18世紀末，現(xiàn)代意義上

7、的文學概念開始在歐洲誕生其功能在兩個 方面被加以強調(diào)：作為一種宗教替代品的價值系統(tǒng)，作為社會認同的一個重要撫慰劑和黏合 劑。另一方面，隨著科技的進步和啟蒙運動的深入，文學從一種神秘的經(jīng)驗開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€ 科學化的、可以被我們充分認知的知識領(lǐng)域”。由此概括出：18世紀末，文學作為一 種宗教替代品的價值系統(tǒng)，作為社會認同的一個重要撫慰劑和黏合劑，在社會開展進程中起 到了不可替代的作用。.相同點：二人悲劇發(fā)生的動力都有個人選擇性行動的因素：哈姆萊特優(yōu)柔寡斷， 遲遲不采取行動；娜拉玩偶般地先后屈從于父親、丈夫。不同點：哈姆萊特悲劇發(fā)生的主 要動力源于時代、社會和命運安排的必然性；而安娜的悲劇更多是緣于自

8、身認知沒有覺醒而 做出的錯誤選擇?！窘馕觥看祟}考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。相同點：文章第三段分析悲劇發(fā)生的動力時說，“到了文藝復興之后，文學對于世俗經(jīng)驗的描述 的比重進一步加強，悲劇發(fā)生的動力從命運的邏輯和上帝的意志變成了個人選擇性的行動, 特別是這種行動在道德上的過失和瑕疵”。作為文藝復興時期的作品，哈姆萊特和玩偶之家的悲劇發(fā)生的動力都有個人選 擇性行動的因素：哈姆萊特優(yōu)柔寡斷，遲遲不采取行動。得知父親死訊的哈姆萊特開始變得 尖銳敏感，沉郁低落，多疑內(nèi)向，耽溺于冥想之中。在這種心理下，他變得優(yōu)柔寡斷，喜怒 無常，思慮繁重卻缺乏果敢的實踐能力。他這種雙重的性格使他在機會

9、面前猶豫不決，在責 任面前痛苦逃避，這導致了他無法果敢的進行掉復仇這個要求極高的行為，以至于發(fā)生最后 的悲劇。而娜拉的父親與丈夫都剝奪了她表達自己思想的權(quán)利，她只能選擇忍耐。早在娜拉與父 親生活時，她就從來不敢把自己的真實想法告訴父親。玩偶般地先后屈從于父親、丈夫。不同點：哈姆愛特悲劇發(fā)生的主要動力源于時代、社會和命運安排的必然性。文藝復興時期人文 主義興起，神學的影響力下降，人們開始尊重生命，觀念具有普世意義，但同時封建思想仍 然桎梏著一些人的思想。從當時的客觀情況來看，丹麥是一個處于封建末期的王國，哈姆雷 特那么是一個外出留學的“進步青年”，一個早期的人文主義思想者，學者。由于初期的人文

10、主義者的思想是不成熟的，具有一定的軟弱性，所以必然無法同腐朽但是依舊強大的封建勢 力進行斗爭。于是哈姆雷特的復仇不是立即發(fā)生的，而是由于客觀條件對他的壓迫使他的復 仇一步步的推后，最后造成了他悲劇的人生。而安娜的悲劇更多是緣于自身認知沒有覺醒而做出的錯誤選擇。拉娜小時候是父親的玩 偶，結(jié)婚了卻又成了丈夫的玩偶，她從來不曾真正在社會上獨立過。在這樣一個大男子主盛 行的時代，娜拉的所謂覺醒，不過是假象，她想要走出去，可是她又能又去哪呢？依靠什么 讓自己過上好的生活呢？娜拉最后的命運：不是墮落，就是回來?，F(xiàn)代文閱讀II. Co是他發(fā)自對國家主權(quán)的自覺責任，也是他將家庭創(chuàng)傷記憶投射到現(xiàn)實中的自覺行 動

11、。.D “削弱了小說的真實性”分析錯誤。作者之所以這樣寫，是賦予故事一種傳奇色 彩。.句子運用比喻的修辭方法，非常形象地寫出了哈喇泊喝湯時的聲音，讓讀者對這一具 有特點的喝湯聲音有著真切的感受。同時，此句還運用排比的修辭方法，將哈喇泊的“家仇 國恨”融入喝湯的聲音之中，增加了表達的氣勢，增強了表達效果。.交織回憶往事，使內(nèi)容更加真實、豐富，讓情節(jié)更加跌宕起伏；現(xiàn)實與往事的交織，可以更好地表達作者對哈喇泊一家遭遇的同情，對沙俄侵略者的憤怒之情；現(xiàn)實與往事的交織，以歷史關(guān)照現(xiàn)實，引發(fā)讀者思考。寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。教育的質(zhì)量和效果提升了，才能增進文化的傳 承。解放周末：漢字有書寫

12、規(guī)范，但在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)上的表達十分豐富。前兒年出現(xiàn)了 “火星文”，近兩年那么隨著彈幕文化的流行，出現(xiàn)大量的字母縮寫表達，比方y(tǒng)yds （永遠 的神）、xswl （笑死我了）。這些網(wǎng)絡用語會對人們，尤其是對下一代的正常表達產(chǎn)生影響 或危害嗎？黃德寬：首先要明確，規(guī)范地使用國家通用語言文字是每個公民的責任和義務。公眾媒 體、公眾人物、正的公眾場合，都應該遵守國家語言文字的規(guī)范標準，維護語言文字的嚴肅 性，不能胡亂改動。只有這樣，才能保證語言文字的良好傳承和開展。其次，對于網(wǎng)絡上層 出不窮的新表達，比方用符號、字母和漢語拼音來替代漢字，我們可以看作是一種亞文化現(xiàn) 象，是獨特的虛擬世界的表達。這些

13、流行的亞文化更新迭代非常快，可能沒多久就會被自然 淘汰。從這個意義上說，只要維護好主流陣地的語言文字規(guī)范不動搖，對于網(wǎng)絡上這些突破 規(guī)范的表達，我們不必將其看得太嚴重，可以持一種相對寬容的態(tài)度。（摘編自2021年9月3日解放日報，有刪改）1.以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.語言文字符號是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。.語言文字符號不是形式上的純數(shù)理符號，而是有意義的人文符號。C.漢字一經(jīng)創(chuàng)造和使用，就標志我們的國家和民族進入了文明時代。D.亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實世界的非主流文化。.根據(jù)材料內(nèi)容，以下說法不正確的一項為哪一項（）

14、（3分）A.只有重視漢語中的經(jīng)驗，探究隱于漢語底層的內(nèi)化意義，才可能在語言文字研究中不 喪失信息，還原出它要表達的真相。B.排斥人文性已是語言學研究的共識，將我們越來越遠離語言的藝術(shù)，失去對語言教育 的話語權(quán)，是要妥善解決的問題。C.日本的文字分為“平假名”和“片假名”兩個語音書寫體，由于它們來源于漢字的草 書，因此日本文字是一種借源文字。D.只要每個公民都能夠遵守國家語言文字的規(guī)范標準，維護語言文字的嚴肅性，語言文 字的良好傳承和開展就有可能實現(xiàn)。如果記者就中國語言文字承載文化的功能請黃德寬具體來談，以下最不適合他舉例 的一項為哪一項（）（3分）A.古人常在文章中借分析漢字的形體來傳道、領(lǐng)會

15、或說明積淀在字形中的生活經(jīng)驗、人 生哲理和文化心態(tài)等。B. “田”在商代為狩獵之意，即所謂“田獵”，由此可以看出，在文字初興的商代，畜 牧業(yè)已經(jīng)極為興旺了。C.紅樓夢塑造的黛玉和寶釵，是兩個由古典文化熔鑄出來的藝術(shù)典型，分別代表著 詩和禮兩個文化流脈。D. “花開易見落難尋，階前悶煞葬花人?！痹谠峄ㄒ骼?，我們讀出了世事無常的思 想和人情如紙的現(xiàn)實。.請簡要分析材料一的第二三自然段的論證特點。（4分）.怎樣通過語言文字實現(xiàn)中華文化的良好傳承？請依據(jù)以上材料簡要說明。（4分）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。鑄劍注魯迅（父親）因替王鑄造了絕世好劍而被王所殺。剛滿十六歲的眉間尺便踏上了為父

16、報仇之 路。他換好衣，背上劍，和挑蔥賣菜的一同混入城里。忽然，前面的人們都陸續(xù)跪倒了；遠 遠地走來王浩浩蕩蕩的隊伍。他一面伸手向肩頭捏住劍柄，一面提起腳，便從伏著的人們的脖子的空處跨出去。但只 走得五六步，就跌了一個倒栽蔥，這一跌又正壓在一個干癟臉的少年身上；起來時，肋下挨 了很重的兩拳。他也不暇計較，再望路上，不但黃蓋車已經(jīng)走過，連擁護的騎士也過去了一 大陣了。路旁的人們也都爬起來。干癟臉的少年卻還扭住了眉間尺的衣領(lǐng)，不肯放手，說被他壓 壞了貴重的丹田，必須保險，倘假設(shè)不到八十歲便死掉了，就得抵命。閑人們又即刻圍上來, 呆看著；后來有人從旁笑罵了幾句，卻全是附和干癟臉少年的。眉間尺遇到了這樣

17、的敵人, 真是怒不得，笑不得，只覺得無聊，卻又脫身不得。這樣的經(jīng)過了煮熟一鍋小米的時光，眉 間尺早已焦躁得渾身發(fā)火，看的人卻仍不見減，還是津津有味似的。前面的人圈子動搖了，擠進一個黑色的人來，黑須黑眼睛，瘦得如鐵。他并不言語，只 舉手輕輕地一撥干癟臉少年的下巴，并且看定了他的臉。那少年也向他看了一會，不覺慢慢 地松了手，溜走了；看的人們也都無聊地走散。“走罷，眉間尺！國王在捉你了！ ”黑色的人說?！澳阍趺凑J識我？”他極其惶駭?shù)貑??！肮?！我一向認識你?！蹦侨说穆曇粽f。“我知道你背著雄劍，要給你的父親報仇, 我也知道你報不成。豈但報不成；今天已經(jīng)有人告密，你的仇人早從東門還宮，下令捕拿你 了。”

18、眉間尺不覺傷心起來。“我會給你報仇。”“你么？你肯給我報仇么，義士？ ”眉間尺緊緊盯著兩粒磷火一樣的眼睛?！爸灰憬o我兩件東西?！眱闪Ａ谆鹣碌穆曇粽f?！澳莾杉?？你聽著：一是你的劍, 二是你的頭！”眉間尺雖然覺得奇怪，有些狐疑，卻并不吃驚。“你不要疑心我將騙取你的性命和寶貝。”暗中的聲音又嚴冷地說?！斑@事全由你。你 信我，我便去；你不信，我便住。”“但你為什么給我去報仇的呢？你認識我的父親么？ ”“我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。但我要報仇，卻并不為此。聰明的孩子， 告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是 有這么多的，人我所加的傷，我已經(jīng)憎惡了

19、我自己！ ”暗中的聲音剛剛停止，眉間尺便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手從后項窩向前一削，頭 顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人。他一手接劍，一手捏著頭發(fā)，提起眉間尺的頭，向王城揚長地走去。午后，國王一起身，就又有些不高興，待到用過午膳，簡直現(xiàn)出怒容來。他常常要 發(fā)怒；一發(fā)怒，便按著青劍，總想尋點小錯處，殺掉幾個人?！芭艅偛旁L得一個異人，很有異術(shù)，可以給大王解悶，因此特來奏聞?！薄皞鬟M來！”并不要許多工夫，黑色人已站在殿階下?！俺济醒缰秸撸簧L汶汶鄉(xiāng)。少無職業(yè)；晚遇明師，教臣一把戲。這把戲一個人玩 不起來，必須在金龍之前，擺一個金鼎，注滿清水，用獸炭煎熬。一到水沸，這頭便隨波上 下，跳舞

20、百端，且發(fā)妙音，歡喜歌唱。這歌舞為一人所見，便解愁釋悶，為萬民所見，便天 下太平。”“玩來！”王大聲命令說。那黑色人玩起把戲來，果然那頭唱起歌來，轉(zhuǎn)著圈子，一面又滴溜溜自己翻筋斗，人們 還可以隱約看見他玩得高興的笑容。忽然歌聲一停，沉了下去。“怎了？ ”等了一會，王不耐煩地問?！按笸?，”那黑色人半跪著說?！八诙Φ桌镒髯钌衿娴膱F圓舞，不臨近是看不見的。 臣也沒有法術(shù)使他上來，因為作團圓舞必須在鼎底里?！蓖跽酒鹕?，跨下金階，冒著炎熱立在鼎邊，探頭去看。只見水平如鏡，那頭仰面躺在水 中間，兩眼正看著他的臉。待到王的眼光射到他臉上時，他便嫣然一笑。剛在驚疑，黑色人 已經(jīng)掣出了背著的青色的劍，只一揮

21、，閃電般從后項窩直劈下去，撲通一聲，王的頭就落在 鼎里了。王頭剛到水面，眉間尺的頭便迎上來，狠命在他耳輪上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃 有聲；兩頭即在水中死戰(zhàn)。約有二十回合，王頭受了五個傷，眉間尺的頭上卻有七處。王又 狡猾，趁眉間尺偶一疏忽，咬住了他后項窩，連連蠶食進去；連鼎外面也仿佛聽到孩子的失 聲叫痛的聲音。黑色人也仿佛有些驚慌，但是面不改色。他從沉著容地伸長頸子，如在細看鼎底。臂膊 忽然一彎，青劍便驀地從他后面劈下，劍到頭落，墜入鼎中，棚的一聲，雪白的水花向著空 中同時四射。他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來。王忍不 住叫一聲“阿嗜”，將嘴一張，眉間尺的頭就乘機

22、猙脫了，一轉(zhuǎn)臉倒將王的下巴死勁咬住。 他們不但都不放，還用全力上下一撕，撕得王頭再也合不上嘴。于是他們就如餓雞啄米一般， 一頓亂咬，咬得王頭眼歪鼻塌，滿臉鱗傷。先前還會在鼎里面四處亂滾，后來只能躺著呻吟。黑色人和眉間尺的頭也慢慢地住了嘴，待到王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨 即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。（選自魯迅故事新編，有刪改）注1924年至1926年間，是魯迅“心的裂痕和思想的矛盾陷得最深”的時期。個人的 遭遇，社會的動亂和劇變，親歷“女師大風潮”和“三一八”慘案的血與火，使魯迅感到異 常痛苦。同時，也使得他更深刻地認識到“革命無止境”，必須“永遠進擊”。而鑄劍 正是此間的

23、創(chuàng)作。.以下對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.作品描述眉間尺一上場就“提起腳”，隨即又“跌了一個倒栽蔥”，展現(xiàn)他少年復仇 者的形象。B.晏之敖之所以要借眉間尺的劍與頭，是因為他要借此來使王喪失警惕，以便在適當?shù)?時候?qū)ふ覚C會刺死王。C.眉間尺對晏之敖“有些狐疑”，但仍然堅定地獻上自己的頭，充分說明他涉世未深, 心無城府，容易相信別人。D.眉間尺頭顱不敵王的頭，晏之敖斬頭落鼎，參與決斗。這不惜以死敲響的悲鐘是作者 對一個時代的吶喊。.以下對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.小說擅長人物刻畫。比方“黑須黑眼睛，瘦得如鐵”通過外貌描寫刻畫了晏之敖的干

24、 練，暗示晏之敖能取得勝利。.眉間尺走上復仇之路出師不利，遇晏之敖重燃復仇希望；本陷于敗局，但最終取得勝 利，情節(jié)一波三折。C.小說形象富有象征性。劍與頭顱象征信念與犧牲。兩位復仇者借它們完成了從物質(zhì)到 精神意向上的交接。D.三頭搏殺是小說情節(jié)的高潮局部，作者對其進行細致描繪，突出了主旨，但也讓敘事 顯得更壓抑。.請分析文中畫橫線句子的含義。（4分）看客、閑人是魯迅筆下常見的形象。請結(jié)合文本分析作者刻畫眉間尺與干癟臉少年發(fā) 生爭執(zhí)時的那群閑人的用意。（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀II苫F面的文字，完成1-5題。1 學在社會中承當何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意 味著文學

25、的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學縮小到 敘事文學的范圍內(nèi)來專門加以觀察。小說在西方18、19世紀所取得的輝煌成就僅僅是個文學史特例，它并非歷來如此。事 實上，從荷馬史詩一直到18世紀初的社會生活中，我們今天所說的文學或小說并沒有 什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之 下。同時，文學的社會性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€人經(jīng)驗的描述尚 未成為文學的重要使命。不管是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個人經(jīng)驗的呈現(xiàn) 和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時與集體和社會的經(jīng)驗難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與 不可知的

26、命運、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀，薄伽丘和喬叟的寫作說明悲 劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙威廉斯的描述，悲劇的重點已經(jīng)從亞 里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會的“成功與失敗”，而“命運越來越多地指涉世俗 的成就”。但從總體上看，對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復興之后， 文學對于世俗經(jīng)驗的描述的比重進一步加強，悲劇發(fā)生的動力從命運的邏輯和上帝的意志變 成了個人選擇性的行動，特別是這種行動在道德上的過失和瑕疵。從文學的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實的偉大的激情。對現(xiàn)實生活的認 識的局限性，使人們在欲望受到挫折時，在遭遇生活中的巨大不幸或失

27、敗時，希望能從文學 中找到解釋和撫慰，因此文學中就有了超越現(xiàn)實的創(chuàng)作。只不過,這種超越往往是象征性的， 是作為一種代償?shù)臋C制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動一樣，超越的途徑是 一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解 除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。在阿拉伯著名的一千零一夜中，我們也可以清晰地看到文學代償性撫慰機制的重要 性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險，曾經(jīng)出現(xiàn)過 怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大局部結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品 中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐

28、日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的 手杖卻變成了一個森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。問世于17世紀的聊齋志異為我們考察這種超越機制提供了一個范本。為什么聊 齋志異會出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟興旺的江浙一帶？陳寅恪的解釋是: 聊齋志異的出現(xiàn)是社會環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于狐女靈怪，對自身的經(jīng)驗和欲望進 行宣泄、超越。而在晚明時期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟所造成的社會繁榮，特別是 當時社會名流生活風習的政治性空間已有了相當自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會中與 那些“狐女”（比方柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。18世紀末，現(xiàn)代意義上的

29、文學概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日 益強大，為了化解日益粗俗化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機，文學開始以一種全新的面 貌出現(xiàn)，其功能在兩個方面被加以強調(diào)：作為一種宗教替代品的價值系統(tǒng)，作為社會認同的 一個重要撫慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進步和啟蒙運動的深入，文學從一種神秘 的經(jīng)驗開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“科學化”的、可以被我們充分認知的知識領(lǐng)域。發(fā)物于18世紀末的歐洲文學變革，與其說是對文學功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對文 學的強行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學革命那么毫無疑問受到這一變革的影響，盡 管兩者之間的出發(fā)點、具體進程和后果都不盡相同，但有一點是共同的，那就是對文

30、學作用 的過分強調(diào)。小說這樣一個形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家 存亡的關(guān)鍵。（摘編自格非文學的邀約）1.以下對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.不同時代的文學，其功能和意義從來都是不一樣的，這恰恰意味著它是隨著歷史的變化而不斷變化的。B.在中世紀，悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對上帝的信仰仍 然主宰著悲劇的最終和解。18世紀末歐洲現(xiàn)代意義上的文學概念的誕生，既是社會開展進程的需要，也是文學 神秘性消解的結(jié)果。D.無論是發(fā)物于18世紀末的歐洲文學革命，還是中國近現(xiàn)代文學革命，二者都過分強 調(diào)了文學的社會作用。.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正

31、確的一項為哪一項（）A.對現(xiàn)實生活認識的局限性，會使人們在欲望受挫及遭遇不幸或失敗時，想尋求一種 解釋和撫慰，文學和宗教往往能滿足人們這種需求。B.中西方文學中都有很多作為代償機制出現(xiàn)的超越現(xiàn)實的創(chuàng)作，這說明很多時候文學 其實無國界，其中都有人類共同的情感需求。C.聊齋志異沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當時江浙的社會環(huán)境相對寬松，文人 雅士可與“狐女”相往來，不必假托于夢幻。D.小說在18、19世紀取得重要的社會地位，成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵，是社會 開展到一個歷史階段的必然結(jié)果。.以下古代敘事作品沒有表達文學的“代償性撫慰機制”的一項為哪一項（）A.民間故事梁山伯與祝英臺結(jié)尾，梁祝雙雙化蝶

32、B.孔雀東南飛結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦C.關(guān)漢卿的竇娥冤中，竇娥三樁誓愿都應驗D.蒲松齡的狼（其二）中，屠戶最后殺死了兩只狼.請結(jié)合文本，簡要概述文學的功能和意義在18世紀前后有何不同。.誕生于文藝復興后期的哈姆萊特與誕生于19世紀中葉的玩偶之家兩部戲劇 中，主人公悲劇發(fā)生的動力有何異同？請結(jié)合文本簡要分析?，F(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。喝湯的聲音遲子建黃昏我去江畔一家小館吃飯，點了軟煎馬哈魚和椒鹽江蝦，還有一碗招牌魚湯。店主是 個年紀輕輕的男人，面貌俊朗，他搖著輪椅，自如地穿行于餐桌過道，端酒續(xù)茶。正在喝湯的功夫，一個穿長袍的女人飄然而至，自稱烏蘇里江擺渡人。這個女人

33、看我在 喝湯，要講個故事給我，故事的主人公叫“哈喇泊”，是他祖母給起的名字。哈喇泊身高體 闊，不乏男子氣概，可身上卻有一點缺彩，就是牙齒。不僅是他，哈喇泊的家族沒一個好牙 齒的，都是滿嘴的殘垣斷壁。哈喇泊的祖上是大黑河屯人，大黑河屯也就是海蘭泡，當時是黑龍江管轄區(qū)域，可嘆它 如今不是咱們的地界了。哈喇泊的祖父是蒙古商人，1900年初春，在海蘭泡開了一家火磨 鋪加工小麥，哈喇泊的祖母懷著孕，祖父就提早給未出生的孩子起好了名字“火磨” o然而 喜氣未散，大黑河屯華人突遭俄兵洗劫。無論婦孺，都被驅(qū)趕到黑龍江邊。哈喇泊的祖父抱著兩歲的女兒，身后是祖母。俄兵喝令他滾回江對岸去，粗通俄語的他 跟俄兵說懷里

34、的孩子怕水，還有他的女人懷著孩子，他愿意把新開的火磨鋪送給俄兵。沒等 祖父說完，一個騎兵揮舞長刀，先把他懷中的女兒攔腰斬落，接著朝向祖父。祖父見女兒死 在刀下，飛身絆馬將騎兵摔落，奪刀廢掉他一條胳膊。第二刀還沒出手，祖父就被一個手持 步槍的俄兵迎面射殺。祖父被擊中的瞬間高呼：“快游過河！ ”祖母縱身跳入黑龍江，奮力 游向?qū)Π?。即便在盛夏，江水也冰冷刺骨，但祖母是幸運者，她不僅活下來了，還保住了腹 中胎兒，年底在萬吉鎮(zhèn)落腳生下火磨。祖母上岸后，牙齒多半化為烏有，有人說她是因仇恨咬碎了牙，也有人說她當時游不動 了，不咬碎牙齒逼出身上最后的力氣，早就喂江魚了?；鹉ノ辶鶜q時，就聽母親講父親的故 事，把

35、牙齒咬得“嘎吱嘎吱”響。他本來有一口漂亮的牙，到換牙時，多半的牙被他嚼碎了。 而新長出的牙齒，在他重溫父親故事的成長歷程中，也多半粉身碎骨。因為牙齒不好，哈喇泊家族更愛湯羹，他們家喝湯也就出了名。在萬吉鎮(zhèn)，晚炊時分, 你假設(shè)走進他家院子，沒風的日子也像有風，自屋里傳出呼呼呼的聲音，偶爾湯匙觸碰瓷碗, 這風聲中就多了幾聲清脆的哨音了。東北光復的第二年，火磨的兒子出生了，祖母給他取名“哈喇泊”，這是海蘭泡蒙古語 的叫法，以紀念她在大黑河屯的青春歲月與死去的丈夫和女兒。哈喇泊頂著這個名字，注定 要聽祖輩和父輩給他重復那個故事，一口牙齒多半為那故事殉葬，在不斷的咬牙切齒聲中， 化為命粉。哈喇泊小學畢業(yè)

36、后跟父親打過魚，養(yǎng)過蜂，采過藥，成人后政府給他安排了工作，在萬 吉鎮(zhèn)小學當工人。哈喇泊就給學生們講他的家族故事，不厭其煩地講，學生們痛恨地罵慘案 的制造者，比賽著磨牙。哈喇泊還對在國境線作業(yè)的航標工有種崇拜心理。每到通航時節(jié), 航標船停靠在萬吉鎮(zhèn)時，哈喇泊總要給航標工買好吃的。航標船的人都很喜歡哈喇泊，他們 會煮鍋濃湯，與哈喇泊一起熱火朝天地喝頓湯，再聽他講那個令人切齒的故事。哈喇泊喝湯總要用筷子先挑起點蔬菜，一塊胡蘿卜，或一片白菜葉子、一根豆角，立在 湯碗中央，當作浮標，定定地看上半晌，仿佛那泛著油光的湯，是滔滔的黑龍江水。哈喇泊晚年喝湯，從萬吉鎮(zhèn)開始，一直到黑河、同江和饒河。他打魚打到哪里

37、，就喝湯 喝到哪里，他的故事也就流傳到哪里。只要你到了黑龍江流域沿岸的地方，走進館子，聽到 呼嚕呼嚕的喝湯聲，說明你可能遇見哈喇泊了。聽說他近兩年迷上了饒河，饒河有家江鮮小 館，羹湯做得格外鮮美。哈喇泊就常來饒河打魚，把魚低價賣給這家小館，在此喝湯。我連連追問哈喇泊現(xiàn)在在哪兒。擺渡人說，這不突發(fā)了新冠肺炎疫情了嘛，春節(jié)后烏蘇 里江沿岸所有的餐館都關(guān)門了，哈喇泊沒有喝湯的地方了。我嘀咕道：“哈喇泊喝不上湯， 可別餓死啊?！睌[渡人就在我的低聲碎語中無聲無息地消失了。店里客人漸漸多了，就在我準備買單離開時，忽聽背后傳來喝湯的聲音。這聲音初始像 穿越幽谷的強風，帶著股氣吞山河的力量；跟著又像烏蘇黑江的

38、水流，變得深沉而有節(jié)奏; 忽然這喝湯聲又起了變奏，一陣劇烈的喘息聲闖入，就像嗚咽。而喘息聲過后，是急板似的 更加迅猛的喝湯聲，仿佛誰要把大千世界都收入腹中。我不敢回頭，怕在白天看見黑夜，只是咬緊牙齒，用筷子挑起湯里漂浮的一棵碧綠的香 菜，立在湯碗中央。它像一塊閃光的浮標，更像一棵長青的生命之樹。（有刪改）.以下對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.本文講述的是捕魚人哈喇泊家庭幾乎帶有魔幻色彩的“喝湯故事。也印著族群創(chuàng)傷。B.小說講述的是一個關(guān)于歷史和個人“雙重記憶”的故事，延用了 “小人生，大歷史” 的敘事策略。C.哈喇泊對航標的崇拜，僅僅是因為航標船上的人都喜歡他，給他煮

39、湯，聽他講故事?！昂葴穆曇簟笔潜疚牡幕辏跋翊┰接墓鹊膹婏L”聲音，傳播著歷史，強化并喚醒 人們的記憶。.對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項（）（3分）A.小說開頭交代“我”點“招牌魚湯”，看似閑筆，實那么為情節(jié)開展做鋪墊，和后面哈 喇泊的故事形成呼應。.哈喇泊喝湯總要用筷子挑起點蔬菜，當作浮標，定定看上半晌，這一細節(jié)說明他對創(chuàng) 傷往事的記憶之深。C.祖母橫渡黑龍江咬碎牙齒，父親火磨和哈喇泊聽故事咬碎牙齒，哈喇泊一家對家族故 事可謂“沒齒難忘”。D.小說中烏蘇里江擺渡人身穿長袍，飄然而至又無聲無息地消失，這一形象亦真亦幻， 削弱了小說的真實性。.請從修辭手法的角度賞析文中畫波浪線句

40、子的表達效果。（4分）小說中往事與現(xiàn)實交織穿插，這種表達方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。（6 分）2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第352練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I.D（3分）（原文提供信息缺乏以定義概念。）.B （3分）（“排斥人文性已是研究的共識”曲解文意。）.C （3分）（“詩和禮兩個文化流脈”是由語言文字所創(chuàng)造出來的黛玉和寶釵兩個藝 術(shù)形象承載的，不是語言文字本身。）. （4 分）在論證方式上，先破后立，指出把語言看做形式上的純數(shù)理符號的謬誤，再論證語言 是有意義的人文符號。（2分，指出先破后立1分，具體分析1分。）在論證方法上，運用比喻論證方法，分別用血小板、陷阱兩個比喻，使說理更為生動 形象。（或舉例論證，舉單句對句、散文韻文兩個例子，使說理具體可信。）（2分，指出 一種論證方法1分，具體分析1分。）在論證語言上，第二自然段連續(xù)使用整句來列舉語言作為符號研究的合理性，語勢強 大，說