當(dāng)今文本解讀觀變革

1、-PAGE . z當(dāng)代文本解讀觀的變革明海 - 湖海漁夫的博客 - 敏思博客敏思首頁 推薦 群組 論壇 星島首頁 新聞 時評 財經(jīng) 歷史 時尚生活 娛樂 安康 專題 民調(diào) 直播 當(dāng)代文本解讀觀的變革明海 湖海漁夫 出自：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文體與散文研究 瀏覽/評論：686/0 日期：2006年4月18日 17:06 容提要當(dāng)代文本解讀理論的開展,主要是以本體論闡釋學(xué)理論為基點,由過去只注重解讀作家作品轉(zhuǎn)向文本讀者的探究。這一重大轉(zhuǎn)移開辟了文本解讀的新時代,促進了文本解讀觀的多層面變革:即解讀本質(zhì)觀,將文本解讀作為尋求理解和自我理解的活動;解讀對話觀,把文本解讀作為文本與讀者主體間性的對話;解讀建構(gòu)觀,把

2、文本解讀視為對意義的開放的理解創(chuàng)造,文本對讀者是不斷敞開的;解讀體驗觀,認為解讀即體驗,體驗即意義的生成,解讀是通過讀者的體驗顯現(xiàn)文本意義。隨著本體論闡釋學(xué)、承受美學(xué)、文本學(xué)和讀者反響理論的興起與開展,當(dāng)代文本解讀觀正在發(fā)生變革,即摒棄過去只注重作家作品的解讀模式,把文本解讀的重心轉(zhuǎn)向文本讀者,視讀者的解讀為文本的本體存在,把解讀活動作為文本構(gòu)成不可或缺的本體層次。這種變革建立在本體論闡釋學(xué)和讀者反響理論的根底上,主要從三個方面切入:第一,文本解讀不是單方面的對象性闡釋,而是文本與讀者的反響交流過程;第二,文本解讀不是復(fù)制文本,而是對文本的建構(gòu),它造成文本的開放性,將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放

3、出來而復(fù)原為鮮活的生命;第三,文本解讀是通過讀者的體驗、理解和建構(gòu)顯現(xiàn)文本意義,在文本意義和情感的領(lǐng)悟中人與世界融為一體。它既是文本的存在方式,也是解讀主體的存在方式。這種文本解讀觀的變革,主要表達為對解讀本質(zhì)觀、解讀對話觀、解讀建構(gòu)觀和解讀體驗觀的重建。 一、 解讀本質(zhì)觀:尋求理解與自我理解當(dāng)代文本解讀理論的開展,最為明顯的趨勢是改變過去認識論解讀觀的視點,普遍由主題學(xué)分析而轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋镜臉O度關(guān)注。這種關(guān)注的顯在目標(biāo),就是注重作品本體和讀者本體的探究,將目光投注于文本的肌體,通過自己的解讀體驗,深入到作家所構(gòu)筑的文本世界中去,像作家一樣全面地融入事物,以理解和建構(gòu)文本意義。這種文本解讀不是居高

4、臨下的裁斷,而是一種參與,即力圖親身再次地體驗和思考別人已經(jīng)體驗過的經(jīng)歷和思考過的觀念。人通過對文本的解讀和體驗而理解世界,同時也理解自己,在建構(gòu)文本意義的同時自己也得到同樣的建構(gòu)。所以,文本解讀是一種尋求理解和自我理解的活動,是建構(gòu)文本和自我建構(gòu)的過程。具體來說,所謂尋求理解,就是讀者感知、體驗文本構(gòu)筑的世界(包括文本的形象世界,情感世界和意義世界),探尋文本世界的意義。這是一種自我的文本化。所謂自我的理解,就是在尋求理解的根底上,使自身體驗與文本的意義同化,參與文本意義的建構(gòu),從而化文本的意義為自我的意義,化文本的世界為自我的世界,從他人的世界(文本)中發(fā)現(xiàn)自己的世界,在你之中發(fā)現(xiàn)我。這就

5、是古人所說的我與文化、文與我化的境界。如果說尋求理解是感悟、體驗他人的世界,則,自我理解就是在感悟、體驗他人的世界的根底上建構(gòu)自己的世界。尋求理解重在對文本意義的感悟和體驗;而自我理解則重在對文本意義的建構(gòu)和自我建構(gòu)。例如,孔孚的山水詩嶗山的云,把一朵海天白云化成一個美人的發(fā)髻,但沒有畫出美人的面目,只畫了一個發(fā)髻。在文本解讀的過程中,讀者通過這個美人的發(fā)髻,以自身體驗和想象繪出了美人眉清目秀的神韻,純潔多姿的容貌,感悟到她富有一種清純的美、天然的美、圣潔的美,看見了一個純潔質(zhì)麗的天然美的形象。應(yīng)該說,這即是尋求理解之境,即對文本形象世界、情感世界和意義世界的具體化。在這個美的世界的體驗中,讀

6、者神思高飛遠舉,恍然發(fā)現(xiàn)自然界的美,是天然清純的美,人世間的美,也是天然清純的美天然清純的生活,天然清純的品格,天然清純的人生,才是真正意義上的生活之美、生命之美、人生之美。這種自我的體驗、心靈的感悟、生命的覺悟、人生的覺醒,無疑是讀者對情感、心靈、人格、精神的一種自我建構(gòu),這即是自我理解之境。所以說,尋求理解是對文本世界的具體化,自我理解是對文本世界的自我化。文本解讀的過程,就是尋求理解和自我理解的活動,就是在建構(gòu)文本的同時也建構(gòu)自我的過程。喬治布萊曾指出,文本解讀是讀者向文本的敞開,讀者把自身體驗融注到文本的生活表達中。解讀者希望在對這種他人的世界的感悟和體驗過程中,擴展自己的世界,獲得對

7、自己有益的意義。按照喬治布萊的說法,文本解讀其實就是理解和探尋文本的我思,解讀的全過程應(yīng)是一個主體經(jīng)由客體(作品)達至另一個主體。始則泯滅自我,澄懷靜濾,終則主客相融,渾然一體。而貫穿始終的則是解讀主體和文本主體的意識的遇合。喬治布萊還指出,文本解讀作為一種理解行為,就是從文本中重新發(fā)現(xiàn)作家的感覺和思維的方式,看一看這種方式如何產(chǎn)生,如何形成,碰到何種障礙,就是重新探尋一個人從自我意識開場組織起來的生命所具有的意義。這就是說,解讀不是對文本呈現(xiàn)出的世界的評論,也不是對文本創(chuàng)造的審美現(xiàn)實的裁判,而是作為一種媒介,借此尋求作者先于文本的原始經(jīng)歷,即他對于根本存在方式(如空間、時間等)的感知方式。在

8、文本解讀中,這種尋求理解和自我理解的過程,顯然就是讀者理解文本意義、發(fā)現(xiàn)世界、也認識自我和建構(gòu)自我的過程。這是一個從主體經(jīng)由客體到主體的過程。在這個過程中解讀者的任務(wù),就是使自己從一個與客體有關(guān)系的主體轉(zhuǎn)移到在其自身上被把握、擺脫了任何客觀現(xiàn)實的同一個主體。實際上,一切文本解讀的目的都是要克制文本所屬的過去的文化以及歷史與解讀者本人之間的陌生和距離,使自己和文本交融,從而同化文本意義,即使它成為自己的意義。所謂同化,也就是使最初異己的東西成為自己的東西。同化只有通過解讀文本方能實現(xiàn),文本解讀的目的在于同化,同化是文本解讀的完成。因此,文本解讀不是要把有限的理解力凌駕在文本之上,而是向文本敞開自

9、己,從中承受和創(chuàng)造一個擴大了的自我,在建構(gòu)文本的同時也建構(gòu)自己。從這個意義上說,同化其實就是對文本和自我的建構(gòu),這種建構(gòu)才是當(dāng)代文本解讀觀的本質(zhì)涵。 二、 解讀對話觀:主體能動的參與行為我們知道,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)后期所大力倡導(dǎo)的主體間性理論,認為人是主體,而人所構(gòu)成的文本,即人的語言在歷史傳統(tǒng)中形成的種種文化也是主體。人與文本是一種互為主體、互相解釋、互相溝通的關(guān)系。文本解讀是以理解、解釋和建構(gòu)文本的意義為指歸,在解讀過程中讀者總是通過文本與潛在地存在于文本中的作者見面,這就必然溝通了解讀主體和創(chuàng)造主體這兩個主體世界,使讀者與作者以文本為媒介發(fā)生心靈碰撞和靈魂的問答。因而,從其本質(zhì)屬性上說,文本解

10、讀是主體間性的對話,是主體間性的一種尋求心靈交流的活動,是讀者與文本雙向運動的一種解讀反響過程。這種文本解讀對話觀,確定了讀者在解讀活動中的主體地位,說明讀者對文本的解讀并非是單方面的對象性解釋,而是讀者與文本的溝通與遇合,是讀者經(jīng)歷與文本構(gòu)造互為提醒、相互生成的探究與創(chuàng)生,它標(biāo)明解讀是一種主體能動的參與行為。所謂能動的參與行為,就是說文本解讀作為一種對話交流活動,它必然要求讀者充分調(diào)動主體能動機制,積極地參與對文本的解釋和建構(gòu)激活自己的想象力、直觀力和感悟力,通過對文本符號的解碼,不僅要把創(chuàng)造主體所創(chuàng)造的文本形象中所包含的豐富容復(fù)現(xiàn)出來,加以充分地理解和體悟,而且還要滲入自己的人格、氣質(zhì)、生

11、命意識,重新創(chuàng)造出各具特色的文本形象,甚至開拓、再構(gòu)出作者在創(chuàng)造這個文本形象或藝術(shù)意境時所不曾想到的東西,從而使文本的意義更為豐富而具厚度、深度和力度。文本解讀只有主體能動地參與,文本才會有意義。但這種能動性參與行為,不是對文本原意的追索或復(fù)原,而是主體的理解、解釋和建構(gòu)過程,是解讀主體以自己的血肉之軀的各種感官去觸摸、去品味、去探究,是調(diào)動全部生命力和融注全部人格的整體震顫。在這里,主體與客體、感性與理性、具體與抽象、形象與思想、有限與無限到達一種整合狀態(tài),消解了其間的對峙和鴻溝,是一種所有心理因素都完全激活、都參與其中的總體生命投入活動。因而解讀主體的能動性參與行為,實質(zhì)上是解讀者作為主體

12、對解讀對象的一種全面的精神把握和特殊占有,解讀者的各種特殊心理活動、獨特的情感意志都將在解讀對象上打上鮮明個性的印痕。解讀者在文本中感悟到的是他自己才能感悟到的東西。他通過文本與作者的對話是富于個性化的,以其獨特的感性和經(jīng)歷模式參與著對文本的把握和建構(gòu);他對文本的理解和解釋,是自我靈魂的寫照,是對世界、對人生存在方式的一種觀照和透視,是主體生命意義的一種投射和昭示。但凡真正優(yōu)秀的解讀者,在解讀過程中都無不具有這種能動性參與行為,都無不能夠通過表層的文本構(gòu)造,以自己的心靈世界去和作者對話,以自身固有的心理圖式及情感需求去參與對象世界的建構(gòu),以至在文本構(gòu)出的宇宙世界里忘卻自我,從而對文本的意義世界

13、作深層性的開拓、補充和創(chuàng)構(gòu),見人之所不能見,感人之所不能感。從其生成的條件來看,文本解讀活動中的這種主體能動性參與行為,實際上是讀者的解讀經(jīng)歷對文本的空白構(gòu)造加以想象性充實、補充和建構(gòu)的過程,是一種融注了解讀者感知、想象、理解、感悟等多種心理因素的發(fā)現(xiàn)性活動。這是因為任何文本都存在未定點,是一種多層面的未完成的圖式框架,其本身具有一種召喚構(gòu)造,具有許多空白點。當(dāng)讀者將自己的生活體驗置于文本,對文本進展具體化,把文本中的空白補充起來,這時,文本就不是獨立的,而是相對的,為我的。文本中的意義世界成為我的世界,成為我的生命意義的投射與提醒。在文本解讀對話活動中,正由于解讀主體具有這樣的能動性參與行為

14、,將自己的生活感情、人生體驗、生命意識投入文本,文本中的未定性得以確定,空白處得以填充,文本的意義和價值才獲得真正的實現(xiàn)。所以,文本解讀作為一種對話交流活動,其本質(zhì)是一種解讀主體的能動性參與行為,如果沒有這種能動的參與行為,主體間性的對話交流也就不存在可能性。從其構(gòu)成的本質(zhì)來看,文本解讀活動中的這種主體能動性參與行為,實際上是對文本的具體化和自身情思的對象化,是在理解文本的根底上對自我本性的深化和升華。所以,這種參與行為要求讀者在文本意義的解讀和探尋中,要有具體化的生命情感的投注。高層次的文本解讀,絕非是僅僅探尋和領(lǐng)悟作品的思想主題,表層性地解釋文本的構(gòu)造,或是解析文本的技巧,而是要切入文本的

15、深層感情領(lǐng)域和層境界里,與作者的靈魂在生生不息的生命律動中對話,在能動性參與的忘我與同化之境中到達心靈的默契。我們可以這樣說,在文本解讀對話活動中,解讀者的能動性參與行為本身的價值,取決于兩種解讀深度的相互作用:一是解讀對象即文本所顯示的形式和容的客觀的深度,一是解讀主體所具有的感悟、理解和情感體驗等主觀的深度。這兩種解讀深度不同程度的化合決定著讀者參與行為價值的上下層次。我國古典美學(xué)理論中的詩有三境之說,即物境、情境和意境,不僅說明了藝術(shù)作品客觀審美屬性的上下層次,其實也表現(xiàn)了解讀者主觀解讀心理和參與行為的上下層次。物境如鏡中之像,僅得形似;情境指解讀主體的參與進入情感體驗階段,比物境高出一

16、層;意境則是解讀主體參與超越形象的外在形式和一般性的情感體驗,之于意而思之于心,到達解讀的高層境界。所以,這三境界之說,實際上也是對文本解讀主體參與行為在深層性方面提出的標(biāo)準要求說明文本解讀過程中的主體參與行為不能被物象的外表所限制,而必須跨越審美形式而深入生命節(jié)奏的核心領(lǐng)域,體味萬物的神韻,帶著深刻的生命體驗而探入文本構(gòu)筑的在情感世界,將自我融入文本的藝術(shù)形象之中,將心靈升華到對人生和宇宙的整體體驗的真、善、美相統(tǒng)一的境界。綜上所述,文本解讀作為讀者與文本對話的一種交流活動,其本質(zhì)表現(xiàn)是解讀主體的能動性參與行為。這種參與行為,需要讀者調(diào)動深度情感體驗,對文本進展生命情感和心靈的投注。當(dāng)我們以

17、強有力的參與行為進入文本的意義世界和感情領(lǐng)域,便會驀然發(fā)現(xiàn)作家正在向我們走來,和我們直面對話,傾心相談,與他一起走在生命高度亢奮的意識刀鋒上,從而目睹生命的本相,聽見真理的告誡,感到有一種心智為之洞開,靈魂得以撫慰的愜意,這便是觸摸到了文本解讀的本質(zhì)境界。 三、解讀建構(gòu)觀:開放的理解創(chuàng)造活動文本解讀活動是一種對文本意義的建構(gòu)和敞開活動,建構(gòu)性是它的一個重要特征。讀者反響理論認為,文本的意義只有通過讀者的解讀才得以建構(gòu),它的生成與存在離不開讀者的解讀創(chuàng)造,必須由讀者來實現(xiàn)。只有重視讀者解讀過程對文本意義的建構(gòu)與創(chuàng)造作用,才能賦予文本以生命和活力,提醒文本全新的潛在意義。對這種文本解讀建構(gòu)觀,我們

18、可從以下兩個方面來分析:第一,文本解讀的建構(gòu)性,首先是由文本的開放性所構(gòu)成的。文本具有共時性構(gòu)造,但它只在解讀活動中存在,因此它不過是解讀活動的產(chǎn)物。對讀者來說,每個文本都是一種開放性的召喚式構(gòu)造,都是一種吁求,對文本的理解也是一個不斷開放和不斷生成的過程。伽達默爾曾說:對一個文本或藝術(shù)品真正意義的發(fā)現(xiàn)是沒有止境的,這實際上是一個無限的過程,不僅新的誤解被不斷克制,而使真義得以從遮蔽它的那些事件中敞亮,而且新的理解也不斷涌現(xiàn),并提醒出全新的意義。正由于文本意義的可能性是無限的,文本的真正意義是和讀者一起處于不斷生成之中,所以,有些論者強調(diào)讀者的創(chuàng)造性理解,認為文本意義依賴于讀者的創(chuàng)造性理解,把

19、讀者的創(chuàng)造性理解視為對文本真正意義的提醒。還有些論者認為,文本是一種圖式化的外觀,有待于讀者通過解讀活動將其意義現(xiàn)實化和具體化。因此,作品的意義生成,既不是文本對象的客觀反映,亦非承受主體的主觀引申,而是分布在兩極之間相互作用形成的力場,應(yīng)以開放的動態(tài)建構(gòu)去把握它。文本的開放性使其有可能承受解讀的主體性,真正的藝術(shù)是不斷開展和被理解承受的藝術(shù)。任何一個文本只有在解讀中被理解和承受,其意義和價值才能得到實現(xiàn),如果離開了解讀主體的理解,或者不被讀者承受,則文本的意義和價值也就無從說起。當(dāng)然,這并不是說讀者可以完全游離于文本作隨意的解釋,或者無視文本的規(guī)以主觀臆測代替藝術(shù)分析,而是說在文本的規(guī)制約和

20、作品的感性形象的誘導(dǎo)下進展創(chuàng)造性理解,以開放的動態(tài)建構(gòu)去把握它,使文本的意義和價值通過解讀得到實現(xiàn),并在解讀的嬗變過程中使之得到確證。第二,文本解讀的建構(gòu)性,也是由解讀時主體性所決定的。由于對文本的理解涉及到讀者、時代、心境、情緒等多種因素,所以,作者的原意、文本的意義、讀者的理解這三者之間的差距因不同個體的解讀而加大。如何創(chuàng)造性地把握文本的意義,就成了文本解讀中的一個重要問題。對此,有的人強調(diào)讀者與作者心理上的同質(zhì)性,認為應(yīng)該通過文本的整體感知,跨越時代的鴻溝和隔膜去作理解和解釋;有的人則強調(diào)要批判壓制自由理解的社會傳統(tǒng),認為應(yīng)當(dāng)通過反思進展獨立不倚的意義尋求;也有人認為,文本展現(xiàn)的是一個不

21、同于現(xiàn)實世界的想象世界,這個想象世界隨時代的變化而變化,其意義既是自律的,又是開放的,能讓讀者在解讀中拓展理解域,并使自我的處境和無聲的文本世界在地聯(lián)結(jié)于一起,有助于挖掘和生發(fā)出文本的新的意義。這就是說,文本解讀作為一種意義再創(chuàng)和開放性的動態(tài)建構(gòu)活動,永遠不會靜止和終結(jié),總要因歷史、時代和主觀局限性而需要不斷開拓和深化,對文本的意義的理解和解釋會隨時空的推移、時代情境的變化而開展,永遠不可能停滯在*一點上。因此,文本解讀的本質(zhì)不在于只去復(fù)制歷史和文本的原意,任何讀者的理解和解釋都要站在自己所處的特定立場,以特定的觀點和視界去理解并解釋歷史事件與文本意義。對同一個文本,每一個時代的理解和解釋都不

22、會絕然一樣,都會蘊含著讀者特定的局限和偏見。因而,文本的原意只是相對的,隨著時代和歷史的開展人們對它會不斷地作出創(chuàng)造性解釋。文本解讀的這種動態(tài)化特征說明,對文本意義的生成與構(gòu)成沒有超時代的、永恒的解釋,而創(chuàng)造性理解就是解讀過程中對文本意義不斷進展新的探索和新的發(fā)現(xiàn)的重要途徑。這種不斷地探索和發(fā)現(xiàn),就是文本解讀的開放性動態(tài)建構(gòu)。另外,需要強調(diào)指出,在文本解讀過程中解讀主體在充分調(diào)動自己的創(chuàng)造性對文本進展再創(chuàng)和建構(gòu)的同時,也應(yīng)當(dāng)受解讀對象即文本的制約。解讀的建構(gòu)性和文本的規(guī)定性是辯證統(tǒng)一的,讀者的解讀創(chuàng)造的翅膀不可任意飛越文本所不能及的界域,否則,將導(dǎo)致解讀的謬誤,使其解讀誤入歧途。這就是說,解讀

23、的建構(gòu)性無疑是重要的,但正如伊塞爾所說:文本的規(guī)定性也嚴格制約著承受活動,以使其不至于脫離文本的意向和文本的構(gòu)造,而對文本的意義作隨意的理解和解釋。 四、解讀體驗觀:意義在體驗中生成西方體驗美學(xué)理論認為,一個文本是作家的一種體驗,解讀一個文本就是體驗作家的體驗,體驗作家體驗過的世界,是一種體驗的體驗。而且,讀者的解讀體驗對文本意義有著建構(gòu)作用,文本的意義只有在讀者的解讀體驗中才能生成。所以,解讀即體驗,體驗即意義,體驗是讀者與文本產(chǎn)生情感交流、心靈溝通而進展對話的根本方式,是將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放出來而復(fù)原為鮮活生命的唯一可能的途徑。則,何為體驗狄爾泰認為,體驗不同于一般認識論意義上的經(jīng)

24、歷,或者普通心理學(xué)可以證明的意識,而是具有本體論意義的、源于人的個體生命深層的對人生重大事件的深切感悟。在狄爾泰看來,體驗特指生命體驗,相對一般經(jīng)歷、認識而言,它必然是更為深刻的、熱烈的、神秘的、活潑的。用我們的漢語言釋義,體驗也帶有以身體之,以心驗之的親身體驗含義,它與通常所謂經(jīng)歷概念是不同的。經(jīng)歷指一切心理形成物,如認識、感覺、印象等;體驗則專指與藝術(shù)和審美相關(guān)的更為深層的、更具活力的生命感悟和存在狀態(tài) 。11我們這里所說的體驗,是指文本解讀中讀者對文本世界超越于一般經(jīng)歷、認識之上的那種獨特的深層領(lǐng)悟和活生生的感應(yīng)境界,那種沉醉癡迷、心神震撼的同構(gòu)狀態(tài),只有切入這種解讀體驗才可能有文本解讀

25、的建構(gòu)性。在文本解讀過程中,深層的體驗意味著消解,消解此在與彼在的鴻溝,把兩個彼此隔絕的世界豁然貫穿起來,使讀者從現(xiàn)實世界飄然跨入超然的藝術(shù)世界,體驗更意味著生成,它將此在與彼在兩個世界融合,構(gòu)成一個新世界的誕生,使讀者在沉迷的瞬間感悟到文本世界的真義,發(fā)現(xiàn)生命世界的奧秘。對這種文本解讀體驗觀,可從兩個方面來進展考察和分析:從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的角度來看,文本的意義只有依賴作者的體驗和讀者的體驗才能生成,沒有讀者的體驗就不存在真正的藝術(shù)。法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜弗萊納就曾指出,藝術(shù)作品只有當(dāng)它被讀者體驗時才能變成審美對象,藝術(shù)的審美性質(zhì)只存在于讀者對藝術(shù)作品的體驗之中。杜弗萊納說:審美對象和藝術(shù)作品的區(qū)別表

26、現(xiàn)在這里:必須在藝術(shù)作品上面增加審美知覺,才能出現(xiàn)審美對象。12在這里的藝術(shù)作品這個概念實際上同俄國形式主義、新批評、構(gòu)造主義理論不一樣,它不是獨立自足的作品,它只有加上審美知覺即解讀體驗時,才能真正成為藝術(shù)作品。很顯然,杜弗萊納使用這個概念的用意在于強調(diào)藝術(shù)的審美性質(zhì)只存在于讀者對藝術(shù)作品的體驗之中,沒有讀者的解讀體驗,藝術(shù)作品就構(gòu)不成審美對象。真正的審美對象是被感知的藝術(shù)作品,即:審美對象=藝術(shù)作品+審美知覺。這足以說明讀者的解讀體驗是藝術(shù)作品的生命,藝術(shù)作品只有在讀者的解讀體驗中才能夠生成,也許杜弗萊納的這種理論存有偏頗,但它提醒了解讀體驗的意義所在。從承受美學(xué)的角度來看,讀者在文本解讀

27、中的作用更是第一位的,尤其伊塞爾等人的承受理論探討的焦點就是讀者體驗,突出強調(diào)文本解讀和承受中讀者體驗對文本意義的建構(gòu)作用。在伊塞爾看來,讀者作為文本解讀的能動力量,包含著兩個方面的容:一是現(xiàn)實的讀者,即從事解讀活動的具體的讀者;二是觀念的讀者,這是從現(xiàn)實的讀者中抽取出來的抽象的讀者。觀念的讀者又分為不同的兩類,即作為意向?qū)ο蟮淖x者和隱含的讀者。前者指作家在創(chuàng)作構(gòu)思時觀念里存在的,為了作品的理解和創(chuàng)作意向的現(xiàn)實化所必需的讀者,而后者則指作者在作品的本文中預(yù)先被規(guī)定的解讀的行動性,而不是指可能存在的讀者的類型13 。按伊塞爾隱含的讀者這個概念來說,不僅讀者可以在解讀過程中發(fā)揮體驗的建構(gòu)作用,而且

28、作品本身在其構(gòu)造中就暗含著讀者可能實現(xiàn)的種種體驗和理解的契機,隱藏著讀者的可能性。這就是說,對于文本來說,讀者已不是外加的了,而是本來就隱含著,是文本的形式、構(gòu)造中原來就有的。這種讀者雖然不是真實的讀者,但卻是它的潛能。這樣,伊塞爾就把讀者文本化了,在文本中為讀者找到了存在的位置。在這種理論根底上推出的讀者反響理論,又進一步強調(diào)應(yīng)該從讀者的角度重新對待文本、意義、文學(xué),認為文本并非獨立存在的客觀構(gòu)造,而是為讀者而存在的;意義僅僅是讀者對文本的體驗,并且隨著讀者體驗的差異波動;而文學(xué)也是讀者在解讀過程中體驗的文學(xué),是讀者心中的文學(xué)。讀者體驗不僅包括感情活動,而且更主要的是指全部交流行為。也就是說

29、,讀者體驗不是那種可以由心理學(xué)、認識論把握的體驗,而是屬于讀者的全部存在方式,因而它需要由本體論來解析。讀者體驗一部作品,就是在構(gòu)成一個世界,一種存在?？傊?讀者反響理論強調(diào)讀者體驗的本體地位,重視讀者體驗的本體作用,把藝術(shù)視為一種體驗,而讀者的解讀更是一種體驗,是體驗的體驗。這種理論或許過分夸張了讀者體驗的作用,但是應(yīng)當(dāng)看到,任何藝術(shù)形式都并非如構(gòu)造主義理論所說是純客觀的、冰冷的東西,而是人所創(chuàng)造的絕對與人的體驗在地關(guān)聯(lián),為著激活人的體驗而存在的東西。文本解讀的過程,就是體驗的過程,在這個過程中,那種滾動奔涌的富有沖擊力的體驗流是不可抵擋的。深度的解讀體驗,不但是情感的宣泄,而且是靈魂的喚醒

30、,是生命的超越。因為當(dāng)讀者在文本解讀中體驗到作家的生命意識和情感謝流而心醉神迷之時,就會頓然形成一個生命進入另一個生命的主體情感傳導(dǎo)活動,使文本成為一種活感性的創(chuàng)生和傳達,造成解讀主體的靈魂的在震蕩和劇烈的感情沖擊,或給讀者帶來生命價值信念的醒,使震顫的心靈連帶著整個生命獲得更新和再生;或造就讀者的新的思維秩序和感知方式,從而以一種新的方式去觀照世界,獲得一種新的認識與評價世界人生意義的標(biāo)準。毋庸置疑,這就是一種通過體驗而到達心靈和人格啟迪效應(yīng)的文本解讀過程。這種文本解讀體驗過程的本體性質(zhì)在于:藝術(shù)能在微縮世界的反思之中,賜予我們在現(xiàn)實生活中不可能得到的東西,即對形而上學(xué)性質(zhì)的沉思默想14 。不錯,文本解讀作為一種二度體驗形式,充滿著反省和反思,因而它能夠透過作品的感性形式而抵達家園哲學(xué)之門。正如卡勒所說:對*一哲學(xué)作品的最真實的哲學(xué)解讀,就是把該作品當(dāng)作文學(xué),當(dāng)作一種虛構(gòu)的修辭學(xué)構(gòu)造物,其成分和秩序是由種種文本的強烈要求所決定的。反之,對文學(xué)作品的最有力的適宜的解讀,