民族文化的保護與民族發(fā)展道路

1、民族文化的保護與民族發(fā)展道路一、LANNA文化及其歷史簡介公元13世紀，LANNA勺起源在泰北的清盛，國王 Mengrai 通過外交和抗擊北部元朝的蒙古軍和其他國家的軍隊后， 于1296 年，在清萊的湄公河岸邊建立了泰國歷史上第一個獨立的國 家一一蘭納王朝，今日的清邁長期是Lanna的首都。其位于泰國 北部，它的先祖來自于中國的版納，并與當時的素可泰及 Payao 王國并立為當時泰國三大地方割據(jù)。 三位國王還歃血為盟， 互不 干涉內(nèi)政，直到公元 15 世紀才被緬甸和老撾的入侵者所占領， 直到 18世紀，才被泰國中央政權(quán)收回。最后被暹羅文化同化成 Northern Siam ，最后一個世襲的國王

2、在 1939年于清邁去世。在封建王朝年代， 權(quán)力、 等級和政治行政管理是以田地和天 空的分布為基礎，如千塊田侯 pan-na(thousand paddies )， 萬塊田侯 meun-na (10， 000 paddies )，十萬塊田侯 saen-na ( 1 00 ， 000 paddies )，百萬塊田侯 lan-na(1，000，000 paddies )， 可見LANNA就是有百萬塊田的國家。今日，最大的 LANNA城 市如 Chia ng Mai，Chia ng Rai ， Lampang， Lamphun， Chiang Saen ， Payao， and Nan 府。 LAN

3、NA 近千年的發(fā)展， 其文化遺產(chǎn)的獨特性不已經(jīng)是泰國的， 而且是屬 于整過亞洲和世界的。 坐落在南亞戰(zhàn)略通道上， 隨著水稻和農(nóng)業(yè) 編織、石業(yè)、銀器、木材工藝、建筑、紡織和雕刻人員走進世界文化藝術的花園， 蘭納人總是能創(chuàng)造和繁榮手工業(yè)和貿(mào)易業(yè)。 但 是，今日的蘭納人的行動和思想同樣受英特網(wǎng)和電信的制導， 資 本主義帶來了現(xiàn)代的購物中心、電影院、大學和醫(yī)院，這些全球 化的標準取代了生活的古老方式，不能說蘭納的文化已經(jīng)流失 了，這里的自然和社會和諧的文化和宗教價值的遺跡是豐富的， 比如LANNA有自己的文字。二、LANNA文化藝術節(jié)的起源和發(fā)展1996年，為慶祝清邁 700 周年紀念，清邁政府組織了

4、這個 慶典活動。以后每一年的四月2日都在清萊舉辦泰國LANNA遺產(chǎn) 博覽會，這個節(jié)日有文化特點，如豐富多彩的表演和音樂展示。 借這個慶典活動， Chatchawan 與一些學者、資深民間教育家、 商業(yè)團體以及很多Lanna文化活動小組組織了一次對 La nna傳統(tǒng) 文化的反思，回憶Lanna的歷史，它的生活方式，過去繁榮的傳 統(tǒng)和文化，以及對新一代的意義。這些活動和反思，創(chuàng)造了更大 的社會空間，也催生了許多新的關注 La nna文化的團體。之后這 個關注 Lanna 文化的網(wǎng)絡倡議成立“ Lanna 文化智慧傳承節(jié)”。 從19972001年，清邁大學的學者和民間組織、政府、藝術家 等共組織了

5、5 次 Lanna 傳統(tǒng)文化節(jié)， 社區(qū)的長者和智者都被邀請 參與文化節(jié)， 這個節(jié)日為社會工作者和社區(qū)提供了一個全面理解 本土知識和文化的空間。在 2000 年舉行的第四屆 Lanna 文化節(jié)之后， Chatchawan 和 一些朋友決定創(chuàng)建一所“ Lanna 傳統(tǒng)文化學院”，希望把民間各 種豐富的文化知識傳授給年輕人。 經(jīng)過幾年的發(fā)展， 學院在本土 文化的傳承方面開展了卓有成效的工作。 它支持本土的智識之士 在不同的場所傳習本土知識和文化， 用論壇的形式向公眾展示傳 統(tǒng)知識的智庫， 制作多媒體產(chǎn)品以傳播傳統(tǒng)知識和文化， 開發(fā)鄉(xiāng) 土知識課程， 建立覆蓋泰國的另類絡， 開展青年夏令營和志愿者 項目

6、，讓年輕人到社區(qū)中去學習生活知識，了解社區(qū)的歷史、生 計，接觸傳統(tǒng)的智慧及文化藝術，讓年輕人在一起相互交流對 Lanna 生活方式的意見和看法，并把 Lanna 的傳統(tǒng)文化和當?shù)刂?慧應用在當下的生活方式中。他們期待著通過這一系列的活動， 能幫助泰國人民尤其是年輕人建立信心去繼承過去的生活方式， 并有能力根據(jù)不斷變化的環(huán)境進行調(diào)整， 也期待著以文化為本的 社區(qū)建設的擴展，能夠創(chuàng)建出一個真正可持續(xù)的社區(qū)生活模式。最后值得一提的是 1997 年的金融危機，泰國經(jīng)濟的崩潰， 亦成為一個契機在泰國社會引發(fā)出更廣泛和深入的對于全球化 和傳統(tǒng)文化的反思。 很多人開始質(zhì)疑跟隨西方的發(fā)展模式是否是 一個被誤導

7、的發(fā)展方向， 而更加意識到重新認識自身傳統(tǒng)文化的 重要性。因為外來的主流文化已經(jīng)摧毀了簡單的 Lanna 生活方 式，讓原來相對自給自足的社區(qū)越來越依附于外部市場， 年輕的 一代又容易被新的文化引誘， 因此社區(qū)不能利用他們的文化和知 識在不斷改變的社會中去開辟另類的選擇。在對全球化的反思 中， Chatchawan 說他們對傳統(tǒng)文化的理解也更加深入。在會議 的發(fā)言中， Chatchawan 特意指出，資本的全球化背后隱含的是 一系列的價值觀，是將個人物質(zhì)欲望的滿足凌駕于一切價值之 上，崇尚個人主義和完全競爭，讓消費主義大行其道，導致對自 然的征服，資源被貨幣化，文化被商品化，看似解放了人類的欲

8、 望，卻反而將人類的心靈深深束縛于欲望之中。 而社區(qū)的傳統(tǒng)文 化強調(diào)的是尊重自然，尊重人類，社區(qū)的自助和互惠，它追求的 價值是美德、優(yōu)美，覺悟和心智。傳統(tǒng)的生活方式注重精神與物 質(zhì)、心靈與肉體的整合與平衡。（一）Chatchawan 的農(nóng)村發(fā)展理念Chatchawan Thongdeelert 是清邁社會管理學院 （ College of Social Management CSM院長，泰國著名的社會活動家，他正 在聯(lián)合各種職業(yè)部門來設計和執(zhí)行解決迫切的社會問題。CSM是Chatchawan 所設立的一所非正規(guī)教育中心。學院旨在傳遞當?shù)?北方Lanna）智慧與文化于年青一代。他于2000年獲選

9、入Ashoka Fellowship 。Chatchawan 生于 1957 年，華人。他成長在農(nóng)村，他的大學 時代正是泰國學生運動的一個轉(zhuǎn)折期。 經(jīng)過左右翼激烈的政治沖 突之后， 泰國民主化進程初步鞏固， 學生運動也從反政府示威和 政治改革運動， 轉(zhuǎn)向關注具體的社會問題和社會邊緣群體。 大學 期間積極深入貧民窟了解群眾的需要。 20多年的社會活動，他 建立了一些著名的公民社會組織， 包括泰國北方社會開發(fā)工人網(wǎng) 絡、一個區(qū)域性的公民社會網(wǎng)絡的國家級協(xié)調(diào)體、 建立了一個博 物館，積極投身于地方文化保護。 Chatchawan 是一個多產(chǎn)的作家和演講家，獲得很多榮譽。1人民計劃。他現(xiàn)在想通過各方力

10、量做一個國家級的人民 計劃，該計劃已經(jīng)得到了國家的支持。2發(fā)展策略。 Chatchawan 想告訴我們， 對傳統(tǒng)文化的反思， 是重新塑造我們生活方式的過程。 從他的經(jīng)歷出發(fā)， 他也告誡我 們對傳統(tǒng)和新思潮都不要抱有浪漫的期望， 但是只有知道了我們 從哪里來，才會在不斷變化的環(huán)境中把握我們將向何處去。發(fā)展廣泛和持久的伙伴。 其中之一的舉措是鼓勵佛教人士 參與文化保護活動，寺廟教育已成為承擔地方智慧的保護的場 所，他指派專家和分配資源到社區(qū)組織里傳播文化保護。組織 Lanna 文化節(jié)。他已經(jīng)實時得到的有影響合作者的支 持，包括清邁政府。泰國國家 XX局已經(jīng)公開這個藝術節(jié)的活動 在官方的媒體網(wǎng)絡上，

11、 一些在清邁和曼谷的研究機構(gòu)幫助設計每 年的節(jié)日活動來保護文化。 鋪平道路到第四年后， 傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng) 為民間組織主持。社會團結(jié)合作。不論何時有新的關注和需要的產(chǎn)生， 他希望用團結(jié)合作的手段，包括利用社會資源和公民社會組織， 使之成為一個自然和常規(guī)的責任。建立信息網(wǎng)絡。 通過國家媒體提供關于公民社會和社區(qū)活 動的好的研究信息， 一旦一個地區(qū)的專家被告知社會問題， 他們 能較容易辨明哪些問題最需要得到緊急留意。（二）Chatchawan 的社會管理學院的工作內(nèi)容Lanna 文化集貿(mào)節(jié)的工作：不是主營買賣而是文化展現(xiàn)；了 解不同信仰和社會共存；將學校教育與社區(qū)非正式教育結(jié)合起 來；分清傳統(tǒng)文化中的陋

12、習和精神：外來者不先判斷好壞，活的 文化是由價值和生命力的； 向社區(qū)學習， 不鼓勵教授模糊的鬼神 的東西； 舉辦文化傳承的拜師儀式； 努力將民族產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成市場 商品：先在社區(qū)內(nèi)部銷售，重要的是展示產(chǎn)品的文化身份，實現(xiàn) 生態(tài)與文化的和諧； 民間組織幫助找市場； 政府：主導經(jīng)濟發(fā)展， 承擔 70%的課程；一村一品( OTOP：One TambonOneProducts ) 的出口忽略了文化的整體性、多樣性和環(huán)境的多樣性；NGO鼓勵社區(qū)保存社區(qū)文化， 與政府溝通、 倡導、網(wǎng)絡，付諸實際行動； 資金來源：政府；社區(qū)籌集一一志愿者；學校自給自足；外來資 金只是為了完善項目；如何協(xié)調(diào)意見分歧？老人要自動與

13、人協(xié) 商；年輕人要反思、內(nèi)省自己的文化精神歸屬；影響：青年返鄉(xiāng) 務農(nóng)，找快樂生活；通過活動變成社區(qū)領導人；有的成為社區(qū)的 智者，傳播傳統(tǒng)文化知識； 很多年輕人找到自己的根而感到自豪。研究鄉(xiāng)土知識： 鄉(xiāng)土知識源自社區(qū)與生態(tài)系統(tǒng)的關系； 研究 鄉(xiāng)土知識與可持續(xù)生計的關系：歷史信仰，生產(chǎn)方式，社會關系 和自然資源管理方式； 研究社區(qū)組織及其關系； 研究全球化給社 區(qū)帶來的挑戰(zhàn)； 建成 Lanna 傳統(tǒng)智慧學校： 在年輕人和新生代中 教習北方的傳統(tǒng)樂器舞蹈、 文字、手工藝品等技藝及其背后的歷 史和價值觀； 支持智識之士基于本土的立場， 在不同場所傳習本 土知識和文化； 開展青年志愿者活動； 用論壇的形

14、式向公眾展示 傳統(tǒng)知識智庫； 制作多媒體產(chǎn)品傳播傳統(tǒng)知識和文化； 構(gòu)建 Lanna 智慧網(wǎng)絡： 構(gòu)建傳統(tǒng)知識和文化傳習中心； 建立知識交流和文化 傳承；研究社區(qū)教育和國民系列教育結(jié)合起來的政策。三、LANNA文化藝術節(jié)的有益啟示（一）一個對發(fā)展反思的藝術節(jié) 從自由主義到新自由主義， 從古典發(fā)展理論到新古典經(jīng)濟發(fā) 展理論，從現(xiàn)代化理論到世界體系論，從依附、滲透到發(fā)展極理 論等等， 現(xiàn)代社會里有很多發(fā)展思想包含了殖民的思想， 他們常 常標榜自己是正確的思想， 同時又要求落后地區(qū)的人按照他們的 發(fā)展思想去做； 他們常常貶低弱勢民族的人民和文化， 把全球化 等同于世界的發(fā)展，于是破壞、鄙視、抑制原住民

15、族的技術、知 識、實踐和生活方式的過程等等。一旦貧困地區(qū)的人民按照錯誤的發(fā)展思想開展建設， 其后果 是不堪設想的局面。 好在黨的十七大后， 我們黨提出了科學發(fā)展 觀，提出了馬克思主義的中國化有實踐性、民族性和時代性，這 些黨的精神是在告訴我們發(fā)展要有創(chuàng)新， 各地、各民族都要有自 己的發(fā)展道路， 即布依族有布依族的發(fā)展道路， 黔西南有黔西南 的道路， 貞豐有貞豐的道路。 發(fā)展道路的多樣性正是文化的多樣 性導致的結(jié)果。 文化是可持續(xù)發(fā)展的關鍵維度， 少數(shù)民族離開自 己的文化搞發(fā)展， 那他們將不是市場經(jīng)濟、 知識經(jīng)濟和全球化的 對手。布依族是水濱民族， 多棲身于喀斯特地貌， 她的可持續(xù)發(fā)展 肯定與她

16、的生境有直接關系。 布依族發(fā)展的緩慢的主要原因一是 忽視布依族非物質(zhì)文化在發(fā)展的作用； 二是忽視物質(zhì)文化在發(fā)展 中的作用（如自然資源的利用、開發(fā)和管理的權(quán)限等等）。“合子民族”的前提： 正確處理民族的現(xiàn)代化與民族傳統(tǒng)的 關系。一個民族社會躍遷是一個復雜的過程， 這取決于該民族每 一階層人士對發(fā)展有正確的認知； 那種想通過掠奪自然資源來實 現(xiàn)民族的現(xiàn)代化的策略， 尤勝于毒藥猛獸。 我們應當在全球農(nóng)業(yè) 市場中為各民族的農(nóng)民找出路、 創(chuàng)品牌， 不斷提升中國各民族農(nóng) 產(chǎn)品的競爭力， 而不是盯著那些毫無文化品牌可言、 幾乎沒有附 加值的“中國制造”、“民族原材料”上。布依族不能進入 “純”的工業(yè)社會，

17、但我們可以進入農(nóng)業(yè)的工業(yè)社會， 只要我們 能吸收好的文化因子變成自己的民族文化的組成。（二）做成政府主導、公民社會組織主辦和人民參與的藝術 節(jié)小政府大社會，把民間民俗活動交給 NGC主辦，實現(xiàn)政府職 能轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)政治文明，提高執(zhí)政能力，達到國家善治。泰國政 府每年都要拿出旅游收入的 40%作宣傳工作，支持民間辦活動是 其中的一部分。 1984 年洛杉磯奧運會是首次由民間私人主辦， 我們要相信民間的力量。 只要有政府的支持， 調(diào)動全國的布依學 會的力量就能辦好藝術節(jié)。大力培養(yǎng)和發(fā)展公民社會組織（即 NGO，讓他們參與國家 治理。文化的范疇包括很寬的內(nèi)容， 民間組織僅僅有一個布依學 會是不夠的，

18、應該有很多專業(yè)的研究會和民俗促進會的參與， 以 及村民委員會和城市社區(qū)力量的加入， 我們才能辦好“六月六” 風情節(jié)。成為人民廣泛參與的活動。 弘揚布依族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)， 讓 群眾在活動中獲的向心感、歸宿感和榮譽感，增強民族意識，提 高民族的凝聚力。人民是發(fā)展的主體，因此，行政管理在目標、 組織、計劃（規(guī)劃）、決策、領導、控制和創(chuàng)新過程中，我們要 保證地方人民的決策權(quán)。人民的廣泛參與可以消除偽文化侵入， 參與式發(fā)展的工作量是繁雜， 但萬事開頭難， 以后的事將越來越 容易，越來越受到群眾歡迎和擁護。（三）一個有科學研究和媒體單位支持的藝術節(jié) 每年的活動內(nèi)容和策劃， 都得到各行各業(yè)專家的幫助， 很多

19、 幫助多是志愿服務的形式。 相對其他民族來說， 布依族文化的研 究實力較弱， 我們還需進一步開發(fā)和利用布依族的人力資源， 以 及那些關心和支持布依族發(fā)展的人力資源， 他們的參與是搞好藝 術節(jié)的重要力量；與科研單位建立良好的伙伴關系。同時，貞豐 應該擁有研究布依族文化的機構(gòu)，建立中國布依族文化研究中 心，構(gòu)建一個從研究人員到傳承人的文化網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。一個展示農(nóng)村發(fā)展的藝術節(jié)。當?shù)氐囊淮逡黄罚∣TOP、鄉(xiāng)村旅游等等活動給地方文化帶來哪些危害和益處？我們的“六 月六”風情節(jié)同樣也可以成為農(nóng)村發(fā)展為主題的節(jié)日， 即社會主 義新農(nóng)村建設的博覽會， 讓農(nóng)民群眾的經(jīng)驗和智慧在這里得到相 互分享，讓專家和行政官員

20、在這里開展少數(shù)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展 的論壇，讓官員、專家與群眾在這里得到面對面的交流。發(fā)展不 能成為專家和行政官員的“特有知識”與“工作”。一個受國家媒體關注的藝術節(jié)。 國家媒體應自始至終地提供 平臺支持民間活動， 我們國家的民間組織大都有黨支部存在， 媒 體應該給予全力支持和引導。逐步提高“六月六”風情節(jié)和發(fā)展論壇的級別， 以最終成為 一個區(qū)域性的重要節(jié)日和一個關于少數(shù)民族農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的 國際論壇為目標。 “三農(nóng)”問題是國家的主要問題， 是世界性的 問題，很多畢生于此事業(yè)的專家學者、聯(lián)合國、世界銀行和 NGO 的組織和官員都樂意參加這樣的節(jié)日和論壇。 每年論壇的主題有 前瞻性，這有利于布依族的發(fā)展。（四）一個古城建設得到保護的藝術節(jié) 少數(shù)民族地區(qū)的古村鎮(zhèn)的土木建筑充分體現(xiàn)了