人類傳播的符號與意義課件

1、 第一節(jié) 符號傳播的基因 一、符號的概念 奧古斯?。骸胺柺沁@樣一種東西，它是我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西?！?洛克：符號“就是達到和傳遞知識的途徑”，“我們?nèi)绻牖ハ鄠鬟_思想，并且把它們記載下來為自己利用，則還必須為觀念選一些符號。” 倫德伯格：“傳播可以定義為通過符號的中介而傳達意義?！?李彬：“符號就是負載或傳遞信息的基元，表現(xiàn)為有意義的代碼及代碼系統(tǒng)?！?郭慶光：“符號就是信息的外在形式或物質(zhì)載體。” 二、符號的性質(zhì)與意義 施拉姆：“符號是人類傳播的要素，單獨存在于傳播關系的參加者之間這些要素在一方的思想中代表某個意思，如果被另一方接受，也就在另一方的思想中代表了這個

2、意思?！?符號“是傳播中可以還原成意思”的要素。 “意思”不是符號所固有的，是來自公眾對用什么符號代表某一意思的一致意見。 符號一般分為語言符號和非語言符號。 第二節(jié) 語言符號 一、語言與文字 語言符號包括語言與文字，即口頭語言和書面語言。 薩丕爾：“我們可以毫不猶豫的做出這樣的結論：除了正常言語之外，其他一切自主地傳達觀念的方式，總是從口到耳的典型語言符號的直接或間接的轉移，或至少也要用真正的語言符號做媒介?！?巴甫洛夫： 沒有東西 可以比語言 更能使 我們成為人類 巴勒克拉夫：“公元前3000年左右的文字發(fā)明，是文明發(fā)展中的根本性的重大事件。” 語言口頭語言共時性直接符號 外在形式：聲音

3、內(nèi)在形式：意思 文字書面語言歷時性間接符號 外在形式：字形 內(nèi)在形式：意思 二、語義與傳播 語義學是專門研究語言符號意義的學科。 1.柯日布斯基和普通語義學 柯日布斯基認為：“人是時間的連接體”，人不同于動植物的特點之一是有語言，并依此連接時間，從而把經(jīng)驗代代相傳，創(chuàng)造出人類的文化成果?！?2.“保護個人不上當受騙和自欺欺人”的三個普通語義學原理： 非等同原理 非全原理 自身反映原理 3 .語言的陷阱 語言是靜態(tài)的，而實際是動態(tài)的 語言是有限的，而實際是無限的 語言是抽象的，而實際是具體的 4.語言失當 死線抽象 忽視差異 非此即彼 自我投射第三節(jié) 非語言符號 非語言符號大體分為三類： 體語

4、視覺性非語言符號 聽覺性非語言符號 一、體語 也稱作身體語言、行為語言。 1.動作動態(tài)的動作 用身體某一部位動作來表情達意。 2.姿勢（靜態(tài)的姿勢） 與動態(tài)的動作一樣，人體處于靜態(tài)的姿勢也能傳播出多樣的信息。 伯德惠斯特：”光人的臉，就能作出大約25萬種不同的表情。” 體語中的姿勢不僅指人體的狀貌，而且還包括附屬于人體的穿著打扮。 3.類語言 顧名思義，類語言應是某種類似語言的符號。 有人統(tǒng)計：表達思想和交流感情，僅有7%借助語言；其余93%都是靠體語。在體語中，55%是借助身體的動作和姿勢，38%是借助類語言。 4.體語與語言 體語與語言相輔相成，沒有體語，語言的表達就會大為遜色。 體語豐富

5、了語言的意味； 體語的含義需有語言賦予和界定。 大腦 人腦左半球邏輯信息語言明確、邏輯井然的語義信息思想、認識、觀念理智的表現(xiàn)，同意識相連有意的表達； 人腦右半球形象信息體語朦朧模糊的主觀印象情感、情緒本能的表現(xiàn)，同潛在意識相通無意的表達。 二、視覺性非語言符號 1.象征符 象征符號往往代表一種抽象的意義； 象征符號都是特定文化的結晶與標志。 2.實意符號 用簡潔明了、形象主觀的方式表達某種比較確定的意義。 三、聽覺性非語言符號 凡是作用于人的聽覺器官的非語言符號都可視作聽覺性非語言符號。1.起床號2.進攻號3.英雄交響曲第四節(jié) 符號互動 一、編碼與譯碼 施拉姆于1954年提出的傳播模式： 信

6、源 編碼 信號 譯碼 目的地 編碼把信息轉換成可供傳播的符號或代碼； 譯碼從傳播符號中提取信息。 施拉姆提出的編碼與譯碼的模式： 典型的人際傳播模式（圖1） 編碼與譯碼都屬于人的主觀活動，難免會發(fā)生信息失真與變形。也就是說傳播者會自覺不自覺地曲解信息。 二、左右認知的主觀機制 一般來說認知分為兩種： 感知感性認識； 理解理性認識。 1.影響感知的因素 完形心理學 “結構因素（structural factors）”：一種本能的心理反應，一種先驗的感知框架。這種結構因素對感知活動的影響表現(xiàn)在以下4方面： （1）類似與相似 人們在感知事物時，往往趨向于把相似的東西視為一類，歸并在一起。 （2）完形

7、趨向 完形趨向是指人們對事物的感知總是趨向于整齊、規(guī)范、統(tǒng)一、完好，而力求避免殘缺、凌亂、混雜、破損。圖 （3）殘缺閉合 殘缺閉合與完形趨向有共同和相通之處。二者的實質(zhì)都是力求完好，只不過完形趨向是在已經(jīng)完好的認知圖景中排斥不完好的成分；殘缺閉合則是把接近完好的認知圖景完善起來，將其中殘缺的部分修補閉合。 （4）共同命運 共同命運其實同第一點類似，也是指人們傾向于把類似的東西當成一個共同體來感知。 O O O O O O O O O O O O 2.制約理解的因素 在此階段，人們要對感受的各種刺激進行選擇、組織并解釋，從而使這些來自現(xiàn)實世界的認知元素，在腦海中形成一幅含有意義的主觀圖景。 理解

8、不是機械的、刻板的反映。它是一種積極的、帶有創(chuàng)造性的活動。 （1）心理預設 這種預先設定事物格局的心理定勢非常頑強，它常常把理解的車輪導向理解者本人所期待的方向，結果便導致對實際情形的扭曲與變形。 人們看到的東西往往是他們想看到的東西。 所謂眼見為實并非絕對可靠。 人們對事物的認識不可能就事論事，它總以某種假設為前提，總以某種期待作背景。 （2）文化背景 巴格比實驗 （3）動機 麥克萊蘭和阿特金森實驗 （4）情緒 勒巴與盧卡斯實驗 （5）態(tài)度 盡管制約理解的因素有很多，但歸根結底還是由態(tài)度決定，即由人生觀、世界觀所決定。 三、選擇性定律 選擇性定律是就受眾對信息的接收、理解和儲存而言的，它包括

9、選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶。 受眾在接受信息的過程中都是必要根據(jù)個人的需要和意愿而有所選擇，有所側重，甚至有所曲解，以便使接受的信息同自己固有的價值體系和既定的思維方式盡量協(xié)調(diào)一致。 坦卡德：選擇性接觸、選擇性理解、選擇性記憶猶如保護受眾的三道防衛(wèi)圈，從外到里環(huán)繞著受眾，使其得以抵御反面信息，抗拒它們對自己原有認識的襲擾。 1.選擇性接觸 又叫選擇性注意，是指人們盡量接觸與自己觀點相吻合的信息，同時竭力避開相抵觸的信息這么一種本能傾向。 費希特： 你是哪種人 就會選擇哪種哲學。 劉勰： 慷慨者逆聲而擊節(jié) 醞藉者見密而高蹈 浮慧者觀綺而鐵心 愛奇者聞詭而驚聽 選擇性接觸既包括對某類信息的

10、接觸，更包括對另一類信息的不接觸。 2.選擇性理解 指受眾總要依據(jù)自己的價值觀和思維方式而對接觸到的信息作出獨特的個人解釋，使之同受眾固有的認識相互協(xié)調(diào)，而不是相互沖突。 李普曼： 對于所有聽眾來說，完全 相同的報道聽起來也不會是同樣的。由于沒有相同的經(jīng)驗，每一個人的領會也就不同，每個人會按照自己的方式去理解它，并且滲入他自己的感情。 信息中含的意義不是由傳播者硬塞到受眾手中的，而是受眾根據(jù)主觀意愿，自己從中發(fā)現(xiàn)的。 在對信息的如何理解上，主動權掌握在受眾手中，而不是掌握在傳播者手中。 3.選擇性記憶 記憶無非是對感受到的信息進行儲存的過程。因此，所謂選擇性記憶就是指人們根據(jù)各自的需求，在已被

11、接受和理解的信息中挑選出對自己有用、有利、有價值的信息，然后儲存在大腦中。 柯日布斯基（ 18971950） 美國哲學家，原籍波蘭。第一次世界大戰(zhàn)后，移居美國。1938年創(chuàng)利普通語義學研究所，任所長。1933年出版科學和健全精神：非亞里士多德體系和普通語義學入門，創(chuàng)立普通語義學 。 甲骨文，是商代（公元前1400）的文字。這些文字因為刻在獸骨或龜甲上，故名甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名“契文”“契刻”。文字的內(nèi)容，除極少數(shù)屬於記事外，大部分是屬于當時王公問卜的記載，故又稱“卜辭”或“占卜文字”。 楔形文字是蘇美爾人的一大發(fā)明。蘇美爾文由圖畫文字最終演變成楔形文字，經(jīng)歷了幾百年的時間，大約在公元前2500年左右才告完成。 蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當筆，在潮濕的黏土制作的泥