高考語(yǔ)文 第二部分 專題六 概括文章中心、作者觀點(diǎn)分析作者態(tài)度、寫作意圖

1、高考語(yǔ)文 第二部分 專題六 概括文章中心、作者觀點(diǎn)，分析作者態(tài)度、寫作意圖漫談讀書梁實(shí)秋 我們現(xiàn)代人讀書真是幸福。古者，“著于竹帛謂之書”，竹就是竹簡(jiǎn)，帛就是縑素。書是稀罕而珍貴的東西。一個(gè)人若能垂于竹帛，便可以不朽?？鬃油砟曜x易，韋編三絕，用韌皮貫聯(lián)竹簡(jiǎn)，翻來翻去以至于韌皮都斷了，那時(shí)候讀書多么吃力！后來有了紙，有了毛筆，書的制作比較方便，但在印刷之術(shù)未行以前，書的流傳完全是靠抄寫。我們看看唐人寫經(jīng)，以及許多古書的鈔本，可以知道一本書得來非易。自從有了印刷術(shù)，刻版、活字、石印、影印，乃至于顯微膠片，讀書的方便無以復(fù)加。 物以稀為貴。但是書究竟不是普通的貨物。書是人類的智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗(yàn)的寶藏，

2、所以盡管如今滿坑滿谷的都是書，書的價(jià)值不是用金錢可以衡量的。_，_書的價(jià)值在于其內(nèi)容的精到。宋太宗每天讀太平御覽等書二卷，漏了一天則以后追補(bǔ)，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。”這是“開卷有益”一語(yǔ)之由來。太平御覽采集群書一千六百余種，分為五十五門，歷代典籍盡萃。于是，宋太宗日理萬機(jī)之暇日覽兩卷，當(dāng)然可以說是“開卷有益”。如今我們的書太多了，縱不說粗制濫造，至少是種類繁多，接觸的方面甚廣。我們讀書要有抉擇，否則不但無益而且浪費(fèi)時(shí)間。 那么讀什么書呢？這就要看各人的興趣和需要。在學(xué)校里，如果能在教師里遇到一兩位有學(xué)問的，那是最幸運(yùn)的事，他能適當(dāng)指點(diǎn)我們讀書的門徑。離開學(xué)校就只有靠自己了。讀書，永遠(yuǎn)

3、不恨其晚。晚，比永遠(yuǎn)不讀強(qiáng)。有一個(gè)原則也許是值得考慮的：作為一個(gè)地道的中國(guó)人，有些部書是非讀不可的。這與行業(yè)無關(guān)。理工科的、財(cái)經(jīng)界的、文法門的，都需要讀一些蔚成中國(guó)文化傳統(tǒng)的書。經(jīng)書當(dāng)然是其中重要的一部分，史書也一樣的重要。盲目地讀經(jīng)不可以提倡，意義模糊的所謂“國(guó)學(xué)”亦不能饜現(xiàn)代人之望。一系列的古書是我們應(yīng)該以現(xiàn)代眼光去了解的。 黃山谷說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人則語(yǔ)言無味?！奔?xì)味其言，覺得似有道理。事實(shí)上，我們所看到的人，確實(shí)是面目可憎語(yǔ)言無味的居多。我曾思索，其中因果關(guān)系安在？何以不讀書便面目可憎語(yǔ)言無味？我想也許是因?yàn)樽x書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一

4、時(shí)才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收改變氣質(zhì)之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然透露岀一股清醇爽朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。同時(shí)在談吐上也自然高遠(yuǎn)不俗。反過來說，人不讀書，則所為何事，大概是陷身于世網(wǎng)塵勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然面目可憎，焉能語(yǔ)言有味？ 當(dāng)然，改變氣質(zhì)不一定要靠讀書。例如，藝術(shù)家就另有一種修為?！安缹W(xué)琴于成連先生，三年不成。成連言吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙偕往，到蓬萊山，留伯牙宿，曰：子居習(xí)之，吾將迎師。刺船而去，旬時(shí)不返。伯牙延望無人，但聞海水澒洞崩坼之聲，山林窅冥，群鳥悲號(hào)，愴然嘆曰：先生將移我情。乃援琴而歌，曲成，成連刺船迎之而返。

5、伯牙之琴,遂妙夭下。”這一段記載，,寫音樂家之被自然改變氣質(zhì)，雖然神秘，不是不可理解的。禪宗教外別傳，根本不立文字，靠了頓悟即能明心見性。這究竟是生有異稟的人之超絕的成就。以我們一般人而言，最簡(jiǎn)便的修養(yǎng)方法還是讀書。 書，本身就有情趣，可愛，大大小小形形色色的書，立在架上，放在案頭，擺在枕邊，無往而不宜。好的版本尤其可喜。我對(duì)線裝書有一分偏愛。吳稚暉先生曾主張把線裝書一律丟在茅廁坑里，這偏激之言令人聽了不大舒服。如果一定要丟在茅廁坑里，我丟洋裝書，舍不得丟線裝書。可惜現(xiàn)在線裝書很少見了，就像穿長(zhǎng)袍的人一樣的稀罕。幾十年前我搜求杜詩(shī)版本，看到古逸叢書影印宋版蔡盂弼草堂詩(shī)箋，真是愛玩不忍釋手，想見

6、原本之版面大，刻字精，其紙張墨色亦均屬上選。在校勘上箋注上此書不見得有多少價(jià)值，可是這部書本身確是無上的藝術(shù)品。（選自閑暇處才是生活，有刪改）關(guān)于讀書，本文的主要觀點(diǎn)有哪些？考據(jù)、批評(píng)與欣賞朱光潛 在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)，但是一般人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評(píng)學(xué)者向來有派別的不同，所認(rèn)識(shí)的文學(xué)批評(píng)的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學(xué)批評(píng)，主要還有兩類。 第一類是“法官”式的文學(xué)批評(píng)。“法官”要有“法”，也便是“紀(jì)律”，“法官”式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語(yǔ)說：“亞里士多德明明說過壞人不

7、能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？”但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀(jì)律來限制活作品？ 第二類就是近代法國(guó)印象主義的文學(xué)批評(píng)。這一派學(xué)者可說是“饕餮者”：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來。法郎士說：“依我看來，文學(xué)批評(píng)和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學(xué)批評(píng)家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)。”這是印象派文學(xué)批評(píng)家的信條。他們主張，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)。 “法官”式的文學(xué)批評(píng)所持的是“批評(píng)的態(tài)度”，印象派的文學(xué)批評(píng)所持的是“欣賞的態(tài)度”，它們是相反的。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的

8、情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評(píng)的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。 我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點(diǎn)，比如看一幅圖，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？我小時(shí)候歡喜讀花月痕一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對(duì)還是現(xiàn)在對(duì)呢？文藝雖無普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個(gè)道理，遇見一個(gè)作品，只說“我覺得好”還不夠，還應(yīng)說出覺得好的道理。（有刪改）【注】花月痕：清代長(zhǎng)篇小說

9、，情調(diào)纏綿哀怨。分析作者與印象派在文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)上的異同。文學(xué)的自尊陳占敏 石黑一雄太自信了，他自信得從容不迫，自信得旁若無人，他相信單憑從從容容的波瀾不驚的敘述，就能達(dá)到好小說的極致。當(dāng)然，他這樣寫法，會(huì)把追求熱鬧新奇的讀者排斥掉，為他著迷的是另一部分有耐心、有修養(yǎng)、不浮不躁的讀者。他這樣寫小說，回歸的是文學(xué)本質(zhì)：文學(xué)，這種以語(yǔ)言文字為載體的形式，它的美感，就是要靠靜靜的閱讀才能獲得的，而不是依賴刺激，不管是情節(jié)編造的刺激，還是手法玩弄的刺激。長(zhǎng)日留痕中有一段文字，也許可以幫助我們理解石黑一雄小說的美學(xué)追求：“正是因?yàn)槿狈σ荒苛巳坏拇碳ぃ蛘咂嬗^，才使我們的國(guó)土美麗得超凡脫俗。也正是那種靜靜的

10、美麗，以及它顯示出的那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X才是最貼切的。這片土地似乎了解自身的美麗所在，亦知道自身的宏大，它才感到無需去招搖。相對(duì)而言，在諸如非洲、美洲那樣的地方所呈現(xiàn)的種種風(fēng)情，毫無疑問會(huì)讓人非常激動(dòng)，然而我卻肯定，由于那類風(fēng)情過于不恰當(dāng)?shù)赝饴叮炊鴷?huì)給實(shí)事求是的評(píng)論家留下稍遜一籌的印象。”這哪里是在說國(guó)土說景觀呢？它分明就是在說小說，說文學(xué)。（有刪改）本段引用長(zhǎng)日留痕中的文字,用來證明好小說不招搖不追求刺激的觀點(diǎn)。請(qǐng)具體分析這一材料是如何證明觀點(diǎn)的。閱讀下面文段，完成題目。情與辭朱光潛 這一番話是偏就作者自己的情感說。從情感需經(jīng)過觀照與思索而言，通常所謂“主觀的”就必須化為“客觀的”，我必須跳開小

11、我的圈套，站在客觀的地位，來觀照我自己，檢討我自己，把我自己的情感思想和行動(dòng)姿態(tài)當(dāng)作一幅畫或是一幕戲來點(diǎn)染烘托。古人有“痛定思痛”的說法，不只是“痛”，寫自己的一切的切身經(jīng)驗(yàn)都必須從追憶著手，這就是說，都必須把過去的我當(dāng)作另一個(gè)人去看。我們需要客觀的冷靜的態(tài)度。明白這個(gè)道理，我們也就應(yīng)該明白在文藝上通常所說的“主觀的”與“客觀的”分別是粗淺的，一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是“客觀的”，連寫“主觀的經(jīng)驗(yàn)”也是如此。 但是一個(gè)文學(xué)家不應(yīng)只在寫自傳，獨(dú)角演不成戲，雖然寫自傳，他也要寫到旁人，也要表現(xiàn)旁人的內(nèi)心生活和外表行動(dòng)。許多大文學(xué)家向來不輕易暴露自己，而專寫自身以外的人物，莎士比亞便是著例。形形色色的人物

12、的心理變化在他們手中都可以寫得惟妙惟肖，淋漓盡致。他們所以能做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄儠?huì)設(shè)身處地去想象，鉆進(jìn)所寫人物的心竅，和他們同樣想，同樣感，過同樣的內(nèi)心生活。寫哈姆雷特，作者自己在想象中就變成哈姆雷特，寫林黛玉，作者自己在想象中也就要變成林黛玉。明白這個(gè)道理，我們也就應(yīng)該明白一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是“主觀的”，所寫的材料盡管是通常所謂“客觀的”，作者也必須在想象中把它化成親身經(jīng)驗(yàn)。（有刪改） 第段中說“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是客觀的”，而第段又說“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是主觀的”，前后是否自相矛盾，為什么？閱讀下面文段，完成題目。劇作家與戲劇性 有人說，劇作家并不是先要從理論上搞清什么是“戲劇性”才去寫戲

13、。這也許是對(duì)的。魯迅在我怎樣做起小說來一文中說過：他在寫小說之前，曾經(jīng)看了不少短篇小說，卻沒有讀過一部“小說作法”之類的東西。他是反對(duì)這類東西的。在戲劇領(lǐng)域中，成文或不成文的法規(guī)自古有之，但這類法規(guī)，對(duì)劇作家的創(chuàng)作實(shí)踐未必有多少用處。法國(guó)著名的劇作家博馬舍在為“嚴(yán)肅戲劇”（即“正劇”）辯護(hù)時(shí)，曾經(jīng)激動(dòng)地質(zhì)問那些“規(guī)則”的制造者們：“規(guī)則在哪個(gè)部門的藝術(shù)里曾經(jīng)產(chǎn)生過杰作？”戲劇歷史表明，真正有成就的劇作家都是敢于突破成規(guī)、勇于創(chuàng)新的。 但是，這也絕不是說劇作家就不需要認(rèn)真研究戲劇創(chuàng)作的特性，不需要去掌握有關(guān)戲劇創(chuàng)作特殊規(guī)律的基本原則。袁枚曾經(jīng)說過：“變堯舜者湯武也；然學(xué)堯舜者奠善于湯武”“變唐詩(shī)

14、者宋元也，然學(xué)唐詩(shī)者莫善于宋元”。學(xué)和變是辨證的統(tǒng)一。不學(xué)，就談不到變；不變，就難免流于食古不化。 藝術(shù)的特性包含的內(nèi)容往往是具體的。小說家、電影家、戲劇家以及詩(shī)人、畫家等等，都要竭力使讀者、觀眾對(duì)自己的作品“發(fā)生興趣”，“產(chǎn)生感情反應(yīng)”。他們要獲得這樣的效果，就需要深刻地理解不同藝術(shù)樣式的特殊表現(xiàn)手段。所謂“小說味”“電影味”“詩(shī)味”“戲劇性”，就是由不同藝術(shù)特有的表現(xiàn)手段形成的。因此，要搞清“戲劇性”一詞的具體含義，首先就要弄清：戲劇藝術(shù)的特殊表現(xiàn)手段是什么？（有刪改）第段提出“這也絕不是說劇作家就不需要認(rèn)真研究戲劇創(chuàng)作的特性”的觀點(diǎn)，并引用袁枚的話加以證明。請(qǐng)具體分析這里的引用是如何證明

15、觀點(diǎn)的。答： 閱讀下面文段，完成題目?！白x圖”時(shí)代閱讀向何處去 近日?qǐng)?bào)載中國(guó)出版科學(xué)研究所公布了第三次全國(guó)國(guó)民閱讀與購(gòu)買傾向的抽樣調(diào)查結(jié)果，結(jié)果顯示國(guó)民閱讀率總體呈下降趨勢(shì)，2003 年，在調(diào)查的識(shí)字城鄉(xiāng)居民中，每月讀一本書的人為 51.7%，比 1998 年下降 8.7 個(gè)百分點(diǎn)，其中農(nóng)村的閱讀率為 45.3%，比 1998 年下降了 9.6 個(gè)百分點(diǎn)，城鎮(zhèn)居民則下降了 7.8 個(gè)百分點(diǎn)。我國(guó)國(guó)民中有讀書習(xí)慣者僅占 5%。 這一調(diào)查結(jié)果頗令人感到困惑和憂心忡忡：我國(guó)是一個(gè)出版大國(guó)，各種書刊林林總總，紅紅火火，根據(jù)同一調(diào)查，國(guó)民個(gè)人自費(fèi)購(gòu)買圖書的人均消費(fèi)額還在持續(xù)增長(zhǎng)，何以讀書的人反越來越少？

16、難道購(gòu)買的書都是為了送禮或擺樣子？我國(guó)更是一個(gè)文明古國(guó)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀從來就是“萬般皆下品，唯有讀書高”，何以在強(qiáng)調(diào)提高國(guó)民素質(zhì)的今天，國(guó)民中有讀書習(xí)慣者僅占 5%？問題的嚴(yán)重性還在于：根據(jù)調(diào)查預(yù)測(cè)，今后段時(shí)間 DVD、電視等其他媒體將利用自己的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步分流人們的注意力，分割人們的閑暇，國(guó)民讀書率可能會(huì)進(jìn)一步降低，讀書的人還會(huì)繼續(xù)減少，難道書的傳統(tǒng)價(jià)值和人類的讀書興趣真是面臨了巨大的危機(jī)？！ 調(diào)查所反映出來的問題確實(shí)是讓人憂慮的。誠(chéng)然，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，今天人類獲得知識(shí)的渠道已經(jīng)越來越多元：除了傳統(tǒng)意義上的“讀書”，還可以從 DVD、電視、互聯(lián)網(wǎng)和各種琳瑯滿目的圖像傳播中獲取，后者可以統(tǒng)稱為

17、“讀圖”。毫無疑義，與書刊單一的文字傳播相比，圖像傳播（包括靜態(tài)的圖畫和動(dòng)態(tài)的影像）有著它天然的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閳D像傳播是一種直觀的形象傳播，不僅人人都能欣賞觀看，而且它比文字更賞心悅目，枯燥的文字只是一種符號(hào)，而生動(dòng)的圖像形神俱備，活色生香；加之圖像傳播因其形式上的特點(diǎn)，它需要更凝練、更簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)對(duì)象，往往洋洋數(shù)千言、數(shù)萬言的文字篇幅，有時(shí)只需一兩幅畫面就能表達(dá)，這種直觀、形象、快捷、省時(shí)的特點(diǎn)，比長(zhǎng)時(shí)間地咬文嚼字確實(shí)要輕松省力許多，因而它更適合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，更適合緊張工作和極度疲勞的現(xiàn)代人在心理和生理兩方面的需求。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)在“讀書”的人越來越少，是被“讀圖”的人分流了，而“讀圖”其

18、實(shí)也是現(xiàn)代人獲取知識(shí)和資訊的一種重要手段，它應(yīng)該歸入廣義的“讀書”范圍之內(nèi)；這樣來看問題，所謂“讀書的人越來越少”也許就沒有那么嚴(yán)重。 但我們?cè)诳隙ā白x圖”的同時(shí)，還是要大力提倡傳統(tǒng)意義上的“讀書”，因?yàn)槿祟愇拿鞯臍v史告訴我們：人類的童年是從“讀圖”開始的，先民們?cè)跊]有創(chuàng)造文字之前，先是通過圖畫來傳播有關(guān)信息；然后有了文字，然后人類從“讀圖”時(shí)代進(jìn)化到“讀書”時(shí)代。每個(gè)人類個(gè)體也是如此，孩提時(shí)代先看圖，然后學(xué)會(huì)識(shí)字，然后在“讀書”中慢慢長(zhǎng)大成熟，可以說這是人類發(fā)展和進(jìn)步的普遍規(guī)律。在人類文明高度發(fā)展的今天，如果我們因?yàn)槟承┲骺陀^的原因，反而慢慢養(yǎng)成了只會(huì)“讀圖”、不喜“讀書”的習(xí)慣，久而久之，

19、如果哪一天，我們真的喪失了“讀書”的功能和興趣，那到底是意味著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化還是退步？ 不僅如此，作為書的主要載體的文字更是人類進(jìn)行思維的工具。文字的閱讀和接受需要讀者的感悟和思考，它本身就是一項(xiàng)復(fù)雜的高級(jí)的腦力勞動(dòng)，是人類訓(xùn)練和提高自身思維思辨能力的最重要的手段。文字寫就的作品，不僅可以達(dá)到“如聞其聲”、“如見其人”的藝術(shù)效果，而且更給讀者提供了想象和再創(chuàng)造的空間。百個(gè)讀者欣賞一部影視作品中的林黛玉，看到的都是一位演員扮演的林黛玉；而一百個(gè)讀者閱讀一部文字版的紅樓夢(mèng)，就會(huì)有一百個(gè)不同的林黛玉。文字傳播的魅力超過圖像傳播處正在于此。所以，“讀圖”雖然有它存在的價(jià)值，但它不能也不應(yīng)該替代“讀書”

20、，否則，人類的閱讀功能和思維能力都會(huì)因之而退化。 尤其雷要強(qiáng)調(diào)的是，“讀書”中的閱讀原著和原典，更是一個(gè)民族傳承文明最根本的途徑，也是每個(gè)國(guó)民提高自身素質(zhì)最有效的手段。這里，不僅“讀圖”不能替代“讀書”，而且讀各種快餐書也不能替代讀原汁原味的原著。一個(gè)國(guó)民，如果能有一百首唐詩(shī)、一百首宋詞、一百部中外經(jīng)典在肚子里打底，那他自然就有種底氣，就會(huì)有一種氣質(zhì)自內(nèi)而外透出來。只看有聲有色的圖像改編，不讀原汁原味的原著；或是包里裝兩本時(shí)髦書擺擺樣子，書櫥里擺幾部大書裝點(diǎn)門面，不認(rèn)真讀書的尾巴隨時(shí)都會(huì)露餡。正是基于此，在大量經(jīng)典作品以圖像改編和各種快餐方式傳播的今天，我們真誠(chéng)地吁請(qǐng)現(xiàn)代快節(jié)奏生活下的讀者： （有刪改）揣摩作者的寫作意圖，在文末補(bǔ)上恰當(dāng)?shù)木渥?。（不超過 50 字）答： 答案1. 【答案】現(xiàn)代人讀書是幸福的；書是人類智慧的結(jié)晶，經(jīng)驗(yàn)的寶藏；讀書要有選擇，要看各人的興趣和需要；作為中國(guó)人，一定要讀經(jīng)書、史書；讀書能改變?nèi)说臍赓|(zhì)。2. 【答案】相同點(diǎn)：文藝作品的欣賞者應(yīng)該通過直覺讓自己的情感與作品形象產(chǎn)生交流，由此得到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。不同點(diǎn)：印象派的文學(xué)批評(píng)是純粹個(gè)人的，全憑直覺。作者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)不是純粹個(gè)人的，還應(yīng)結(jié)合考據(jù)，應(yīng)該說出美丑好惡的道理。【解析】回答這道題不僅要明確作者和印象派在文學(xué)批評(píng)上的觀點(diǎn)，還