六課求索真理的歷程版課件

1、談一談讀書是為了什么，能談?wù)勛约旱目捶▎?？追求真理參加?shí)踐第六課 求索真理的歷程一、人的認(rèn)識(shí)從何而來二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理一、人的認(rèn)識(shí)從何而來看42頁的課堂探究，思考并回答以下問題：談?wù)勀銓?shí)踐的理解。簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。杜威：費(fèi)爾巴哈：黑格爾：辯證唯物主義：一、人的認(rèn)識(shí)從何而來（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐的含義（1）實(shí)踐的概念（2）基本含義實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物 質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)辨別以觀點(diǎn)：實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng) 人們改造客觀世界的一切物質(zhì)

2、性活動(dòng)。1）以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)中國加入WTO進(jìn)行艱苦的貿(mào)易談判全國大學(xué)生辯論賽大猩猩用樹枝鉤食白蟻實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)學(xué)生在教室里聽課美、英、日、法、德和中國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)小行星撞擊地球A.B.C.D. A課堂練習(xí)：2）實(shí)踐是（）A.主觀的活動(dòng)，也是客觀的活動(dòng)B.主觀活動(dòng)與客觀活動(dòng)C.客觀的活動(dòng)D.主觀見之于客觀的活動(dòng)D2、實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性課堂練習(xí)：1）馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就在勞動(dòng)者的表象中存在著

3、，即已經(jīng)觀念地存在著?！瘪R克思這一論述的含義是（）A.意識(shí)先于物質(zhì)而存在B.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)C.科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用D.實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用 B課堂練習(xí)：2）實(shí)踐的客觀性與主觀能動(dòng)性（）A.是絕對對立的。因?yàn)槲镔|(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種不同性質(zhì)的作用B.是絕對對立的。因?yàn)榭陀^物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性是有區(qū)別的，不能混為一談C.是統(tǒng)一的。因?yàn)榭陀^物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性都是實(shí)踐的特征D.是統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R(shí)根源于物質(zhì)，只有人的意識(shí)符合客觀性的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實(shí)踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來D3.實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)二、實(shí)

4、踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿課堂探究（44頁第一個(gè)）：（1）西紅柿的食用之謎是如何揭開的？從中 我們可以得到什么啟示？ （2）想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的？ 1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源課堂練習(xí)：毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我們（）A.認(rèn)識(shí)只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生B.人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源 D.實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題 c2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力課堂探究（44頁第二個(gè)虛框）：（1）是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展？（2）想一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么

5、樣的背景下產(chǎn)生的？ （1）推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。課堂練習(xí)： “社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快C.一切真知都來源于實(shí)踐D.發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾 A3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)課堂探究（看45頁虛框中的內(nèi)容）：結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？（1）一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。（2）客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)

6、是否正確地反映了它。（3）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西， 才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。 課堂討論： 世界上到底有沒有是非標(biāo)準(zhǔn)呢？課堂探究（看46頁虛框中的內(nèi)容）：這位歸國博士為什么要來到草原？我們從中可以得到什么啟示？4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：行知行或?qū)嵺`認(rèn)識(shí)實(shí)踐(包括創(chuàng)新) 課堂練習(xí)：毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的?！边@段話說明（）A.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿B.人們認(rèn)識(shí)世界的根本目的是豐富認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)C.人們認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)D.人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，

7、而是為認(rèn)識(shí)去實(shí)踐 c課堂練習(xí)：理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程，比實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，意義更加重要，更加偉大。這主要是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中（ ）A.才能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律B.才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)C.才能使認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展D.才能指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界D課堂練習(xí)：“行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我（）A.認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐B.認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)B一、人的認(rèn)識(shí)從何而來（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐的含義2.實(shí)踐的特點(diǎn)3.實(shí)踐的基本形式（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是

8、認(rèn)識(shí)的目的和歸宿互助提高：同學(xué)之間就本課所學(xué)相互提問，解決還沒弄明白的問題。本課相應(yīng)練習(xí)（填空）一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1.實(shí)踐是人們改造的一切活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以為主體、以為對象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種的活動(dòng)。實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)：、?？陀^世界物質(zhì)性人客觀事物直接現(xiàn)實(shí)性客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性本課相應(yīng)練習(xí)（填空）一、實(shí)踐及其特點(diǎn)2.實(shí)踐的基本要素有：、。3.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由決定的。實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到，因而也具有客觀性。實(shí)踐的主體實(shí)踐的手段實(shí)踐的對象實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約本課相應(yīng)練習(xí)（填空）一、實(shí)踐及其特點(diǎn)4.實(shí)踐具有

9、主觀能動(dòng)性意味著實(shí)踐是一種、的改造客觀世界的活動(dòng)，在改造自然獲取的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的；在改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的的烙印。5.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定中的人的活動(dòng)。有目的有意識(shí)物質(zhì)生活資料新的物質(zhì)生活資料新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系人的活動(dòng)社會(huì)關(guān)系本課相應(yīng)練習(xí)（填空）二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：、。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是主體對客體的的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)

10、識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿能動(dòng)主體和客體的相互作用中一定的工具客觀事物本課相應(yīng)練習(xí)（填空）二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。實(shí)踐的需要認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)能力主觀世界本課相應(yīng)練習(xí)（填空）二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦

11、中的觀念的存在變?yōu)?。在這一過程中，人們指導(dǎo)自己實(shí)踐的和實(shí)踐中所產(chǎn)生的加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。5.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從中來，最終還要回到中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。唯一現(xiàn)實(shí)的存在認(rèn)識(shí)結(jié)果實(shí)踐實(shí)踐改造世界本課相應(yīng)練習(xí)（思辨）1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（1）這一觀點(diǎn)是不正確的。（2）世界包括自然界、人類社會(huì)和人的思維。其中，自然界和人類社會(huì)是客觀的物質(zhì)世界，人的思維是主觀世界。（3）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：其一；其二。只有在改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中，主觀作用于客觀，才使客觀事物的面貌發(fā)

12、生變化。因此，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。（4）改造主觀世界是一種意識(shí)活動(dòng)，不屬于實(shí)踐的范疇。因此，認(rèn)為實(shí)踐是改造客觀世界的一切活動(dòng)是不正確的。本課相應(yīng)練習(xí)（思辨）2.實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切真知都來源于實(shí)踐。不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是從實(shí)踐中獲得的。（2）但人們獲得知識(shí)的途徑是多方面的。通過實(shí)踐可直接獲得知識(shí)，另外，讀書也是人們獲得知識(shí)的重要途徑。因此，不是獲得知識(shí)的唯一途徑。要把知識(shí)的來源和獲得知識(shí)的途徑區(qū)別開來。（3）作為中學(xué)生，要獲得知識(shí)，既要認(rèn)真讀書，又要重視實(shí)踐。本課相應(yīng)練習(xí)（思辨）3.實(shí)踐不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐是

13、主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐過程成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際.（2）認(rèn)識(shí)自己不能檢驗(yàn)自己是否正確，科學(xué)理論作為一種認(rèn)識(shí)也不能充當(dāng)檢驗(yàn)其他認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，客觀事物本身也不能證明一種認(rèn)識(shí)是否與自己相符合。因此，只有實(shí)踐能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，是唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）此觀點(diǎn)否定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，是不科學(xué)的。本課相應(yīng)練習(xí)（單項(xiàng)選擇題）1.蘇軾在石鐘山記中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理（）A.實(shí)踐是認(rèn)

14、識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C.認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的本課相應(yīng)練習(xí)（單項(xiàng)選擇題）2.隨著信息技術(shù)的發(fā)展，包括核試驗(yàn)在內(nèi)的許多科學(xué)研究都可以用計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)，這樣既可以達(dá)到實(shí)驗(yàn)效果，又可以節(jié)省實(shí)驗(yàn)費(fèi)用，降低實(shí)驗(yàn)風(fēng)險(xiǎn)。從認(rèn)識(shí)論角度看，上述事實(shí)說明（）A.要按客觀規(guī)律辦事B.有些認(rèn)識(shí)不需要通過實(shí)踐即可獲得C.信息技術(shù)為實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和手段D.科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理探究與共享：(1)詹姆士關(guān)于真理的說法錯(cuò)在哪里?(2)在人們對事物的認(rèn)識(shí)中，什么樣的結(jié)論能夠被稱為真理 ?有用的觀念就是真理實(shí)用主義者詹姆士一、真理是客觀的1、真理的概

15、念及其屬性 人的認(rèn)識(shí)都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理 真理最基本的屬性是客觀性 2、真理與謬誤為什么對同一對象有不同的看法？下雨好不好？人的主觀因素會(huì)影響人們的認(rèn)識(shí)孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！” 你能解決“辯日” 問題嗎?大思想家、教育家孔子為何“不能決也”？難道真理不止一個(gè)？形成理念：真理是客觀的，真理只有一個(gè)，

16、真理面前人人平等。理前嗎平等人？真面人3、真理面前人人平等二、真理是具體的有條件的 三角形內(nèi)角之和等于180度，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度。隨后德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。*羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)表明，歐幾里德定理不再是真理？為什么？*是什么原因使人們認(rèn)識(shí)到歐幾里得定理并不是任何情況下都適用的真理

17、？這說明了什么？形成理念：真理是具體的有條件的探究與共享1、真理是有條件的2、真理是具體的三、追求真理是一個(gè)過程 實(shí)踐是不斷向前推進(jìn)的，人的認(rèn)識(shí)也是不斷向前推進(jìn)發(fā)展，人對事物的真理性認(rèn)識(shí)也是不斷完善和發(fā)展的。觀看FLASH：人與自然人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過程？人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的過程？為什么？探究與共享形成理念：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)過程，我們要在實(shí)踐中不斷地追求和發(fā)展真理！1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性從認(rèn)識(shí)的主體來看：從認(rèn)識(shí)的客體來看2、認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)的對象認(rèn)識(shí)的主體作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐3、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理1、對“真理面前人人平等”理解正確的是（

18、 ）A、在對同一對象的不同認(rèn)識(shí)中，真理只有一個(gè)B、真理對任何人都是平等的C、任何人都必須承認(rèn)認(rèn)識(shí)的真理性D、在真理面前任何人都是平等的鞏固新知A2、“中國的事情要按照中國的情況來辦”，“照抄照搬別國的經(jīng)驗(yàn)、別國的模式，從來沒有得到成功的“。這主要是因?yàn)? )A、物質(zhì)和意識(shí)不可分離 D、意識(shí)依賴于物質(zhì)C、別國的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的D、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一D3、印度尼西亞蘇門答臘島附近海域2004年12月26日發(fā)生里氏9級(jí)地震，并引；發(fā)海嘯，海嘯波及東南亞和南亞lO多個(gè)國家，引發(fā)巨大災(zāi)難。但目前，人們還不；能準(zhǔn)確預(yù)測地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和強(qiáng)度，這說明( ) A、由于受主客觀條件的

19、制約，人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的，應(yīng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識(shí) B、有些自然規(guī)律是無法掌握的 C、地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象，并無規(guī)律可循 D、人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，不可能預(yù)測到地震的發(fā)生 A:紅日命運(yùn)就算顛沛流離命運(yùn)就算曲折離奇命運(yùn)就算恐嚇著你做人沒趣味別流淚心酸更不應(yīng)舍棄我愿能一生永遠(yuǎn)陪伴你命運(yùn)就算顛沛流離命運(yùn)就算曲折離奇命運(yùn)就算恐嚇著你做人沒趣味別流淚心酸更不應(yīng)舍棄我愿能一生永遠(yuǎn)陪伴你哦#一生之中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)那會(huì)看清楚彷徨時(shí)我也試過獨(dú)坐一角像是沒協(xié)助在某年那幼小的我跌倒過幾多幾多落淚在雨夜滂沱一生之中彎彎曲曲我也要走過從何時(shí)有你有你伴我給我熱烈地拍和像紅日之火燃點(diǎn)真的我結(jié)伴行千山也定能踏過讓晚風(fēng)輕輕

20、吹過伴送著清幽花香像是在祝福你我讓晚星輕輕閃過閃出你每個(gè)希冀如浪花快要沾濕我拓展延伸(1)當(dāng)我們在實(shí)踐遭遇失敗時(shí)，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)?(2)你在學(xué)習(xí)和生活中遇到挫折時(shí)，是怨天尤人，還是鼓起勇氣，再接再厲?為什么？第六課 求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過程現(xiàn)代人每天生活在紛繁、復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中，緊張、高速的節(jié)奏讓人難得有休閑和放松的時(shí)光。人們在奮斗事業(yè)的搏斗中深感身心的疲憊。然而，如果你細(xì)心觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代人，其實(shí)人們每天都在盡可能的放松自己，調(diào)整生活節(jié)奏，追求充實(shí)快樂的人生?？此萍姺钡纳?/p>

21、會(huì)里，人們的生活方式其實(shí)也不復(fù)雜。大家在忙忙碌碌中體味著平凡的人生樂趣。由此我悟出一個(gè)道理，那就是-生活簡單就是幸福。生活簡單就是幸福。一首優(yōu)美的音樂、一支喜愛的歌曲，會(huì)讓你心境開朗。你可以靜靜地欣賞你喜愛的音樂，可以在流蕩的旋律中回憶些什么，或者什么都不去想；你可以一個(gè)人在房間里大聲的放著搖滾，也可以在網(wǎng)上用耳麥與遠(yuǎn)方的朋友靜靜地共享；你還可以一邊放送著音樂，一邊做著家務(wù).生活簡單就是幸福。一杯清茶，或一杯咖啡，放在你的桌邊，你的心情格外的怡然。你可以瀏覽當(dāng)天的報(bào)紙，了解最新的國內(nèi)外動(dòng)態(tài)，哪怕是街頭趣聞；或者捧一本自己喜歡的雜志、小說，從字里行間獲得那種特別的輕松和愉悅.生活簡單就是幸福。經(jīng)

22、過精心的烹制，一桌可心的菜肴就在你的面前，你招呼家人快來品嘗，再備上最喜歡的美酒，這是多么難得的享受！生活簡單就是幸福。春暖花開的季節(jié)，或是清風(fēng)送爽的金秋，你和家人一起，或是朋友結(jié)伴，走出戶外，來一次假日的郊游，享受大自然帶給你的美麗、芬芳。吸一口新鮮的空氣，忘卻都市的喧囂，身心仿佛受到一番洗滌，這是一種什么樣的輕松感受！生活簡單就是幸福。你參加朋友們的一次聚會(huì)，那久違的感覺帶給你溫馨和激動(dòng)，在觥酬交錯(cuò)之間你享受與回味真摯的友情。朋友，是那樣的彌足珍貴.生活簡單就是幸福。周末的夜晚，一家老小圍坐在電視機(jī)旁，盡享團(tuán)圓的歡樂現(xiàn)代人越來越會(huì)生活，越來越會(huì)用各種不同的方式來放松自己。垂釣、上網(wǎng)、打牌、

23、玩球、唱卡拉OK、下棋.不一而足。人們根據(jù)自己的興趣愛好尋找放松身心的最佳方式，在相對固定的社交圈子里怡然的生活，而且不斷的擴(kuò)大交往的圈子，結(jié)交新的朋友有時(shí)，你會(huì)為新添置的一套漂亮?xí)r裝而快樂無比；有時(shí)，你會(huì)為孩子的一次小考成績優(yōu)異而倍感欣慰；有時(shí)，你會(huì)為剛參加的一項(xiàng)比賽拿了名次而喜不自勝；有時(shí)，你會(huì)為完成了上司交給的一個(gè)任務(wù)而信心大增生活簡單就是幸福！生活簡單就是幸福，不意味著我們放棄了對目標(biāo)的追逐，是在忙碌中的停歇，是身心的恢復(fù)和調(diào)整，是下一步?jīng)_刺的前奏，是以飽滿的精力和旺盛的熱情去投入新的“戰(zhàn)斗”的一個(gè)“驛站”；生活簡單就是幸福，不意味著我們放棄了對生活的熱愛，是于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中去積累人生，在

24、平平淡淡中尋求充實(shí)和快樂。放下沉重的負(fù)累，敞開明麗的心扉，去過好你的每一天。生活簡單就是幸福！我的心徜徉于春風(fēng)又綠的江南岸，純粹，清透，雀躍，欣喜。原來，真正的愉悅感莫過于觸摸到一顆不染的初心。人到中年，初心依然，純真依然，情懷依然，幸甚至哉。生而為人，芳華剎那，真的不必太多要求，一盞茶，一本書，一顆篤靜的心，三兩心靈知己，興趣愛好一二，足矣。亦舒說：“什么叫做理想生活？不用吃得太好穿得太好住得太好，但必需自由自在，不感到任何壓力，不做工作的奴隸，不受名利的支配，有志同道合的伴侶，活潑可愛的孩子，豐衣足食，已經(jīng)算是理想?！睍r(shí)間如此猝不及防，生命如此倉促，忠于自己的內(nèi)心才是真正的勇敢，以不張揚(yáng)的

25、姿態(tài)，將自己活成一道獨(dú)一無二的風(fēng)景，才是最大的成功。試問，你有多久沒有靠在門檻上看月亮了，你有多久沒有在家門口的那棵大樹下乘涼了，你有多久沒有因?yàn)橐粋€(gè)人一件事而心生感動(dòng)了，你又有多久沒有審視自己的內(nèi)心了？與命運(yùn)的較量中，我們被迫前行，卻忘記了來時(shí)的方向；我們習(xí)慣了飛翔，卻成了無腳的鳥。年輕時(shí)我們并不了解自己，不知道自己需要什么。不知道什么才是自己最想要的，什么才是最適合自己的，自己又是怎么樣的一個(gè)人?！睍r(shí)光疊加，滄桑有痕，終究懂得，漫漫人生路，得失愛恨別離，不過是生命的常態(tài)。原來，人生最曼妙的風(fēng)景，就是那顆沒被俗世河流污染的初心。大千世界，有很多的東西可以去熱愛，或許一株風(fēng)中搖曳的小草，一朵迎

26、風(fēng)招展的小花，一條彎彎曲曲的小河，都足夠讓我們觸摸迷失的初心。紫陌紅塵，蕓蕓眾生，皆是過客。若時(shí)光允許，我愿意一生柔軟，愛了櫻桃，愛芭蕉，靜守于輪回的渡口，揣一顆云水禪心，將寂寞坐斷，將孤獨(dú)守成一幀最美的山水畫卷。一直渴盼著，與心悅的人相守于古樸的小院，守著老舊的光陰，只聞花香，不談悲喜，讀書喝茶，不爭朝夕。陽光暖一點(diǎn)，再暖一點(diǎn)，日子慢一些，再慢一些，從容而優(yōu)雅地老去。浮生蕩蕩，陽春白雪，觸目橫斜千萬朵，賞心不過兩三枝；任憑弱水三千，只取一瓢飲。有夢的季節(jié)，有愛的潤澤，走過的日子，都會(huì)成為筆尖溫潤如玉的詩篇。相信越是走到最后，剩下的唯有一顆向真向善向美的初心。似水流年，如花美眷，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫朝花夕拾，當(dāng)回望過往，你是此生無憾，還是滿心懊悔呢？隨著芳華的流逝，我們終究會(huì)明白：任何的財(cái)富都比不上精神上的愉悅，任何的快感都不及對初心的執(zhí)著。愿你不趨炎附勢，不阿諛奉迎，不茍且偷生，不虛擲有限的年華，活出屬于自己的風(fēng)采，活在每一個(gè)當(dāng)下，不忘初心，不負(fù)今生曾經(jīng)有人說，成大事者必經(jīng)以下三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高