先秦諸子選讀試題及答案

1、PAGE PAGE 8白銀市第九中學(xué)高二年級(jí)先秦諸子選讀期末考試題一、基礎(chǔ)知識(shí)（18分）1下列各組詞語中，加點(diǎn)字的讀音正確且沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A喟（ku）然長嘆 舉一返三 暴虎馮（pn）河 禍起蕭墻 B屏（pn）氣凝神 發(fā)奮忘食 簞食（s）瓢飲 循循善誘C粢盛（chng）既潔 禮崩樂壞 斐（fi）然成章 文質(zhì)彬彬D色厲內(nèi)荏（rn） 耰而不輟 曲肱（hn）而枕 殺身成仁2、下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )A.被動(dòng)挨打的尷尬，疲于奔命的驚險(xiǎn)，猝不及防的驚喜，絕處逢生的狂歡，讓上海申花在中超聯(lián)賽首場(chǎng)就經(jīng)歷了“最長的一天”。B.既然提升中國公民旅游文明素質(zhì)是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)

2、，那么“綠色旅游”這種注重修正行為習(xí)慣的休閑方式，又怎能等閑視之？C.英國的一項(xiàng)科學(xué)研究顯示，播放一些古典音樂能促使食客情不自禁地慷慨解囊，有助于增加酒店的收入。D.關(guān)于這個(gè)問題，無論伊朗還是美國，其媒體報(bào)道都與美國官方、軍方的表態(tài)自相矛盾。3下列各句中，語意明確、沒有語病的一組是（ ）A我省將制定和實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)計(jì)劃，重點(diǎn)建設(shè)300個(gè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)試點(diǎn)企業(yè)，推動(dòng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。B一個(gè)社會(huì)有沒有一個(gè)龐大的中產(chǎn)階層，是這個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的根本保證，這已經(jīng)為發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。C經(jīng)典的魅力在于經(jīng)典作品以經(jīng)典的方式觸及、表達(dá)和思考了人類生存的基本問題，不僅指向現(xiàn)實(shí)，也指向未來。D恒

3、豐箱包有限公司是全市箱包行業(yè)中歷史悠久的一家外貿(mào)企業(yè)，產(chǎn)品檔次之高，品種之全，是一個(gè)擁有出口權(quán)的廠家。4、對(duì)下列加點(diǎn)文言實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是（ ）A數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 數(shù)：幾個(gè) B行有余力，則以學(xué)文 文：文化C故日月不高，則光暉不赫 赫：光明、顯耀D自是者不彰，自伐者無功 伐：討伐5、下列沒有通假字的一項(xiàng)是（ ）A與其從辟人之士B其橫逆由是也C今若國之與國之相攻D夫揭竿累，趣灌瀆6、下列句子中與其他句子在句式上不同的一項(xiàng)是（ ）A舊令尹之政，必以告新令尹B特上弗以為政C而民悅之，使王天下D舜避堯之子于南河之南二、社科文閱讀（共9分）“中庸”辨析張岱年 以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認(rèn)

4、為中國文化的基本精神是“中庸”。對(duì)于這個(gè)問題，應(yīng)略作辨析。 “中庸”觀念是孔子提出的，他說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（論語雍也）對(duì)于中庸的含義無所解釋。但是說“中庸之為德”，而不是說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是指一種抽象原則?？鬃佑终f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┲行惺禽^高的品德，應(yīng)與中庸同義。孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（孟子盡心下）不說中行而說中道，中行、中道，當(dāng)是同一意義?？傊杏?、中行、中道，應(yīng)具有同一含義，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。 中庸篇有云：“舜其大知也與！舜好問而好察

5、邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”所謂執(zhí)兩用中應(yīng)即對(duì)于中庸的解釋。說文：“庸，用也。”中庸即用中，指隨時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分?？鬃訃L說：“過猶不及。”（論語先進(jìn)）后儒解釋中庸為“無過無不及”，是正確的。 “中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí)，即許多事情都有一定限度，超過了這個(gè)限度，就和沒有達(dá)到這個(gè)限度一樣。這就是“過猶不及”。有些事情，確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類，確實(shí)是“過猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”，過去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類歷史大大前進(jìn)了一步。又如中國封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧，阻礙

6、了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長足進(jìn)步，技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因此，“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看做中國文化的基本精神。 近代西方國家都宣揚(yáng)自己的民族精神。如法國人民鼓吹法蘭西精神，德國人民提倡日耳曼精神等等。中華民族必有作為民族文化的指導(dǎo)原則的中華精神。古往今來，這個(gè)精神得到發(fā)揚(yáng)，文化就進(jìn)步；這個(gè)精神得不到發(fā)揚(yáng)，文化就落后。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族精神之所在，是非常必要的。7本文認(rèn)為中庸是指

7、一種修養(yǎng)境界，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是 （）A孔子提出“中庸之為德”，而沒有說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界。B孔子在論語雍也中對(duì)于中庸的含義無所解釋，可以推測(cè)中庸是指一種修養(yǎng)境界。C孔子在子路中說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”中行應(yīng)與中庸同義，是較高的品德。D孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！”中道與中行和中庸含義相同，指高于狂狷的修養(yǎng)境界。8下面對(duì)“中庸”的解說，不正確的一項(xiàng)是 （）A中庸說：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”所謂執(zhí)兩用中就是對(duì)于中庸的解釋。B說文：“庸，用也。”中庸即用中，指隨時(shí)運(yùn)用中的原則，處事恰如其分。C中庸就是孔子在論語先進(jìn)中所說的“過猶不及”。D后儒

8、提出“無過無不及”，這是對(duì)中庸的正確解釋。9下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A中庸就是在兩個(gè)極端之間尋求適中的方法，既不要“過”也不要“不及”，這個(gè)觀念是孔子提出的。B所有事情都有限度，超過了這個(gè)限度，就和沒有達(dá)到一樣，這就是“過猶不及”。C在歷史上，只有超越傳統(tǒng)的限度，才可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。固守中道，就不可能前進(jìn)。D作者認(rèn)為，“中庸”觀念雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。三、文言文閱讀閱讀下文，完成10-12題（9分）（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?“敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于

9、天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。” 10、下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A、敢問夫子惡乎長 長：擅長 B、必有事焉，而勿正 正：預(yù)期C、則塞于天地之間 塞：充滿 D、今日病矣 ?。荷?1、下列四組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）A、以直養(yǎng)而無

10、害 何以利吾國B、天下之不助苗長者寡矣 獄訟者不之堯之子而之舜C、今人乍見孺子將入于井 寡人之于國也D、非徒無益，而又害之 滔滔者天下皆是也，而誰以易之12、下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A、孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無所不在。B、從文中可看出，孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來，在長期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。C、孟子對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認(rèn)為難以用言語表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問起時(shí)，

11、他回答說：“難言也。”但他還是浩然之氣作了一番具體的描述。D、孟子用“揠苗助長”的寓言，形象地說明了“助長”對(duì)“知言”的危害。閱讀下面的文言文，完成13-16題。（19分） 孔子世家孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳、蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂暽鳌？鬃釉唬骸百n，爾以予為

12、多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之”。孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非耶？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非耶？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢出，顏回入見。

13、孔子曰：“回，詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非耶？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。注釋：非與：難道不是嗎？ 一以貫之：意思是做人堅(jiān)守一個(gè)根本的原則。 率：行走。 稼：種莊稼。穡：收莊稼。 宰：家臣，總管。（選自史記孔子世家，有刪節(jié)）13對(duì)下列各句中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.楚救陳，軍于城父 軍：駐扎 B.則陳、蔡用事大夫危矣 用事

14、：當(dāng)權(quán)C.君子亦有窮乎 窮：困厄 D.夫子推而行之，不容何病 ?。和纯?4.下列各句句式特點(diǎn)不同類的一項(xiàng)是（ ）A. 予一以貫之 B. 使智者而必行，安有王子比干C. 吾何為于此 D. 人之不我行也15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.陳國、蔡國的大夫所作所為都違反孔子的心意且孔子又是賢人，因而當(dāng)?shù)弥淹跻扇似刚?qǐng)孔子時(shí)，他們考慮到孔子入楚對(duì)已不利，就共同調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外。B.孔子一行被困在陳國時(shí)，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時(shí)也沉不住氣了。而孔子臨危不忘義，處驚而不變，用自己的行為為他所倡導(dǎo)的士節(jié)寫下了形象的注解。C.對(duì)

15、孔子“為什么受困在這里”的問題，子路認(rèn)為：主張不被別人采納，是由于身在仁、智方面不到家，所以別人看不起；子貢認(rèn)為：主張不被采納，是由于老師把標(biāo)準(zhǔn)定得太高，別人接受不了，應(yīng)該降低要求。子路、子貢雖然角度不同，但都對(duì)孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮”境之中的信仰危機(jī)，所以遭到了孔子的批評(píng)。D.顏回認(rèn)為正確的主張不被別人采納，自己仍堅(jiān)持下去，這才顯出君子的修養(yǎng)。顏回對(duì)孔子的回答，做到審時(shí)知事而又篤信其道堅(jiān)守操行，正符合孔子“一以貫之”的思想?？鬃勇犃祟伝氐淖h論感到欣慰，并許諾將來讓顏回?fù)碛性S多財(cái)產(chǎn)，自己愿給他當(dāng)管家。16.翻譯下面句子（10分）夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？(4)

16、 = 2 * GB3 茍為后義而先利，不奪不饜。(3) = 3 * GB3 樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(3) 四、現(xiàn)代文閱讀（共13分）孔子的灑脫周國平 我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說論語，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。 在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。 孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心

17、中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。 其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度 。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，論語中至少重復(fù)了四次。 “君子不器”這句話不僅說出了孔子的治

18、學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾皙說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾皙想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切? 學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠

19、聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無道”兩種情況：“邦無道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會(huì)裝傻更妙(“愚不可及”這個(gè)成語出自論語，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑挘喈?dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”，他反問：那么用什么來報(bào)德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，

20、用恩德回報(bào)恩德。 孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自論語，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。 也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對(duì)他的哲學(xué)或許也會(huì)有些新的認(rèn)識(shí)吧。17作者認(rèn)為孔子的“灑脫”表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?（4分）18孔子是一個(gè)讀書人，他對(duì)于讀書的主張是怎樣的? （3分）19

21、文章結(jié)尾說：“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。”聯(lián)系全文，你認(rèn)為孔子“不灑脫的地方”指的是什么? （2分）20“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的態(tài)度又是怎樣的呢？（4分） 五、默寫（共10分）21.(1) 子曰：“ ， 。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?(2)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 ， ?！?3) 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道； ， ；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。（4）君子以仁存心，以禮存心。 ， 。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。（5） ， ，天下可運(yùn)于掌。六、語言文字運(yùn)用（4分）22子貢問孔子怎樣與朋友相

22、處，孔子說：“忠告而善道（通“導(dǎo)”）之，不可則止，自辱焉。”（論語顏淵）請(qǐng)?jiān)诶斫庠涞幕A(chǔ)上談?wù)勀愕目捶?。七、作文?0分）23. 閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” （論語學(xué)而第一）（子）曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ㄕ撜Z陽貨第十七）“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保献与x婁下）“夫輕諾必寡信，多易必多難?！?（老子第六十三章）“信言不美，美言不信?！?（老子第八十一章）當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)誠信的呼聲越來越高，讀了以上文化經(jīng)典名言，你對(duì)“信”有怎樣的思考？請(qǐng)以“

23、信”為話題，寫一篇不少于800字的作文。要求：題目自擬，立意自定，角度自選；除詩歌外，文體不限；不得套作或抄襲。1【答案】C2【答案】B （猝不及防：事情來得突然，使人來不及防備。等閑視之：把它看得無關(guān)緊要，不加重視?？犊饽遥盒稳莺浪蠓降卦诮?jīng)濟(jì)上幫助別人。自相矛盾：比喻自己的言語或行動(dòng)前后相抵觸。）3【答案】A（B項(xiàng) “兩面對(duì)一面”，前后照應(yīng)不周。應(yīng)分別在“社會(huì)”后、“持續(xù)”前加上“能不能”之類的詞。C項(xiàng)語序不當(dāng)。應(yīng)為“觸及、思考和表達(dá)”。D項(xiàng)搭配不當(dāng)。主語“產(chǎn)品”和賓語“廠家”不搭配。）4【答案】C （A項(xiàng)，“數(shù)”音c,密。B項(xiàng)，“文”，指古代的文獻(xiàn)典章。D項(xiàng)，“伐”自我夸耀。）5【答案

24、】C （A項(xiàng)辟，通“避”。B項(xiàng)由，同“猶”。D項(xiàng)趣，通“趨”。）6【答案】D （A、B、C項(xiàng)都是省略句，D項(xiàng)是介賓短語后置句。）7【答案】B （B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無所解釋”，推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”，強(qiáng)加因果關(guān)系。）8【答案】C （C項(xiàng)“過猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想，但不能說“中庸就是過猶不及”，犯了以偏概全的毛病。）9【答案】D （A項(xiàng)：曲解了原文，“中庸”觀念是孔子提出的，但他對(duì)于中庸的含義無所解釋；B項(xiàng)：“所有事情都有限度”與原文不符，擴(kuò)大了概念的范圍，應(yīng)為“許多事情都有一定限度”； C項(xiàng)：首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”，另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。）10【答案】D （

25、病，疲累，倦困）11【答案】A （B項(xiàng)：結(jié)構(gòu)助詞，“的”；動(dòng)詞，到。C項(xiàng)：介詞，引進(jìn)方所；介詞，對(duì)于。D項(xiàng)：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；“而”通“爾”。）12【答案】D （D項(xiàng)說明“助長”對(duì)養(yǎng)氣的危害。）13【答案】D（?。簱?dān)心，憂慮）14【答案】B（疑問句，其余為倒裝句）15【答案】D（后半句對(duì)原文“使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”的誤解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“如果將來你發(fā)了財(cái)，我愿替你當(dāng)管家”）16【答案】（1）老師的學(xué)問極其宏大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？（4分）（ “道至大”1分，“莫”1分，“蓋少貶”1分）（2）（但如果以義為后，以利為先，那么大臣不殺掉

26、國君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。）（“茍”1分，“后義”、“先利”1分，“不饜”1分）（3）把天下人的快樂作為自己的快樂，把天下人的憂愁作為自己的憂愁，這樣卻不能以王道統(tǒng)一天下的，沒有這種情況。（“樂、憂”意動(dòng)用法1分，“王”1分，倒裝1分）參考譯文孔子遷居到蔡國的第三年，吳國軍隊(duì)攻伐陳國。楚國出兵援救陳國，駐扎在城父。聽說孔子在陳國、蔡國之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子?？鬃訙?zhǔn)備前往拜見回禮，陳國、蔡國的大夫謀劃說：“孔子是個(gè)賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長久滯留在陳國、蔡國之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國，是大國，派人前來聘請(qǐng)孔子，倘若孔子在楚國起用，我們這些在

27、陳國、蔡國主事的大夫就危儉了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃記]法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路生氣，來見孔子說：“君子也有窮困嗎？”孔子說：“君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮困就胡作非為了?！弊迂暸瓪獍l(fā)作?？鬃诱f：“賜啊，你以為我是個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢說：“是。難道不是嗎？”孔子說：“不是啊。我是用一個(gè)思想貫穿于全部學(xué)說?！笨鬃又赖茏觽冇性购拗模驼僖娮勇范儐柕溃骸霸娭姓f：不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。我們的學(xué)說難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子路說：“猜想我們還沒有達(dá)到仁吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達(dá)到知吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說。”孔子說：“有這些緣由嗎！仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊？假如知者就必定能行得通，那怎么還會(huì)有王子比干？”子路出去，子貢進(jìn)入見面?？鬃诱f：“賜啊，詩中說：不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。我們的學(xué)說難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子貢說：“老師的學(xué)說極