肯威爾伯的四大象限理論

1、肯威爾伯“四象限”理論1、研究過(guò)程簡(jiǎn)介不管對(duì)世界的描摹如何，大多數(shù)對(duì)世界的描摹事實(shí)上都是具有層次性的， 這只是因?yàn)閷哟涡栽谒y免（因?yàn)槿釉谒y免）。.在一定意義上我只是開(kāi)始簡(jiǎn)單地列舉出這些具有層次性的對(duì)世界的描摹，包 括傳統(tǒng)的、新時(shí)期的、東方的、西方的、前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的，從系統(tǒng) 理論到存在之巨鏈的思想，從佛教徒維南諾斯（Vijnanas）到皮亞杰、馬克思、 科爾伯格（Kohlberg）、維登提克一考斯哈斯（Vedantic Koshas）、洛文格 （Loevinger）、馬斯洛（Maslow）、倫斯基、科巴拉（Kabbalah）等等。我原以為所有這些描摹圖指的都是同一領(lǐng)域，據(jù)我看來(lái)

2、，它們只是極為相似 的層次性的不同版本。我越是試圖尋找這種單一的、基礎(chǔ)的層次性,就越是發(fā)現(xiàn)它是不可能存在 的。最令人費(fèi)解的是，在某些層次性的描述里，全子在發(fā)展過(guò)程中逐漸變大， 而在另一些描述中則逐漸變小（我不理解，進(jìn)化為什么會(huì)產(chǎn)生更大的深度和更小 的廣度）.然而，對(duì)這些層次性的研究越多，我就越清楚：事實(shí)上有四種不同類別的層 次性，它們有四種不同的整體順序（sequences）.一旦把所有層次都?xì)w入這 四種不同種類時(shí)，它們馬上便各就各位了。一一顯而易見(jiàn),每一類別中得每一層 次事實(shí)上涉及同一領(lǐng)域；但總體而言，它們分為不同的四大類。（P59-60, 第五章大宇宙的四隅）2、四象限、三大區(qū)域、善、真、

3、美最終，我發(fā)現(xiàn)這四個(gè)象限具有一種簡(jiǎn)單地令人難以置信的基礎(chǔ)。這四種類 型的層次實(shí)際上描述的就是全子的內(nèi)部和外部，包括它的個(gè)體和群體的形式一一 這樣，我們就得到了四象限。如下圖（加上了一些例子）一-1 !左上 I,*洞察邏輯pia個(gè)體內(nèi)在形式反思J1概括上偵概念 象征。沖動(dòng).；X.感覺(jué)捕捉性右上/ J（UR）/個(gè)體外在門(mén)軟拿構(gòu)功能口歹結(jié)構(gòu)功能2K）X結(jié)構(gòu)功能1笈雜新皮旗8 /新皮辰7/旬緣系統(tǒng)6 / T5Z神經(jīng)中樞七/神經(jīng)質(zhì)機(jī)體3 Xws基質(zhì)2十/代謝機(jī)體1 r細(xì)胞舊原子物理的/ 中柱原的 原生質(zhì)Z2 植物的 3 自主運(yùn)動(dòng)的X； 4 腔脂動(dòng)物的乂 5 希臘神活的后 臺(tái)風(fēng)的7 原型的X 8 魔幻的乂

4、 9神話的；Z 10 理人首馬身白務(wù)左下 / 、（LD/群體內(nèi)在/以化的）鯉河1 星體2 蓋亞系統(tǒng)3、匚負(fù)藕生態(tài)系統(tǒng)4 &宥勞動(dòng)分工的社會(huì)6乂云社群/家族7 8V.氐族采摘階段。氏族的/村落 贏階段10、早期擊國(guó)/鏟右卜工業(yè)階段七李球偵）信息防葭 群障外在（社會(huì)的）*靈魂網(wǎng)口mi,如這四種類型的層次都與真實(shí)的全子的真實(shí)的方方面面有關(guān)，這也正是為什么 這四種類型的層次能夠經(jīng)久不衰地出現(xiàn)在世界上各種版本的描摹圖上得原因?？雌饋?lái)，這就是基本的（bedrock）實(shí)在，也就是大宇宙的四隅（corners）?！?（P61，第五章大宇宙的四隅）有一種簡(jiǎn)單的方法概括四象限.這是基本的劃分：右邊的一切可以用它

5、語(yǔ)言來(lái)描述，左上角的一切用我語(yǔ)言來(lái)描述，左下角的一切用我們語(yǔ)言來(lái)描 述.（注：這就是三大區(qū)域”（Big Three）.它語(yǔ)言是客觀的、中立的、價(jià)值無(wú)涉的層面。這是實(shí)證科學(xué)、分析科學(xué)和 系統(tǒng)科學(xué)所采用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言，物理學(xué)、生物學(xué)、控制論、實(shí)證社會(huì)學(xué)、行為主義、 系統(tǒng)理論等用的都是這種語(yǔ)言。我語(yǔ)言是你的在場(chǎng)（presence），你的意識(shí)，你的主觀覺(jué)識(shí)，左上角的一 切從根本上說(shuō)都是用我語(yǔ)言來(lái)表述的，即主體的內(nèi)部語(yǔ)言。第三種語(yǔ)言是我們語(yǔ)言，它位于左下角，指文化或者主體間的維度.左上角 是我怎樣認(rèn)識(shí)世界，而左下角是我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界.這是我們?cè)谔囟〞r(shí)間、地 點(diǎn)，從特定文化中繼承的群體世界觀.所以，我們至少有

6、三種基本語(yǔ)言，它們之間大不相同。它們用來(lái)指代不同的 區(qū)域.混淆這些語(yǔ)言導(dǎo)致了極大的混亂。因此,當(dāng)我們說(shuō)每一個(gè)全子包含有四象限，或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)有三大區(qū)域時(shí)，也 就意味著每一個(gè)全子都具有只能用各自相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言來(lái)描述的方面或者層 面。因此，如果我們要詳盡地、充分地描述一個(gè)全子，我們就必須使用全部 三種語(yǔ)言，以描述各自對(duì)應(yīng)的象限，而不是簡(jiǎn)單地只偏重一個(gè)象限或者一種語(yǔ)言， 當(dāng)然，這種偏重的情況是經(jīng)常發(fā)生的.（P105-106，第八章善、真、美）下面是三大區(qū)域的不同形態(tài)的一些情況。我（左上角）：意識(shí)、主體性、自我、自我表達(dá)（包括藝術(shù)和美學(xué)）；忠實(shí)、 真誠(chéng)；我們（左下角）：道德和倫理、世界觀、共同語(yǔ)境、文化

7、;主體間性意義、 相互理解、適合性、公正；它（右邊）：科學(xué)和技術(shù)、客觀自然、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)（包括大腦和社會(huì)系統(tǒng)）； 公認(rèn)的真理（單獨(dú)的和功能性的適合）?？茖W(xué)，或者說(shuō)實(shí)證科學(xué)，它與客體、它的以及實(shí)證模式有關(guān)；道德，或者說(shuō)倫理，與我們以及主體間的世界有關(guān)；藝術(shù)，與觀賞者（即我）眼睛中的美有關(guān).不可否認(rèn)，這在本質(zhì)上是柏拉圖的善（道德，我們）；真（從公認(rèn)真理或 者客觀真理意義上說(shuō)，或者它的）；美（每個(gè)我感覺(jué)到的美學(xué)維度）。.當(dāng)然，具有重大歷史意義的是三大區(qū)域出現(xiàn)在康德的影響深遠(yuǎn)的三部曲之 中一一純粹理性批判（客觀科學(xué)），實(shí)踐理性批判（道德）以及判斷 力批判（美學(xué)批判和藝術(shù)）。（P106，第八章善、真、美）注

8、:以上便是萬(wàn)物簡(jiǎn)史中所論述的基本理論和原則，明白這些，有助于 對(duì)意識(shí)和靈性的理解。3、靈性的三大區(qū)域肯一威爾伯把三大區(qū)域分別與佛（釋迦牟尼）、法（法理）、僧（僧眾）的 范疇對(duì)應(yīng)起來(lái).終極的我就是佛陀，終極的我們就是僧眾，終極的它就是法理。當(dāng)你自己擁有了終極的真之時(shí)，你就會(huì)意識(shí)到并確信我就是佛陀，我就是大 精神（道）。你的意識(shí)的最幽深處（recesses）直接與大精神本身相交，這是 終極的同一性.當(dāng)你聲明我就是佛陀，是終極的美之時(shí)，你也就是終極的真 了。終極的文化適應(yīng)或公正在于我們都是大精神共同體的成員。所有有知覺(jué)的 存在者，所有實(shí)際的全子，包含佛性，包含深度、意識(shí)、內(nèi)在價(jià)值、大精神，所 以我們都是所有存在物、神秘的教堂、終極的我們的協(xié)會(huì)成員。終極的倫理， 終極的善正在此處.終極的客觀真理在于：所有的存在物正是對(duì)大精神或者空的完美的顯現(xiàn)，我 們都是終極的它或者法理的證明.