蒯因的語言哲學(xué)

1、蒯因（1908-），美國當(dāng)代著名哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。1908年出生于美國俄亥俄州的阿克郎郡。1930年，從 奧伯林學(xué)院數(shù)學(xué)系畢業(yè)，隨后入哈佛大學(xué)讀研究生，受教于懷特海，劉易斯等人門下。1932年獲哲學(xué)博士 學(xué)位。后來，當(dāng)過處級和高級研究員，哲學(xué)教授，二戰(zhàn)期間當(dāng)過兵。蒯因的一生不懈追求，勤奮著述，著 作等身，其主要著作有語詞和對象（1960），指稱之根（1974），真理的追求（1990），信念之網(wǎng) （1970與他人合作），理論和事物（1981），數(shù)理邏輯（1940），集合論和邏輯（1963）等等。蒯因在邏輯學(xué)，邏輯哲學(xué)，語言哲學(xué)，認(rèn)識論和本體論方面都有獨(dú)到的研究，提出一系列獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)說和 理論。蒯

2、因的哲學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)主義（邏輯實(shí)證主義）出發(fā)的，后來又接受了實(shí)用主義，轉(zhuǎn)而批判經(jīng)驗(yàn)主義。 在分析哲學(xué)特別是美國分析哲學(xué)的發(fā)展中起到承前啟后的關(guān)鍵性作用，曾被譽(yù)為繼羅素和維特根斯坦之后 “影響最大的在世哲學(xué)家”，當(dāng)今在世的“最杰出的體系哲學(xué)家”。蒯因的哲學(xué)是以一階邏輯為框架，以自然主 義語言觀和行為主義意義論為基礎(chǔ)，以自然化認(rèn)識論的中心論題為主題的嚴(yán)整的理論體系。在整個(gè)理論體 系中，都蘊(yùn)含著他對語言的特殊研究，語言哲學(xué)始終是一個(gè)主題。語言分析與自然主義的結(jié)合是蒯因哲學(xué) 的顯著特征。1，邏輯語言與理論語言蒯因把一階邏輯（謂詞演算）作為科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)框架。因?yàn)樵谒磥恚茖W(xué)是被作為科學(xué)的理論即相互 關(guān)聯(lián)

3、的句子之網(wǎng)來加以研究的；同時(shí)，作為哲學(xué)家，他通常喜歡使科學(xué)理論具有形式上精確的形式。他所 偏愛的形式就是邏輯和數(shù)學(xué)中的一階邏輯理論。例如，他指出：“科學(xué)語言的基本結(jié)構(gòu)，已經(jīng)以一種熟知的 形式被離析出來，并得到了系統(tǒng)化。這就是謂詞演算：量化和真值函項(xiàng)的邏輯?！薄拔覀兯媾R的這個(gè)作為 世界體系的構(gòu)架，就是今天邏輯學(xué)家們十分熟悉的結(jié)構(gòu)，即量化理論或謂詞演算?！边@就是所謂一階邏輯理 論，蒯因認(rèn)為它可以作為科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)框架。謂詞演算的語言是簡單的，它包括謂詞，變項(xiàng)，量詞以及 少許幾個(gè)基本構(gòu)造：謂述，全稱量化（或存在量化）和真值函項(xiàng)（可歸結(jié)為一個(gè)）其終極構(gòu)成要素是變項(xiàng) 和普遍詞項(xiàng)（謂詞），它們在謂述中結(jié)

4、合起來形成原子語句。蒯因把這種語句叫做“標(biāo)準(zhǔn)記法”，稱它有助于 我們理解語言的指稱作用并且闡明我們的概念框架。蒯因的“自然化認(rèn)識論”主題，是整個(gè)蒯因哲學(xué)的中心論題，它向我們說明我們關(guān)于世界的理論是如何從觀 察中產(chǎn)生的。在這一過程中，語言起著重要作用。蒯因認(rèn)為，任何有意義的概念都是與語言不可分的，包 括我們總的世界理論在內(nèi)的各種不同理論都可以看作是語句體系。于是，上述論題就變成了說明觀察與我 們的理論話語之間的關(guān)系。觀察與理論話語的關(guān)系，構(gòu)成了“自然化認(rèn)識論”主題的基本內(nèi)容。蒯因主張退 回到語義學(xué)水準(zhǔn)上來討論問題（亦稱“語義上溯”），他因而主張用觀察語句取代實(shí)際觀察，于是上述論題的 研究又進(jìn)一步

5、變成這樣：即實(shí)際的說明我們的理論語句和觀察語句的關(guān)系，或者說，我們是如何在貧乏的” 感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生出我們關(guān)于世界的科學(xué)理論的。這一問題可以分為兩個(gè)方面：其一，我們的感覺證據(jù)是如 何支持我們關(guān)于世界的科學(xué)理論的，簡稱證據(jù)支持關(guān)系；其二，我們關(guān)于世界的科學(xué)理論是如何產(chǎn)生的， 或者說，我們的理論語言是如何從感覺證據(jù)中獲得意義的，簡稱語義關(guān)系。蒯因認(rèn)為，證據(jù)支持關(guān)系與語 義關(guān)系是同構(gòu)的：“在已學(xué)會(huì)觀察語句之后，我們習(xí)得理論語言的途徑，正是觀察給科學(xué)理論提供證據(jù)支持 的途徑”。蒯因由此得出了兩個(gè)理論：一是語言學(xué)習(xí)理論，它回答中心問題所派生的第二方面的問題，即語 義關(guān)系問題；二是整體主義知識觀，它回答第一

6、方面的問題，即證據(jù)支持關(guān)系問題。在他看來，這兩個(gè)理 論是統(tǒng)一的。如何說明我們的理論語句和觀察語句的關(guān)系，它包括兩大經(jīng)驗(yàn)性任務(wù)：首先，對于從感覺輸入到觀察語句 的學(xué)習(xí)機(jī)制，提供詳盡的神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)的解釋；其次，對于從觀察語句到理論語言習(xí)得的許多不同 的類比步驟給予詳盡的說明。觀察語句無論在證據(jù)支持關(guān)系中還是在語義關(guān)系中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作 用，這就是蒯因所說的：“科學(xué)的一切證據(jù)都是感覺證據(jù)”，“關(guān)于詞語意義的一切傳授都依賴于感覺證據(jù)”。 因此，觀察語句既是通向語言的入口處，也是通向科學(xué)的入口處，并且也是通向蒯因中心論題的入口處。 在這里我們解決了理論語言是如何被學(xué)習(xí)的，因?yàn)樽C據(jù)關(guān)系實(shí)際上是體

7、現(xiàn)在學(xué)習(xí)行為中的。他還認(rèn)為，語 言理論對于知識理論是至關(guān)重要的。他經(jīng)常指出，人類掌握科學(xué)理論的過程就是學(xué)習(xí)理論語言的過程，因 此，人類認(rèn)識和學(xué)習(xí)的機(jī)制就是學(xué)習(xí)和掌握語言的機(jī)制。他指出，為了說明人類對于科學(xué)理論的掌握，我 們應(yīng)該看看他是如何學(xué)習(xí)理論語言的。我們看到，蒯因拋開認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識的內(nèi)容；然而卻簡明的從語 言分析的視角回答了人們認(rèn)識和掌握理論的規(guī)律：認(rèn)識和掌握理論的過程即是從觀察語句向理論語句轉(zhuǎn)化 的過程，也就是學(xué)習(xí)理論語言的過程，在這里，語言扮演著重要的角色。我們常說學(xué)習(xí)理論，但很少說學(xué) 習(xí)理論語言，似乎語言是不存在的。中外古代和近代哲學(xué)家，也是如此，他們著書立說，發(fā)表鴻篇巨制， 運(yùn)用

8、大量的語詞；但是他們卻很少對語言本身做過些許研究。這是歷史的局限與缺憾。2，自然主義語言觀對于蒯因的理論體系來說，自然主義（或?qū)嵱弥髁x）語言觀的地位非同一般，它是整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)。自然主義語言觀是他的語義學(xué)理論的靈魂，在語義學(xué)領(lǐng)域，蒯因?qū)鹘y(tǒng)的意義理論持批判態(tài)度，反對把意 義等同于指稱的指稱論語義學(xué)，以及把意義視為人心中的觀念的觀念論語義學(xué)，而主張與杜威一道轉(zhuǎn)向自 然主義（或?qū)嵱弥髁x）。自然主義語言觀認(rèn)為，語言是一種社會(huì)的，主體間公共可觀察的活動(dòng)，意義則是這 種語言活動(dòng)的特性，因此必須根據(jù)行為標(biāo)準(zhǔn)來闡明，并且只有在行為基礎(chǔ)上才能習(xí)得。在蒯因的語詞和 對象的序言中，第一句話就是：“語言是一種社

9、會(huì)的技藝。在習(xí)得語言時(shí)，關(guān)于說什么和何時(shí)說，我們必 須完全依賴于主體間可資利用的暗示。因此，除非根據(jù)人們的與社會(huì)可觀察的刺激相應(yīng)的外在傾向，去核 實(shí)語言的意義就是毫無道理的。”蒯因后來又作了更簡明的表述：“語言是一種社會(huì)的技藝，我們大家都只 是根據(jù)他人在公共可認(rèn)識的環(huán)境下的外部行為來習(xí)得這種技藝的?！边@些話充分表現(xiàn)了蒯因關(guān)于語言的自然 主義的行為主義觀點(diǎn)，因此被簡稱為NB論題（英語the naturalistic-behavioristic thesis之縮寫）。NB論 題的第一部分，即語言是一種社會(huì)技藝，這是蒯因首先表明的觀點(diǎn)。他認(rèn)為語言是一種社會(huì)活動(dòng)，即人們 用語言進(jìn)行的活動(dòng)；蒯因拒斥這一

10、觀點(diǎn)的目的在于拒斥一種古老的心理主義語言觀，這種語言觀認(rèn)為，學(xué) 習(xí)語言歸根到底要憑借內(nèi)省的中介。蒯因其次認(rèn)為，語言是可以用為一般自然科學(xué)所特有的主體間有效的 研究技巧來學(xué)習(xí)的對象。NB論題的第二部分，即除非根據(jù)人們的與社會(huì)可觀察的刺激相應(yīng)的外在傾向，去 核實(shí)語言的意義是毫無道理的；以及我們都只是根據(jù)他人在公共可認(rèn)識的環(huán)境下的外部行為來習(xí)得語言 的。由此可見，蒯因的語言觀包括兩部分：一是行為主義的意義理論，二是行為主義的語言學(xué)習(xí)理論。蒯因根據(jù)行為主義的刺激反應(yīng)模式，論述了他的語言意義理論。他指出，人們在面對感覺證據(jù)的情況 下，是通過咨一一同意一一反對的語言游戲（維特根斯坦的概念），來習(xí)得語言和理

11、解意義的。在蒯因看 來，語言意義是一種刺激意義。“刺激意義”是蒯因哲學(xué)的關(guān)鍵性概念，它包括肯定的刺激意義和否定的刺 激意義兩種。刺激意義是一個(gè)句子相對于一個(gè)特定的說話者在特定時(shí)刻的意義。根據(jù)對當(dāng)下感覺刺激的依 賴程度，蒯因把語句分為場合句”與“固定句”兩類。蒯因認(rèn)為，場合句是這樣一類語句，它僅僅在一次適當(dāng)?shù)拇碳ぶ蟊辉儐枙r(shí)才會(huì)得到同意或反對。例如， 獨(dú)詞句“紅”，“他受傷了”等等，都是場合句。其共同特點(diǎn)是：關(guān)于它們的每一次詢問和回答都必須在相應(yīng)時(shí) 刻伴隨著某種特定的刺激出現(xiàn)（通常是非語言的）?！坝^察句”則是一種特殊的場合句，當(dāng)以特定的方式刺激 說話者的感官時(shí)，他會(huì)始終同意這個(gè)句子；而以另外的方

12、式刺激時(shí)，他會(huì)始終反對它。因此說，“觀察句” 與感官刺激的關(guān)系最為直接。觀察句在蒯因哲學(xué)中發(fā)揮著重要作用，具體來說，（a）它可以被作為專門科學(xué) 的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)；（b）可以作為正確翻譯的邊界條件之一；（c）是從前語言學(xué)習(xí)向語言學(xué)習(xí)過渡的一種教育學(xué)基 礎(chǔ)。蒯因認(rèn)為，“固定句”已超出了當(dāng)下刺激的范圍，它是屬于記憶性知識的一種，雖然人們對它的同意或反對 也可以由刺激引起。例如，“約翰的哥哥是高個(gè)子”就是一個(gè)固定句，因?yàn)榧词乖诩s翰的哥哥不在場的情況 下，人們也會(huì)根據(jù)先前的經(jīng)驗(yàn)表示贊同還是反對?！昂憔镁洹笔枪潭ň涞臉O端類型，這種句子獨(dú)立于碰巧說 出或?qū)懗鏊娜魏翁厥鈭龊?，而永遠(yuǎn)保持真，或永遠(yuǎn)保持假?！昂憔镁洹?/p>

13、包括兩種類型：一是數(shù)學(xué)和其他科 學(xué)中的理論與句，如“2+2=4”，“等量加等量其和仍相等”以及各種物理規(guī)律：如“馬克思生于1818年5月5 日”都是恒久句。從上述四種語句的區(qū)分中可以看出，它們對于當(dāng)下的感官刺激的依賴程度是遞減的，即是 說，它們是在逐漸脫離當(dāng)下的刺激行為。蒯因以行為心理學(xué)為基礎(chǔ)建立了他的語言學(xué)習(xí)理論。他先發(fā)展了一個(gè)一般性的學(xué)習(xí)理論，在此基礎(chǔ)上，再 形成他的語言學(xué)習(xí)理論。蒯因主要考慮的是兒童的母語習(xí)得。他認(rèn)為，兒童習(xí)得母語有兩種方法：實(shí)指學(xué) 習(xí)和類比綜合。兒童學(xué)會(huì)的第一批語句就是實(shí)指的學(xué)會(huì)的，即是在他們所描述的東西在場時(shí)學(xué)會(huì)它們的。 他們通過在公共可認(rèn)識的環(huán)境下觀察成年人的外部行

14、為，學(xué)會(huì)把作為無結(jié)構(gòu)整體的語句與適當(dāng)?shù)姆钦Z言刺 激關(guān)聯(lián)起來。簡言之，他們用歸納的方法知道了支配特定表達(dá)式的正確用法的刺激條件的范圍。這種學(xué)習(xí) 語句的方法類似于直接條件反射的心理圖示。實(shí)指的學(xué)習(xí)要求可觀察性，因此觀察句是實(shí)指學(xué)會(huì)的第一批 句子，它是語言學(xué)習(xí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。除了觀察句，兒童還能用這種方法學(xué)會(huì)許多其它的語言成分或語 言技巧。蒯因指出，這種學(xué)習(xí)方法不能使兒童在母語學(xué)習(xí)方面走得太遠(yuǎn)，因?yàn)樗鶎W(xué)習(xí)的許多句子甚至不 能以派生的方式與任何確定范圍的非語言刺激相關(guān)聯(lián)的。相反，大多數(shù)句子都是通過綜合類比學(xué)會(huì)的，就 是說，兒童在習(xí)得某些語句和某些詞匯之后，可以用已習(xí)得的另外某個(gè)語詞去替換已習(xí)得的語

15、句中的某個(gè) 語詞，從而生成他以前實(shí)際沒接觸過的新句子。憑借類比跳躍，兒童接觸并掌握了他母語中的指稱部分， 后者包括關(guān)系從句和直言語句，并集中體現(xiàn)在量化短語“每一”，“有些”以及“對象化變元”之中。我們關(guān)于世 界的科學(xué)理論，就是用語言的指稱部分，或理論語言表述的。這里說的類比跳躍顯然是指語句方面的，筆 者發(fā)現(xiàn)，幼兒在語詞方面也具有類比跳躍的能力。他們開始接受的語詞往往是單字的，例如，“家”，“飯”， “樓”，的（出租車）”等等。如果在此基礎(chǔ)上，教給他們相應(yīng)的雙字詞，例如，“回家”，“吃飯”“上樓或下樓”， “打的（乘出租車）”等等，他們會(huì)奇跡般的很快掌握這些詞。3,翻譯的語言問題我們現(xiàn)在來看一看

16、蒯因哲學(xué)的第二部分內(nèi)容。在這里，他提出了一系列理論，其中包括翻譯的不確定性理 論，指稱的不可測知性理論，本體論的相對性理論以及以整體主義為特征的知識論。翻譯的不確定性理論 和整體主義論題被視為蒯因哲學(xué)的兩大重要貢獻(xiàn)；他的關(guān)于指稱不可測知論和本體相對性的思想以及他對 經(jīng)驗(yàn)論兩個(gè)教條的拒斥，被視為終結(jié)了以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（邏輯實(shí)證主義）為代表的分析哲學(xué)早期發(fā)現(xiàn)階段， 開創(chuàng)了當(dāng)代分析哲學(xué)的新時(shí)期。所謂“翻譯的不確定性”是指，“可以用不同的方式編纂一些把一種語言譯為另一種語言的翻譯手冊，所有這 些手冊都與語言傾向的總體相容。在無數(shù)場合，它們以下述方式互相歧異：對于一種語言的一個(gè)句子，它 們（翻譯手冊）給出

17、另一種語言的一些句子作為各自的譯文，但后面這些句子彼此之間卻不具有任何似乎 合理的等價(jià)關(guān)系，無論這種關(guān)系是多么松散。當(dāng)然，一個(gè)句子與非語言刺激的直接關(guān)系越固定，它在不同 翻譯手冊中的譯文彼此就越少嚴(yán)重的歧異?！保ㄒ娫~和對象）很顯然，蒯因這里考慮的是原始翻譯，即 對一種從未接觸過的語言的翻譯，這里沒有任何預(yù)先存在的翻譯手冊可供依托。因此，我們的翻譯便不能 從語詞開始（以語詞對語詞），而只能從與語言刺激條件相聯(lián)系的句子即場合開始，把聽到的語句與看到的 言語刺激聯(lián)系起來，然后通過詢問方式，觀察說話者的言語行為傾向，逐漸了解這種語言，建立與我們的 母語語詞的對應(yīng)關(guān)系，從而編纂一部適用的翻譯手冊。蒯因認(rèn)

18、為，這種原始翻譯至少包括三個(gè)步驟：（1）現(xiàn)場記錄并初步猜測，此時(shí)的翻譯家基本上是以純粹觀 察者的身份出現(xiàn)的。（2）確定土人表示同意或反對的語詞，此時(shí)翻譯家要使用實(shí)驗(yàn)的方法和假說演繹法。（3） 語言匹配，即建立翻譯家的母語和土語的對應(yīng)關(guān)系，這一步要利用分析假設(shè)，即語言學(xué)家在先前經(jīng)驗(yàn)的基 礎(chǔ)上所編纂的土語詞匯表，及其與翻譯家母語的詞匯和短語的等價(jià)關(guān)系。蒯因強(qiáng)調(diào)指出，分析假設(shè)是語言 學(xué)家依靠對觀察到的言語材料作精確性外推建立的，其有效性要依靠與土人的交際是否成功來檢驗(yàn)；有可 能構(gòu)成相互競爭的分析假設(shè)，其中每一個(gè)都與土人的言語行為傾向相容，但它們卻把不同的意義歸于固定 句”，甚至把不同的指稱歸于“固定

19、句”的某些構(gòu)成成分；更有甚者 我們不可能知道哪一個(gè)假設(shè)是比較好的， 具有優(yōu)先權(quán)，因此，是翻譯具有“譯不準(zhǔn)”的性質(zhì)。這就是蒯因的“翻譯的不確定性”原理。與上述理論相關(guān)的，是蒯因的關(guān)于指稱的不可測知性的原理。指稱的不可測知性，亦稱詞項(xiàng)的不可測知性。 蒯因認(rèn)為，可以表述與所有可能的相關(guān)行為傾向相容的不同分析假設(shè)系統(tǒng)，它們把土語表達(dá)式的同一用法， 或者譯為詞項(xiàng)，或者不譯為詞項(xiàng)；如果譯為詞項(xiàng)，或者譯為單稱詞項(xiàng)，或者譯為普遍詞項(xiàng)；進(jìn)一步，翻譯 為抽象的單稱詞項(xiàng)或普遍詞項(xiàng)，或者翻譯為具體的單稱詞項(xiàng)或普遍詞項(xiàng)；更進(jìn)一步，如果該土語表達(dá)式被 翻譯為具有分離指稱的詞項(xiàng)，那么將會(huì)有不同的分析假設(shè)系統(tǒng)，給這個(gè)詞項(xiàng)確定

20、不同的指稱，由此把不同 的本體論賦予該土著說話者。蒯因認(rèn)為，在詞項(xiàng)身份以及指稱問題上，問有沒有唯一正確的翻譯是沒有任 何意義的。就是說，詞項(xiàng)與指稱的意義是不確定的。例如，土語表達(dá)式“gavagai ”是指兔子，還是指兔子的 一個(gè)未分離部分，或者兔子的一個(gè)時(shí)間段，或兔性等等，這些在單純行為證據(jù)的基礎(chǔ)上是無法確定的，指 稱不可能被絕對的測知。這是因?yàn)橥米拥奈捶蛛x部分與兔子的時(shí)間段之間的唯一區(qū)別在于他們的個(gè)體化。 由兔子組成的那個(gè)世界的分離部分，由兔子的未分離部分所組成的世界的那個(gè)分離部分，由兔子的時(shí)間段 所組成的世界的那個(gè)分離部分，這三者是世界的同一個(gè)分離部分。于是，就會(huì)出現(xiàn)下述情況：為了判定 “

21、gavagai”究竟是對應(yīng)于兔子的未分離部分還是“兔子”，此時(shí)，語言學(xué)家可以詢問土人，同時(shí)用手指著兔子 的一個(gè)未分離部分。但麻煩的事發(fā)生了，當(dāng)語言學(xué)家指著兔子的未分離部分時(shí)，即使同時(shí)還遮蓋了兔子身 上的其他部分，他也在指著整個(gè)兔子。此外，如果語言學(xué)家用“gavagai”詢問土人，并用一個(gè)總括手勢指著 整個(gè)兔子，但是語言學(xué)家此時(shí)也指著兔子的多個(gè)未分離部分，因此他們得不到所需要的結(jié)果。蒯因認(rèn)為， 這一點(diǎn)看來是正確的：在這個(gè)水平（即實(shí)指學(xué)習(xí)和原始翻譯的水平）上，在兔子和兔子的未分離部分之間， 不可能做出哪怕是嘗試性的決斷。蒯因這里論述的，就是所謂指稱的不確定性。他認(rèn)為，關(guān)于何謂正確的 翻譯，何謂錯(cuò)誤的翻譯，根本不存在任何事實(shí)問題。正因如此，不同翻譯中的所有分析假設(shè)都是平等的， 只要他們滿足某些起碼條件，翻譯中就不再存在可斷定為真或假的東西了。翻譯的不確定性來自指稱的不 確定性，它們共同來自本體的相對性。我們認(rèn)為，指稱的不確定性不僅存在于兩種語言的翻譯過程中，而 且存在于同一種語言的對話中，據(jù)說有