高三語文閱讀資料

1、語文閱讀擇生還是擇死讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時，在父親的啟蒙下。父女二人讀起歷史來，總是那樣的激昂與投入。幾乎忘記了 “史是史，我 是我”，直將自己比進去：遇此我當(dāng)如何？就在這激情中，凝睇了一種世界觀的奠基，一種非學(xué)者化的思考。它一經(jīng) 由父親啟發(fā)，就一直沒有離開過我一一它帶給我一生的滋養(yǎng)。這種真摯的思考 也沒有離開過父親，每遇大事，父親就會比將他所欽慕的古人，從而清出思緒。我深信，這種思考，并非我父女二人獨有。某種程度上，歷史是為這種非 學(xué)者式思考存在的。中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些 杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。父親猝然辭世。凄風(fēng)

2、寒水間，我第一次認真地思考起，一個人對于“生” 和“死”的抉擇。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要 死，一個卻不惜帶辱而活？后世一直將屈原定位為“愛國詩人”，值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個偏差或許是有些故意？后人 出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報效？焉知“政治”也 是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是獻身的、別無選擇的,后者卻是投 機的。身為“楚臣”、三閭大夫、楚國的高級官員和決策大臣，他不能承受楚國 蒙受亡國的事實。僅作為一個“詩人”，即令“國破山河在“，亦不必去死。詩人以“詩”愛 國和救國。他可以行吟，可

3、以留作“薪火傳人，但三閭大夫必須沉江。屈原的 這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時惟一的堅持。他是把對政 治的責(zé)任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位?！扒睫o賦懸日月，楚王臺榭空山丘詩人的事業(yè)，可以不與某一個具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的 這種始終精神，是他作為政治家面對不可挽回的狂瀾，惟一的堅持。馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個人認 為他不能夠拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在 抗日戰(zhàn)爭中，日寇及我友軍俱不能理解：在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中將士 “以卵擊石”的壯烈行為?！叭松怨耪l無死？ ”“生當(dāng)作人杰，死亦

4、為鬼雄J對死的意義，中國自古已有確認之標(biāo)志。雖然“悲莫悲兮生別離，樂莫樂 兮心相知”，已將生樂死苦留戀的滋味體會盡致；但是，主動迎接死亡，“在不 可選擇中進行選擇”的精神依然確立。中國的高人志士們，在求生不能的時候，亦很重視死之權(quán)利。倘不能按照 自己的意愿和信念完整地活下去，不如選擇死亡。將死看做一種意志與尊嚴(yán)的 使命。屈原即是著名范例。他是不會要等到敵國軍隊進入，將他抓獲再受辱而死 去的。他認為羞辱自己就是辱楚國。他要自擇死,一種自由的、高尚獨立的死。 頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，悲吟著，高歌著，行步著，徜徉在汩羅江畔，到山中，說：“唉呀！好男兒可以為了解自己的人去死，好女子應(yīng)該為愛慕自 己

5、的人梳妝打扮。現(xiàn)在智伯是我的知己，我一定替他報仇而獻出生命，用以報 答智伯，那么，我就是死了，魂魄也沒有什么可慚愧的了?！庇谑歉男?，偽裝成受過刑的人，進入趙襄子宮中修整廁所，身上藏著 匕首，想要用它刺殺趙襄子。趙襄子到廁所去，心一悸動，拘問修整廁所的刑 人，才知道是豫讓，衣服里面還別著利刃，豫讓說：“我要替智伯報仇！ ”侍 衛(wèi)要殺掉他。襄子說：“他是義士，我謹慎小心地回避他就是了。況且智伯死最后還是把他最后還是把他后沒有繼承人，而他的家臣想替他報仇，這是天下的賢人啊。” 走了。過了不久，豫讓又把漆涂在身上，使肌膚腫爛，像得了癩瘡，吞炭使聲音 變得嘶啞，使自己的形體相貌不可辨認，沿街討飯。就

6、連他的妻子也不認識他 了。路上遇見他的朋友，辨認出來，說：“你不是豫讓嗎？ ”回答說：“是我?！?朋友為他流著眼淚說：“憑著您的才能，委身侍奉趙襄子，襄子一定會親近寵 愛您。親近寵愛您，您再干您所想干的事，難道不是很容易的嗎？何苦自己摧 殘身體，丑化形貌，想要用這樣的辦法達到向趙襄子報仇的目的，不是更困難 嗎？ ”豫讓說：“托身侍奉人家以后，又要殺掉他，這是懷著異心侍奉他的君 主啊。我知道選擇這樣的做法是非常困難的，可是我之所以選擇這樣的做法， 就是要使天下后世的那些懷著異心侍奉國君的臣子感到慚愧！”豫讓說完就走了，不久，襄子正趕上外出，豫讓潛藏在他必定經(jīng)過的橋下。襄子來到橋上，馬受驚，襄子說

7、:“這一定是豫讓?！迸扇巳ゲ閱?，果然是豫讓。于是襄子就列舉罪過指責(zé)他說：“您不是曾經(jīng)侍奉過犯氏、中行氏嗎？智伯把他們都消滅了，而您不替他們報仇，反而托身為智伯的家臣。智伯已經(jīng)死 了，您為什么單單如此急切地為他報仇呢？ ”豫讓說：“我侍奉范氏、中行氏, 他們都把我當(dāng)作一般人看待，所以我像一般人那樣報答他們。至于智伯，他把我當(dāng)作國土看待，所以我就像國土那樣報答他?！毕遄余叭婚L嘆，流著淚說:“唉呀，豫讓先生！您為智伯報仇，已算成名了；而我寬恕你，也足夠了。您 該自己作個打算，我不能再放過您了！ ”命令士兵團團圍住他。豫讓說：“我聽說賢明的君主不埋沒別人的美名，而忠臣有為美名去死的 道理。以前您寬恕了

8、我，普天下沒有誰不稱道您的賢明。今天的事，我本當(dāng)受 死罪，但我希望能得到您的衣服刺它幾下，這樣也就達到我報仇的意愿了，那 么，即使死了也沒有遺恨了。我不敢指望您答應(yīng)我的要求，我還是冒昧地說出 我的心意！ ”于是襄子非常贊賞他的俠義，就派人拿著自己的衣裳給豫讓。豫 讓拔出寶劍多次跳起來擊刺它，說：“我可用以報答智伯于九泉之下了！ ”于是以劍自殺。自殺那天，趙國有志之士聽到這個消息，都為他哭泣。此后四十多年，欽邑有聶政的事跡。聶政是較邑深井里人。他為殺人躲避仇家，和母親、姐姐逃往齊國，以屠 宰牲畜為職業(yè)。過了很久，濮陽嚴(yán)仲子奉事韓哀侯，和韓國國相俠累結(jié)下仇怨。嚴(yán)仲子怕遭殺害，逃走了。他四處游歷，尋

9、訪能替他向俠累報仇的人。到 了齊國，齊國有人說聶政是個勇敢之士，因為回避仇人躲藏在屠夫中間。嚴(yán)仲 子登門拜訪，多次往返，然后備辦了宴席，親自捧杯給聶政的母親敬酒。喝到 暢快興濃時，嚴(yán)仲子獻上黃金一百鎰，到聶政老母跟前祝壽。聶政面對厚禮感 到奇怪，堅決謝絕嚴(yán)仲子。嚴(yán)仲子卻執(zhí)意要送，聶政辭謝說：“我幸有老母健 在，家里雖貧窮，客居在此，以殺豬宰狗為業(yè)，早晚之間買些甘甜松脆的東西 奉養(yǎng)老母，老母的供養(yǎng)還算齊備，可不敢接受仲子的賞賜?！眹?yán)仲子避開別人, 趁機對聶政說：“我有仇人，我周游好多諸侯國，都沒找到為我報仇的人；但 來到齊國，私下聽說您很重義氣，所以獻上百金，將作為你母親大人一點粗糧 的費用，也

10、能夠跟您交個朋友，哪里敢有別的索求和指望！ ”聶政說：“我所 以使心志卑下，屈辱身分，在這市場上做個屠夫，只是希望借此奉養(yǎng)老母；老 母在世，我不敢對別人以身相許?！眹?yán)仲子執(zhí)意贈送，聶政卻始終不肯接受。 但是嚴(yán)仲子終于盡到了賓主相見的禮節(jié)，告辭離去。過了很久，聶政的母親去世，安葬后，直到喪服期滿，聶政說：“唉呀！ 我不過是平民百姓，拿著刀殺豬宰狗，而嚴(yán)仲子是諸侯的卿相，卻不遠千里， 委屈身分和我結(jié)交。我待人家的情誼是太淺薄太微不足道了，沒有什么大的功 勞可以和他對我的恩情相抵，而嚴(yán)仲子獻上百金為老母祝壽，我雖然沒有接受, 可是這件事說明他是特別了解我啊。賢德的人因感憤于一點小的仇恨，把我這 個處

11、于偏僻的窮困屠夫視為親信，我怎么能一味地默不作聲，就此完事了呢!況且以前來邀請我，我只是因為老母在世，才沒有答應(yīng)。而今老母享盡天年，我該要為了解我的人出力了?！庇谑蔷拖蛭鞯藉ш?，見到嚴(yán)仲子說：“以前所以沒答應(yīng)仲子的邀請，僅僅 是因為老母在世；如今不幸老母已享盡天年。仲子要報復(fù)的仇人是誰？請讓我 辦這件事吧！ 嚴(yán)仲子原原本本地告訴他說：“我的仇人是韓國宰相俠累，俠 累又是韓國國君的叔父，宗族旺盛，人丁眾多，居住的地方士兵防衛(wèi)嚴(yán)密，我 要派人刺殺他，始終也沒有得手。如今承蒙您不嫌棄我，應(yīng)允下來，請增加車 騎壯士作為您的助手。”聶政說：“韓國與衛(wèi)國，中間距離不太遠，如今刺殺 人家的宰相，宰相又是國君

12、的親屬，在這種情勢下不能去很多人，人多了難免 發(fā)生意外，發(fā)生意外就會走漏消息，走漏消息，那就等于整個韓國的人與您為 仇，這難道不是太危險了嗎！”于是謝絕車騎人眾，辭別嚴(yán)仲子只身去了。他 帶著寶劍到韓國都城，韓國宰相俠累正好坐在堂上，持刀荷戟的護衛(wèi)很多。聶 政徑直而入，走上臺階刺殺俠累，侍從人員大亂。聶政高聲大叫，被他擊殺的 有幾十個人，又趁勢毀壞自己的面容，挖出眼睛，剖開肚皮，流出腸子，就 這樣死了。韓國把聶政的尸體陳列在街市上，出賞金查問兇手是誰家的人，沒有誰知 道。于是韓國懸賞征求，有人能說出殺死宰相俠累的人，賞給千金。過了很久, 仍沒有人知道。聶政的姐姐聶姜聽說有人刺殺了韓國的宰相，卻不

13、知道兇手到底是誰，全 韓國的人也不知他的姓名，陳列著他的尸體，懸賞千金，叫人們辨認，就抽泣 著說：“大概是我弟弟吧？唉呀，嚴(yán)仲子了解我弟弟！”于是馬上動身，前往 韓國的都城，來到街市，死者果然是聶政，就趴在尸體上痛哭，極為哀傷，說:“這就是所謂較深井里的聶政啊?！苯稚系男腥藗兌颊f：“這個人殘酷地殺害 我國宰相，君王懸賞千金詢查他的姓名，夫人沒聽說嗎？怎么敢來認尸?。?” 聶要回答他們說：“我聽說了。可是聶政所以承受羞辱不惜混在屠豬販肉的人 中間，是因為老母健在，我還沒有出嫁。老母享盡天年去逝后，我已嫁人，嚴(yán) 仲子從窮困低賤的處境中把我弟弟挑選出來結(jié)交他，恩情深厚，我弟弟還能怎 么辦呢！勇士本來

14、應(yīng)該替知己的人犧牲性命，如今因為我還活在世上的緣故， 重重地自行毀壞面容軀體，使人不能辨認，以免牽連別人，我怎么能害怕殺身 之禍，永遠埋沒弟弟的名聲呢！ ”這整個街市上的人都大為震驚。聶姜于是高喊三聲“天哪”，終于因為過度哀傷而死在聶政身旁。晉、楚、齊、衛(wèi)等國的人聽到這個消息，都說：“不單是聶政有能力，就是他 姐姐也是烈性女子。假使聶政果真知道他姐姐沒有含忍的性格，不顧惜露尸于 外的苦難，一定要越過千里的艱難險阻來公開他的姓名，以致姐弟二人一同死 在韓國的街市，那他也未必敢對嚴(yán)仲子以身相許。嚴(yán)仲子也可以說是識人，才 能夠贏得賢土?。　痹缟鲜昼姳痴b內(nèi)容注意：務(wù)必站立背誦，然后坐下練字。背誦時要

15、先明白大體意思，看好字的寫法再背誦。練字先看字的結(jié)構(gòu)再看寫法, 要做到眼中有字形，心中有結(jié)構(gòu)，手下有筆畫。11月13日周三58頁滿江紅周三早自習(xí)背誦49頁唐雎不辱使命11月14日周四59頁定風(fēng)波11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月151617181920日周五67頁定風(fēng)波日周六67頁臨江仙日周日看默寫本和筆記本，鞏固本周知識日周一背誦閱讀材料日周二背誦68頁太常引日周三背誦49頁鄒忌諷齊王納諫 早自習(xí)背誦并鞏固鄒忌諷齊王納諫11月11月11月11月11月2122232526日周四背誦68頁浣溪沙日周六看默寫本和筆記，鞏固本周知識日周六看默寫本和筆記，鞏固本周

16、知識日周一鞏固閱讀材料日周二背誦132南鄉(xiāng)子日周五背誦131頁十五從軍行11月27日周三背誦133頁過零丁洋 11月28日周四背誦134頁山坡羊一個時事現(xiàn)象，兩層原因分析文藝時事評論一、概念解讀時事評論是議論文大家庭中運用較為廣泛的一種，其最大的優(yōu)勢在以下兩 個方面：一是集中，全文集中圍繞一個事件進行分析；二是新穎，所圍繞的事 件是當(dāng)前社會剛發(fā)生不久的事件，是有社會意義的現(xiàn)實事件。時事評論也有多種樣式，本專題主要歸納考場寫作實用的“1211”式，即 “一個時事現(xiàn)象，兩層原因分析，一組聯(lián)想印證，一個明晰觀點”。（1） 一個時事現(xiàn)象。這是文章的開頭部分。一般議論文的開頭常常運用排比、比喻等修辭手法

17、 引出觀點；時評的開頭則是單刀直人，直接呈現(xiàn)一個典型的時事現(xiàn)象。（2）兩層原因分析。.這是文章的主體部分。時事評論最大的魅力就在這一部分。這一部分分析 問題，要分析出兩層以上的原因才有說服力。第一層一般是指出“現(xiàn)象的性質(zhì)”, 第二層則指出“現(xiàn)象的本質(zhì)”。這里關(guān)鍵妻注意區(qū)分“性質(zhì)”和“本質(zhì)”?！靶再|(zhì)” 是事件所屬關(guān)系（個人與個人、個人與集體、集體與集體等）、色彩（積極、消 極）的類別；“本質(zhì)”是事件主體方行為的動機、心理等。其中第二層還可以再 并列或遞進分層。一組聯(lián)想印證。這是文章的拓展部分。為了防止事件單一及分析太單薄，可以有以下兩種 處理方法：一是在分析之后集中進行相似、相反聯(lián)想，聯(lián)系一些其

18、他事件進行 類比、對比，這樣使得文童更有說服力；二是在上面“兩層原因分析”部分相 機引入相似、相反或遞進的聯(lián)想。一個明晰觀點。這是文章結(jié)尾部分。文章的結(jié)尾要回到開頭的事件，表明作者的看法，即 一般所說的“結(jié)二二、成功關(guān)鍵（1）選擇好有包蘊價值的“事件”。時事評論所選“時事”是第一關(guān)鍵。每天都有國內(nèi)外不同領(lǐng)域的大量“時 事”，選擇哪一類領(lǐng)域、哪一，個時事作為本次寫作的“發(fā)酵母”至關(guān)重要；此 外，所選時事是否符合考卷的作文試題要求，也是一個非常重要的問題。因此, 所選事件要具有“包蘊價值”，這“包蘊價值” 一指能“包蘊”作文題目的主旨, 二指具有分析的內(nèi)涵。（2）設(shè)計好有遞進層次的“分析”。“分析

19、”之前要羅列出層次。這里的“層次”是指就一個事件深入分析展 開聯(lián)想，作抽絲剝繭的分析。寫作過程中要注意思路清晰、層次分明。（3）安置好有印證能力的“論據(jù):一事一議的時事評論最容易出現(xiàn)的缺陷就是單薄。為了彌補這種缺陷，需 要一些有支撐力的“論據(jù)”。這些論據(jù)可以是古今中外的，可以是童話.寓言名 著的，可以集中在分層分析之后，但是無論如何，都要有“分析”，結(jié)合論點的 分析，而不是堆砌，或者游離于中心觀點之外。一定要有宕開遞進或辯證分析部分。不能圍繞時事說個沒完?；镜姆治鳇c有：現(xiàn)象、常見錯誤認識、性質(zhì)、 危害、本質(zhì)、措施、反思、希望等。三、經(jīng)典佳作憂與愛（斗媽大全）“這是一本專為6-12歲天天被家長

20、罵的小孩編的，它為你提供方法來應(yīng) 對老媽老媽們你們準(zhǔn)備好了嗎？接招吧！” 2011年12月5日，一本斗媽 大全迅速紅遍網(wǎng)絡(luò)。（扼要引出事件）令人稱奇的是該書的作者竟是北京某小學(xué)兩個四年級的小女生。各種怪招 加上稚嫩簡單的插圖使斗媽大全顯得生動詼諧。（簡潔交代背景）笑過后我們是否應(yīng)該好好反思一下為什么？是什么讓我們的孩子寫出了這 樣駭人聽聞的書？ “斗媽”的背后折射出的是什么？（提出嚴(yán)肅問題）答案其實很簡單。如今的一些家長對孩子的未來很是憂慮，甚至到了十分 憂心的地步。我們不可否認這種憂慮是愛的表現(xiàn)。他們也是為了孩子能有美好 的未來。可是他們粗暴地對待孩子、打罵孩子只因孩子們沒達到成績優(yōu)異的標(biāo)

21、準(zhǔn)。試問這樣的“愛”，我們幼小的孩子能體會到嗎？我們的孩子幼小的心靈能 承受得住他們至親至愛的老爸老媽們的“折磨”嗎？他們在心里想要的又到底 是什么呢？（分析問題之一：性質(zhì)）斗媽大全里的怪招給了我們答案：你可以抱住你媽媽哭（一定要大聲 哦）；你可以邊跑回房間邊笑媽媽道：媽媽是個小面瓜；你還可以收拾行李假裝 離家出走（千萬別跑遠）孩子們與其說是在“斗媽”，還不如說是對愛的呼 喚。（分析問題之二：本質(zhì)）清楚地記得陳丹青在教育之人文素質(zhì)一書中說：如果非要說素質(zhì)教育 那一定是家庭教育。傅雷家書在我出國前就出版了，18年后回 然暢銷，另有新書曾國藩家書熟銷，這說明這樣良好的家庭教育已經(jīng)沒有To陳老的這句

22、“已經(jīng)沒有了”，似乎說得過于絕對。“受傷”的老爸老媽們也 不必憂傷。良好的家庭教育依然廣泛存在。你們大可以看看那些成功人士如何 將“憂”與“愛”完美鏈接。被譽為中國的歐幾里德的國際數(shù)學(xué)家陳省身就對孩子有良好的引導(dǎo)，他尊 重孩子的意愿給他們足夠的愛終又為國家培養(yǎng)出棟梁。臺灣漫畫家朱德庸的父 母更是將“憂”轉(zhuǎn)化為“愛”的實踐者。再往遠了看正是有了孝莊太后對康熙 帝的循循善誘，才使康熙帝成為中國古代最杰出的皇帝之一。往外國看，正是 菲爾普斯母親的良好引導(dǎo)與尊重，才使菲爾普斯在北京奧運會上成就“八全” 神話（以上三節(jié)：宕開一筆，遞進深化，分析問題之三）惠特曼說：哪兒有水，哪兒有地，哪兒就有青草。我想說

23、：哪兒有恰當(dāng)?shù)?憂，哪兒有真正的愛，哪兒就有完美的家庭教育。愿斗媽大全之類的書能逐漸淡出人們的生活。（回應(yīng)開頭，強化觀點） 獵狗的群吠，鯨魚的呼吸每當(dāng)走進書店，我都驚訝于自己影響最深刻的不是那些書名或作者，而是 那種極盡夸張之能事的腰封。某某某大師傾情推薦”、“某某好書排行榜冠軍”， “你生命中不得不讀的經(jīng)典，我不得不問自己，這樣有必要嗎？如同那位賣雞 蛋的小販，即使不寫“新鮮雞蛋在此銷售”，顧客難道就看不出了？就算寫了“新 鮮雞蛋”，顧客就相信了嗎?大家應(yīng)當(dāng)熟悉前不久的“三最”腰封事件。翻譯過追風(fēng)箏的人的青年 譯者李彤出版了新譯作小王子腰封上赫然寫著“糾正市場目前流行的版本 錯誤，帶給您最純

24、正，最經(jīng)典，最有韻味的名著。”平心而論，李彤的翻譯確有出彩之處，但這樣夸張的宣傳腰封引發(fā)了強烈 的不滿。是否真的是“三最”，讀者自有評判，何必大張旗鼓的宣傳？就像賣雞 蛋的人無需告訴別人自己在賣新鮮雞蛋一樣。不難看出這是整個時代“群吠”的縮影。人人都想要吸引眼球，擁有那“十 五分鐘名氣”所以張大了喉嚨發(fā)生，生怕別人忘記了自己的存在，忘記了自己 在干很了不起的事。然而，真正擁有聲望的，又往往是那些沉潛之人，那些不 告訴別人自己在賣新鮮雞蛋的人。如同莫言出版新書我們的荊軻時，害怕諾貝爾文學(xué)獎的盛名會被出版 社大肆宣傳，就撤掉了腰封。莫言這樣說道：“偉大的長篇小說不必像寵物一樣 打滾去贏得那些準(zhǔn)貴族

25、的歡心，也不必像獵狗一樣群吠，它應(yīng)該是一條鯨魚， 沉默的邀游，響亮而沉重的呼吸?！痹趧e人都模仿獵狗之時，一條鯨魚是多么尊貴！在鋪天蓋地的腰封宣傳里 勇于扯下它是多么大的勇氣。錢鐘書曾說：“文童是荒江野廬二三素心人商量謀 劃之事J在時代群吠的喧囂中，越來越多的讀書人忘記了 “素心人”這一身份, 變成了在市場上叫賣雞蛋的小販，這是一個時代最大的悲哀。愿我們也能像鯨魚一樣沉重而響亮的呼吸，將如同廣告牌一樣的腰封扯下。 用真正的咸說：“我的雞蛋很新鮮J .一 “石”激起千層浪莫言獲諾貝爾文學(xué)獎，應(yīng)視為中國當(dāng)代文壇的最大收獲。一個有著諸子百 家、三國紅樓的文化大國，也由此正式邁向世界?？呻S之而來的愈演愈

26、烈的“莫言熱”卻讓人始料不及。正如洞中那些色彩 斑斕的美麗精靈，僅小小的蠟燭就會對它們產(chǎn)生如此大的影響，那么“莫言熱” 的漫天火光又會讓我們的文壇變成怎樣？從媒體們狂轟濫炸的報道到各大書店的莫言系列加班趕制,到山東高密縣 欲斥巨資擴建紅高粱地。顆顆巨石紛紛拋下，攪亂了一池靜水，讓這場文學(xué)的 勝利變?yōu)橐粓鲋袊降目駳g。嚴(yán)肅文學(xué)向來不是熱鬧的。我們的媒體、讀者及所有手持蠟燭的人，應(yīng)適 時停下探尋的步伐，為我們的文學(xué)保留下一點空間，為我們的作家守住一片寧 靜的湖泊。正如張承志在又見春天中所描述的那樣：“作家的眼中有的只是一片輝 煌的幻影，絕不會看見紅地毯和金錢。”是啊，在一個真正的作家心里，金錢、

27、名利與榮光都僅僅是一片幻影，他們所需要的是一個寂寂然的創(chuàng)作環(huán)境。所以, 石越少越好，浪越小越好。偉大作品的出現(xiàn)需要時光的打磨，歲月的洗禮，內(nèi)心的寂然安寧。特朗施 特羅默，那個瑞典作家，幾十年如一日地堅持寫作，沉浸在詩歌的曼妙里。甚 至以幾年一首的速度創(chuàng)作著，終于在他九十二歲高齡的時候獲得了諾貝爾文學(xué) 獎。我想，除了他內(nèi)心的篤定，寧靜的環(huán)境也是不可缺少的吧。不然，那些詩 中的精靈如何自由的飛翔。.這個時代，總是“石塊”太多，不由地想起千年前子貢于車水馬龍、川流 不息的大街上喃喃的那一句：“愿有所息。”斯言，同樣適用于今天，適用于千 層浪的文壇，適用當(dāng)代人的不息探索、窮追不舍。愿有所止，愿有所息。

28、愿文壇在經(jīng)歷這片波折后能獲得一絲安寧。讓越來越多的優(yōu)秀作家涌現(xiàn), 越來越多的文學(xué)作品在寂寂之中爆發(fā)出驚人的光芒。無“石八無“波”的文壇自可靜水深流，滋養(yǎng)我們的文學(xué)，讓時代的莫言 與蛙不再孤獨。精彩時評素材1、適應(yīng)新形勢是一種“深化”，解決老問題也是一種“深化”，并且從某種意義 上說，過去的問題得不到解決，就會發(fā)展成為將來的短板，影響整體工作向前 推進。近年來，一些執(zhí)法瑕疵、缺陷甚至是違法行為總是被迅速傳播開來，接 受公共輿論的評判，接受法律制度的審視。這些瑕疵和缺陷給執(zhí)法公信造成陰 影，讓法治權(quán)威蒙受損害，也讓一些基層民警備感壓力。然而，群眾監(jiān)督也是 為了法律能夠得到更充分準(zhǔn)確的實施，為了整個

29、社會能夠始終在法治軌道上運 轉(zhuǎn)，這和民警執(zhí)法的根本目的是一致的。看清這一點，才能變壓力為動力，習(xí) 慣于在鏡頭前執(zhí)法。2、隨著社會的進步，民眾已經(jīng)接受多元化思維，不再堅持舊有的就業(yè)觀，只要是憑借個人能力和興趣做事，無論哪種職業(yè)，都能做出成績來，找到自己的人 生價值所在。而且，高等教育已進入普及階段，大學(xué)生越來越多，就業(yè)壓力越 來越大，“獨木橋”不好走，倒不如另辟蹊徑，找到適合自己的道路，多元化就 業(yè)也就應(yīng)運而生。恰如陸步軒（北大學(xué)生，畢業(yè)后賣豬肉）的校友及合伙人陳生所言：“我們沒自 殺、沒跳樓、沒出國，我們是正面的。北大學(xué)生可以做國家主席，可以做科學(xué) 家，也可以賣豬肉J而且，同樣是做豬肉生意的陳

30、生，如今已實現(xiàn)了連鎖經(jīng)營、 創(chuàng)立品牌、公司上市等成績，為消費者供應(yīng)放心豬肉，社會價值一點都不小。陸步軒如果能夠?qū)嵺`經(jīng)驗與學(xué)術(shù)結(jié)合，成為豬肉方面的專家，實現(xiàn)其夢想， 不也是一種成功嗎？3、罰款不是目的，催生汽車文明才是目標(biāo)。罰款和扣分作為一種治理手段，不 能過度利用甚至濫用。在社會治理的過程中，既要有“問題意識”，看到交通違 規(guī)行為的安全隱患和文明缺失；也要有“過程意識”，明白社會文明的塑造并非 一蹴而就，需要時間和過程。只有將“問題意識”與“過程意識”有機結(jié)合, 對交通違規(guī)行為的規(guī)訓(xùn)與懲罰才會張弛有度、剛?cè)岵⑦M。4、哲學(xué)家周國平說，一個人的生活需要把心安頓好。他有兩個標(biāo)準(zhǔn)，一是做自己真正喜歡

31、做的事情，自身能力得到最好的實現(xiàn)和發(fā)展，簡單地說就是事業(yè)。第二個標(biāo)準(zhǔn)是要有自己的心靈家園。即使在寂寞的時候，也不會太無聊、太孤 獨。所謂能優(yōu)雅地生活，我認為，就是能從容地選擇自己喜歡的生活方式，有相當(dāng) 的自由度，活得比較快樂，而不是被選擇。這就需要一個人要有自己的興趣。 對興趣的熱愛，可以讓我們不顧一切地向著特定的目標(biāo)前進，在我們深受打擊 時仍然擁有可以安放自己心靈的地方，可以幫助我們愈戰(zhàn)愈勇，也可以幫助我 們創(chuàng)造奇跡。5、何者為“潛” ？易經(jīng)重“勢”，因時機未到，故隱忍待機，養(yǎng)晦俟時。 諸葛亮隱居在臥龍崗時自耕自食，常常吟誦梁父吟，這時候并無人知道他是 誰，但他卻能氣定神閑、心平氣和。那諸葛

32、亮在臥龍崗可不是真臥著，所謂“勿 用”不是說“不用”，而是站在不用的立場上來用。彼時，龍潛深淵，其內(nèi)在不夠厚實、陽氣不夠充盈，應(yīng)繼續(xù)積蓄能量，修煉本領(lǐng)，以期在未來恰當(dāng)?shù)臅r機 因勢而謀、應(yīng)時順勢而為。.6、人生的每一階段都是有意義的，這可比作一串珍珠項鏈。每一段旅程就像一 顆顆大小形狀各異的珍珠，單獨拆開來看并無神奇、彼此間也無甚聯(lián)系，但等 到最后一顆珍珠成線落成、串成一圈時，就會發(fā)現(xiàn)光芒四射、熠熠生輝。那時, 再回過頭來品味，也許無論缺了哪一顆珍珠，項鏈都串不成。所以，人生的低潮與高潮互為椅角，二者都是邁向理想彼岸必不可少的有機組 成。你觀察過燕子飛行的軌跡嗎？燕子每次高飛前，總要先向下滑落，

33、在低處 飛行一段距離之后，然后倏地向上，在天空中劃出一道漂亮的弧線。正如燕子 低飛時在積蓄力量一樣，人在人生低處時也在蘊藏能量，一旦時機成熟，達到 所需能量，就會石破天驚，沖擊下一個巔峰時刻。7、感受“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的詩意禪境，聆聽“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的自然物語，領(lǐng)略“大漠孤煙直，長河落日樹顛”的自然物語，領(lǐng)略“大漠孤煙直，長河落日”的壯美圖景生活中總會有某個時刻、某種場景，讓人氣定神閑。蘇東坡認為，人生賞心之樂事良 多：清溪淺水行舟，微雨竹窗夜話，暑至臨溪濯足，雨后登樓看山，柳蔭堤畔 閑行，花塢樽前微笑親近自然的情趣，猶如清新潔凈的空氣，吐納之中令 人消解困頓、獲取力量。天光

34、云影的大自然里，刻錄著快樂的密碼，流淌著詩意的華章。梭羅28歲時， 曾在新英格蘭的瓦爾登湖畔建造了一個簡陋的小木屋，獨自一人在那里生活了 兩年多。他在叢林中漫步，聆聽自然曼妙的聲音，欣賞湖畔四季變換的風(fēng)景與 色彩，思考人生的本質(zhì)和意義。他堅信，一草一木都蘊含著宇宙真諦和無上法 則，一個人通過內(nèi)省、與自然交流，可以領(lǐng)悟自然界所蘊含的信息。聆聽自然、 寓于自然，能讓人找尋到精神的新高度，賦予人無窮的智慧和力量。8、時下，不少人每天都在朋友圈里尋找“有用”的人，或者尋找一切機會結(jié)交 有權(quán)有勢的所謂有用的人。若真的讀了那些“無用”的書，就可以用一種更加 平和的心態(tài)，面對這樣一個紛繁的世界。打開詩經(jīng)，“

35、楊柳依依、雨雪霏霏” 的意象會讓許多漸漸遠去的日子又回到眼前；翻開圍爐夜話，很容易讀到這 樣幾句：“習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名J就 是這樣一些無用的書，把我們帶回遙遠的年代，重溫我們民族骨子里共有的淳 樸，讓我們以儒者的寧靜面對蕪雜的世界，以平和的心境去迎接突來的風(fēng)雨。9、教育是什么？是時候想想這些最為簡單也至為重要的問題了，而回答原本也 不應(yīng)復(fù)雜。如哲人所言，“教育即生長”，是要使每個人的天性和與生俱來的能 力得到健康生長，而不是把外在的東西灌進一個容器。智育是要發(fā)展好奇心和 理性思考的能力，而不是灌輸知識；德育是要鼓勵崇高的理想追求，而不是灌 輸規(guī)范；美育是要培

36、育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。我們之所以在多少年前 就提出“素質(zhì)教育”，不正是期望那些幼小的生命，能在不斷的自我認同、自我 發(fā)掘中自然生長？10、“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實”。今天的情形卻令 人憂慮，一些教育者全力以赴的，正是以適應(yīng)現(xiàn)實為目標(biāo)塑造學(xué)生。功利主義 盛行之下，教授以“沒有4000萬別見我”來勵志，學(xué)生視校園為“職場訓(xùn)練營”, 家長堅信“好工作才有好未來”，從教育流水線上下來的，可能是越來越多的“精 致利己主義者”。眼下，那些“目中無人”、“六神無主”的教育，會帶領(lǐng)我們的 孩子、我們的國家通往怎樣的未來?11、克服逆境不容易，度過順境方英雄。自古以來，逆境成才備

37、受尊崇，“艱難困苦，玉汝于成” “梅花香自苦寒來”的故事最吸引人。其實，逆境奮斗有著不 得已的壓力推動，要么咬緊牙關(guān)殺出一條血路，要么自生自滅湮沒無聞，只要 發(fā)憤圖強，不需要擔(dān)心陰溝翻船。反倒是人在順境，權(quán)力在握，要風(fēng)得風(fēng)要雨 得雨，有很多選項可供勾選，假如大腦發(fā)燙、意志力萎縮，“魔鬼”就會找上門 來。哲人說，“順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅韌”?！皥皂g”是為了得到手中所 無，“節(jié)制”則是不濫用手中之物。兩相比較，從某種程度上說，忍住誘惑更考 驗人。與擁堵的市區(qū)相比，行駛在一馬平川的高速路上，臨深履薄之心須臾不可無。 曾國藩當(dāng)年一夜之間連升四級，卻扛住了溫柔的圍獵，因為他知道“無緣無故” 的

38、好處都是“釣餌”，最終會“得不償失”。忘乎所以為所欲為，等于在高速路 上玩“大撒把”，當(dāng)時越有“面子”，后來越跌份兒；當(dāng)時有多放肆，結(jié)果就有 多懊悔，這是一條人生定律。12、常言道：慢工出細活，文火煲靚湯。很多事急不得，更速成不得。古人對 事物的創(chuàng)造，往往是匠心獨運，不尚速成。如絲綢、瓷器、漆器、金銀器等各 類技藝精湛的手工藝品，飽蘸著匠人們對自然的敬畏、對創(chuàng)造的虔敬、對工序 的苛求。有多少巨匠們一生默默無聞，遠離名利場，只為了完成一件作品、辦 好一件事情。盛于魏晉時期的“百煉鋼”之術(shù)，其制作過程需工匠把精鐵加熱 鍛打一百多次，一鍛一稱，直到斤兩不減，如此千錘百煉，最終鍛出高純度的 器具。這一

39、絲不茍的工序，精湛的技術(shù)，專注的追求，精益求精的精神，正是 我們今天所倡導(dǎo)的“工匠精神”?！叭诵奈┪＃佬奈┪?；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝挥谐恋孟滦模拍茏龀鼋?jīng)得 起時間檢驗的產(chǎn)品。高鳳林作為一名特種熔融焊接工，35年如一日，一心專注 火箭發(fā)動機焊接工作，被稱為焊接火箭“心臟”的人，0.08毫米是高鳳林焊接 生涯里挑戰(zhàn)過的最薄紀(jì)錄。載人潛水器有十幾萬個零部件，其組裝對精密度要 求達到“絲”級，顧秋亮作為一名焊工，40多年來兢兢業(yè)業(yè)、刻苦鉆研，在平 凡的崗位上不斷追求卓越，一次又一次挑戰(zhàn)極限，成功把“蛟龍”送入海底， 他也被稱為“有鉆勁兒的螺絲釘”。沒有那種精細入微的追求，沒有那種“差之 毫厘，謬

40、以千里”的體認，就很難有過硬的高精尖技術(shù)。13、真正懂得爭氣、學(xué)會爭氣的人，是不會也沒必要去斗氣的。斗氣就是賭氣、 撒氣、愜氣，往往你爭我斗說氣話、發(fā)脾氣?；驑O盡諷刺挖苦之能事，貶損他 人，傷人面子又傷人里子；或互不相讓，“頂”在那里“掰手腕”，非得爭高低、 論輸贏、決強弱；或圖自己一時痛快，“搭挑子” “卸擔(dān)子”，等等。“千里家書 只為墻，讓他三尺又何妨！萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！辟€氣、撒氣、 陋氣，或許能解一時心頭之氣，實際上非但解決不了問題，反而傷身又傷心， 傷人又傷己。三國演義中諸葛亮“三氣”周瑜，周瑜大嘆“既生瑜何生亮”, 結(jié)果斗氣而亡。眼下，一些人“路怒”開斗氣車，也常常因

41、一時之怒而釀成大 禍，教訓(xùn)慘重。斗氣好比蜜蜂螢人，“把整個生命拼在對人的一刺之中”。賭氣 堵的是自己的路，斗氣傷的是自家的命。人可以較真不可以較勁，可以紅臉不 可以翻臉，斗氣就是在較勁和翻臉。14、究其原因，大概是學(xué)其形式遠比探其內(nèi)涵真諦的門檻要低得多。比如灌輸 三叩九拜，有人問“為什么”，只消說一句“古人如此”，省卻多少說理與論證。只是,學(xué)如果停留在如此淺層次的形式復(fù)古，無異于買梗還珠，甚至?xí)?學(xué)弄成與現(xiàn)代文明相對抗的姿態(tài)，凡事不問好壞對錯，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的，哪怕騎驢；凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”，都該保持距離。 如此下去，國學(xué)非但不會被這些人發(fā)揚光大，相反可能會走入狹

42、隘化、極端化、 邊緣化的境地，鉆進狹小天地里孤芳自賞，與文明發(fā)展割斷脈絡(luò)，把自己變成 了一塊“化石”?，F(xiàn)如今，社會上把國學(xué)形式化的傾向越發(fā)常見，這也從一定程度上體現(xiàn)了價值的迷茫。其實,的迷茫。其實,學(xué)是個非常豐富龐雜的體系，幾乎任何理念都可以在其中找到理論依據(jù)。關(guān)鍵是需要有一個順應(yīng)人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國學(xué) 更好地嵌入生活，可不是騎驢趕牛車這么浮光掠影的復(fù)古返祖，而是通過國學(xué), 使人們的精神世界能夠更加自如開張地伸展，通往人的全面發(fā)展，而不是越發(fā) 得狹隘，對新生、外來事物充滿敵意。學(xué)，應(yīng)當(dāng)理學(xué)家程顧有這么一句詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同 讓人通向這樣博大曠達、云淡風(fēng)輕的境界。

43、15、眾所周知，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前,孔子就提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調(diào)審美教育對于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”。喬布斯也曾 直言，蘋果與其他計算機公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時，始終保持對 于藝術(shù)和美的追求。.一個人、一個企業(yè)、一個組織、一個國家、一個民族，欲取得成功，必須與 時代同步。古語云：“識時務(wù)者為俊杰”；今天則要說：“識時代者為俊杰”。一 個有頭腦的人，要在環(huán)境欲變未變之時，見微波而知必有暗流，聞弦歌而知其 雅意，處晦而觀明，處靜而觀動。這方是智者之所為。假若對時代變遷視而不 見，混混沌沌，

44、必被時代拋棄。.“如果可能，那就走在時代的前面；如果不能，那就決不要落在時代的后面 一個人、一個企業(yè)、一個國家，欲取得成功，必須與時代同步。.智慧的巨著易經(jīng)提出了 “三易”一一“變易、“簡易不易”。隨時 代變化的是“變易”，超越時代不變是“不易”。我們要用“簡易”的思維方式, 選擇和掌握“不易”的，以適應(yīng)時代“變易”的需要。.以體力型的勞動力取勝、以技術(shù)力量取勝的時代都已接近尾聲，未來的競爭 將步入以智慧力量取勝的新時代。孫子說“上兵伐謀”，管子說“必先爭謀”， 孔子也說“好謀而成”。我國的史記高度評價謀的巨大威力：“運籌帷幄之 中，決勝于千里之外”；西方的圣經(jīng)也高度評價謀的巨大價值：“黃金和

45、白 銀可以提供安全的保證，但是比不過腹有良謀J.在古代，可以“一策而轉(zhuǎn)危局，一語而退千軍，一計而平騷亂”，可以“計 就驚天地，謀就泣鬼神”。在當(dāng)代，人們越來越認識到計謀就是效益，計策就是 金錢，智慧就是財富。.優(yōu)化思維，要學(xué)會既見正面，又見背面的“兩面神思維“，既能正思、反思, 又能合思的“太極思維”，既作系統(tǒng)分析，又作綜合集成的系統(tǒng)思維；要進行橫 向思維訓(xùn)練、縱向思維訓(xùn)練、立體思維訓(xùn)練、網(wǎng)絡(luò)思維訓(xùn)練、全息思維訓(xùn)練、 跳躍思維訓(xùn)練、變易思維訓(xùn)練等；要培養(yǎng)高超的辯證思維能力、系統(tǒng)思維能力, 邏輯思維能力，形象思維能力、直覺思維能力、靈感思維能力，使人思維不僅 正確、全面、深刻，而且達到能出大智、

46、巧智的思維高境界。.凡是那些對信息有著獨到的眼光的人，在這份“眼光”的背后，必然靠著獨 到的思維能力一一分析力、鑒別力、判斷力等做支撐。思維能力是點“信息” 飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。死的原因不是“詩人”的，死的方式，卻是詩人。政治家只要死得其所和 旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。屈原是在他的政治理 想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事 的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。中國古人發(fā)明了一個偉大的詞一一視死如歸?！昂茪膺€太虛”，回歸自然。 我們承認自己是從自然中來的。精、氣、神為天地所化。死，

47、是將這從大地而 來的浩然氣概，歸還到造化它養(yǎng)育它的泥土和水去。回“來處去”。死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷的頭上時,他選擇生。一 種令肉體與精神、令自己與親友都極度痛苦的生一一接受宮刑。司馬遷是一朝為官，只因他出于公正之心，為李陵辯護，開罪于皇帝。假 如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣。但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不 是僅此。他要完成千古史記，中國的第一部非官方記載的歷史文學(xué)。既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做“民間第一史家”。當(dāng)時雖沒有明文不許 平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與懷恨。這明明是一種沖破思想 牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！司馬遷選擇“受刑”，棄政從文。正是這毅然

48、之舉，使司馬遷從匍匐于地的 殿臣中站立出來，超越了所謂君主，將他的事業(yè)和人生寄托，從當(dāng)朝君主的體 系中分離了出去。此可謂：棄一帝而得天下千秋!這是何等勇邁與崇高的一步??！他為自己的定位從“朝臣”轉(zhuǎn)為民間第一 史家了。父親曾對幼時的我，列舉出司馬遷最令他欽佩的三點:一是不“以成敗論英雄”。史記將項羽及陳涉、吳廣盡列入“世家”，因 為他們都是有英雄氣概與作為的人，“秦失其鹿，群雄共逐之”。推翻暴秦，使 歷史前進，不能只看建立王朝與否。二是民間布衣亦入其史筆。例如“滑稽列傳”。三是文學(xué)語言及優(yōu)美的情 思。像“桃李無言，下自成蹊”這樣的句子，為父親所稱頌。父親說它語言美, 所表達的意境美，而用來比喻名

49、將李廣的性格，則更美。父親還說，本來“口 訥”應(yīng)該是一種缺點，可是聯(lián)系到李廣那像桃李一樣的大美而充實的行事與功 績，卻反而像是優(yōu)點了。.史記是一部民間文本的偉大示范。這不僅因為作者是被放逐與驅(qū)逐之 o更是由于：它的立場不是取媚于某位帝王，它的觀點不是沿襲于某朝某代, 它是以作者個人的人文立場，正義與善惡觀來創(chuàng)作的、充滿人性及文化激情的 作品。因而能超越政治變遷，經(jīng)歷物換星移。史記之功，可謂“再造” 了中華民族，指引后來人之路。它與天地同 在，與日月同光。在“文革”中，有不少著名的知識分子罹難。其中一部分是自盡的。亦有 一部分存活者，繼續(xù)他們畢生未竟之業(yè)。這兩種命運都是有傳統(tǒng)出處的。前者 師從屈

50、原。后者以司馬遷為訓(xùn)。自然，“文革”也是有出處的，“焚書坑儒”是 也?！吧窟€是死？ ”這是莎士比亞的名句。成金的手指頭。沒有這個手指頭，再多的信息也是一堆毫無價值的頑石。.世界上任何物質(zhì)運動都具有其自身的客觀規(guī)律，并受其客觀規(guī)律的支配。是 否按照客觀規(guī)律辦事，是決定我們認識世界和改造世界的一切活動成敗的關(guān)鍵。 孫臏有一句名言：“知道，勝。”“不知道，不勝:這里的“道”，就是客觀規(guī)律。 尊重它、利用它，規(guī)律就會成為武器，使你如虎添翼，馬到成功；反之，輕視 它，違反它，規(guī)律就會變成對手，使你碰得頭破血流、一敗涂地。.當(dāng)我們走近一顆顆英雄的心靈，當(dāng)我們呼吸到英雄們的氣息時，英雄之所以 成為英雄的真

51、諦就會被我們發(fā)現(xiàn)：就外因而言，是時勢造英雄；就內(nèi)因而言, 則是雄心造英雄。.大成精神就是取法乎上的精神，就是力爭上游的精神，就是不斷進取的精神,滿意識,滿意識,就是持續(xù)發(fā)展的精神。大成意識就是一流意識，就是杰出意識，就是 就是完美意識。我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚大成精神，大力培養(yǎng)大成意識。.“一語不能踐，萬卷徒空虛J 一計不能行，全都等于零。要“敏行” 立即行動，雷厲風(fēng)行，“君子訥于言而敏于行”；要“穩(wěn)行”一一穩(wěn)扎穩(wěn)打、步 步為營，不浮躁，不冒進。同時，還應(yīng)勇行、勤行、力行、嚴(yán)行，培養(yǎng)全方位 的行動素質(zhì)。.有這樣一個故事：三個人一起散步，忽然其中一人首先發(fā)現(xiàn)前面躺著一枚閃 閃發(fā)光的金幣，眼神頓時凝固了！

52、其中另一人大叫：“金幣！”話音未落，第三 個人已經(jīng)俯身把金幣撿到自己手里?？梢姡跈C遇面前，眼快嘴快都不如手快。.“千招會不如一招絕。”任何人，貢獻給社會的都是他的專長方面。往往一 切成就、一切幸福都建筑在最特長的一點上，即建筑在“一招絕 o.世間的一切都圍繞著生命而展開，世間的一切都源于人的生命。林語堂說: “科學(xué)無非是對于生命的好奇心，宗教是對于生命的崇敬心，文學(xué)是對于生命 的嘆賞，藝術(shù)是對于生命的欣賞”如果對生命作哲學(xué)的思考，不難認識生 命的三重絕對性：絕對根本性、絕對一次性、絕對寶貴性。.人正，世界正。心正，人自正。要正人心，必正文化。3L今天，我們擁有信息但沒有文化；我們擁有知識但沒

53、有理想；我們擁有技術(shù) 但沒有目標(biāo)。我們依然不安，因為世界科技發(fā)展太快；我們依然焦慮，因為擔(dān) 心我們的觀念更新太慢；我們依然躁動，因為展現(xiàn)在人類面前的機遇實在太多; 我們依然思考，因為我們深信命運掌握在人類自己手中，因為我們渴望誕生美 好的新人類，渴望擁有美好的新世界。.人的本性是喜歡和希望他人善良的。出于人的自利性，也希望他人善良，這 使自己更有安全感，所以人的本性乃是親善仇惡的。古時候中國人對孩子的要 求是不恐智不達，惟恐德不修。在今天社會轉(zhuǎn)型期，人們失落了善良和誠信。根據(jù)稀缺原則，越是稀缺越是珍貴，善良和誠信已成為我們市場經(jīng)濟中最為稀 缺的資源。.毛澤東說：“出二十個題，學(xué)生能答出十題，答

54、得好，其中有的答得很好， 有創(chuàng)見，可以打一百分；二十題都答了，也對，但是平平淡淡，沒有創(chuàng)見的， 給五十分、六十分?！比缃竦目荚囋u估標(biāo)準(zhǔn)卻與毛澤東主張的標(biāo)準(zhǔn)正好相反，死 守“標(biāo)準(zhǔn)答案”、“唯一答案”，學(xué)生答題不能越雷池一步。如果與標(biāo)準(zhǔn)答案稍有 不符，只能自認倒霉。.言人心之應(yīng)言而未言，言人心之應(yīng)言而不會言，言人心之應(yīng)言而不敢言。.娛樂經(jīng)濟的風(fēng)生水起，風(fēng)起云涌，正說明：我們的時代在發(fā)生著空前的革命 過去，實物產(chǎn)品才能增加財富，但是現(xiàn)在“快樂”也能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展。. “一兩遺傳勝過一噸教育”。不久的將來，義務(wù)科技優(yōu)生，才會使那個早 在兩個世紀(jì)前所宣告的偉大理想一一 “人人生而平等”，不再只是一種心

55、愿、一 種夢想，而成為現(xiàn)實，人人獲得真正的“生而平等”一一平等地獲得最好的先 天素質(zhì)，平等地擁有自我發(fā)展的一切最佳基礎(chǔ)條件。人民日報精彩時評，可供模仿有“問題意識”，也要有“過程意識”曾有學(xué)者慨嘆，我們遭遇了一個“問題的時代”。從大都市惱人的霧霾到田 野間空心化的村莊，從“蟻族”、“蝸居”難圓夢想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危 機。翻開報紙，相關(guān)討論不絕于耳；打開網(wǎng)絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來。一時間， 問題讓人煩惱，問題使人憤怒，問題令人“絕望”。如何看待我們時代的問題？“不回避矛盾，不掩蓋問題”，習(xí)近平總書記的要求，是對問題應(yīng)有的態(tài)度。 “問題是時代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以說正是在解決問題中

56、步步向 前。如果眼里沒有問題、心里沒有期待，也就不會改革、難言發(fā)展。有“問題 意識”，是認識能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問題，更是時代社會的進步。然而，過猶不及。如果“唯以問題識天下”，群情激憤中，任“問題焦慮癥” 裹挾成極端情緒，固化為狹隘認識，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品; 如果“只讓問題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問題悲觀癥”驅(qū)逐社會自信心，抵 消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問題意識”本身就也成了問題。今天的中國，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問題不少。我們固然要有“一萬年太 久，只爭朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。將問題拖成歷 史問題誠不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實。

57、任何時候不能忘了，我們還處在 社會主義初級階段。面對各種問題，不切實際的空頭支票，超越階段的夸張口 號，或是“一招就靈”的萬能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實也無非是問題的存在和發(fā)展。從辯 證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過 程。關(guān)鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實語境中觀察，與國情對接、跟現(xiàn)實對表。一年一度的春運最為典型，一個多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不 到一根香煙長度?，F(xiàn)代化的速度提升了，過程卻無法壓縮，再加上不斷增大的 人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問題的存在有客觀性、必然性，問題的 解決有復(fù)雜性、長期性。希

58、望找到一個總開關(guān)，按一下就解決所有問題，肯定是空想。但在充滿糾 結(jié)的生活中，幾乎每一個問題的細節(jié)里，倒確實暗藏著一個“哲學(xué)按鈕”，按下 那個按鈕，被遮蓋的意義就會一目了然。比如，農(nóng)民工問題。過去十幾年里， 2.6億農(nóng)民相繼進城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們的生活要在短時間內(nèi) 超越“綠皮車、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積 累的問題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無能為力。發(fā) 展是一個長期的過程，消化問題同樣需要時間。用辯證法的方式考量社會進程, 才能還原事件的真實意義。解決問題的愿望迫切，可以理解，更應(yīng)該重視。不過，如果能多點“過程 意識”，會更有利于

59、看到主流、形成共識。比如教育公平。北京、上海的常住人 口中，非戶籍人口占三分之一強。異地高考理應(yīng)破冰，可如果不加任何限制地 開閘放水，城市的優(yōu)質(zhì)教育資源即使翻番，也無法滿足如此激增的就讀需求。近日,務(wù)院常務(wù)會議決定進一步提高重點高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不正是在 這樣的日拱一卒中，才逐漸逼近問題的最終解決？.抽象的價值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個人身上， 不像喊喊口號那樣簡單。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需面對海量剛需和分 布不均的現(xiàn)實；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調(diào)整卻是復(fù)雜的系 統(tǒng)工程。知易行難，在當(dāng)前中國，尤其如此。不存在一種簡單化的理念，可以 立竿見影搞定所有“

60、中國式問題”。30多年中國的漸進式改革，正是從哲學(xué)層面 上理清了問題與過程的關(guān)系，才摒棄了急于求成的冒進，拒絕了休克療法的誘 惑，找到了正確的邏輯和順序。風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長。有時候，我們的確感到被問題“追著 走”、“推著走”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國問題一大堆，公眾和輿論更加敏感, 未來的改革之路肯定也充滿挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對問題的不斷突圍中， 國家社會得到了實質(zhì)性改善。既有“問題意識”，也有“過程意識”，才能讓改 革者有更多回圜余地，才會對未來更有信心。有“權(quán)利意識”，也要有“法治觀念”這些年來中國社會的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識的覺醒。如果說, 當(dāng)年一部秋菊打官司的電影