高三語(yǔ)文閱讀資料

1、語(yǔ)文閱讀擇生還是擇死讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時(shí)，在父親的啟蒙下。父女二人讀起歷史來(lái)，總是那樣的激昂與投入。幾乎忘記了 “史是史，我 是我”，直將自己比進(jìn)去：遇此我當(dāng)如何？就在這激情中，凝睇了一種世界觀的奠基，一種非學(xué)者化的思考。它一經(jīng) 由父親啟發(fā)，就一直沒(méi)有離開過(guò)我一一它帶給我一生的滋養(yǎng)。這種真摯的思考 也沒(méi)有離開過(guò)父親，每遇大事，父親就會(huì)比將他所欽慕的古人，從而清出思緒。我深信，這種思考，并非我父女二人獨(dú)有。某種程度上，歷史是為這種非 學(xué)者式思考存在的。中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些 杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。父親猝然辭世。凄風(fēng)

2、寒水間，我第一次認(rèn)真地思考起，一個(gè)人對(duì)于“生” 和“死”的抉擇。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要 死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個(gè)偏差或許是有些故意？后人 出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報(bào)效？焉知“政治”也 是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是獻(xiàn)身的、別無(wú)選擇的,后者卻是投 機(jī)的。身為“楚臣”、三閭大夫、楚國(guó)的高級(jí)官員和決策大臣，他不能承受楚國(guó) 蒙受亡國(guó)的事實(shí)。僅作為一個(gè)“詩(shī)人”，即令“國(guó)破山河在“，亦不必去死。詩(shī)人以“詩(shī)”愛(ài) 國(guó)和救國(guó)。他可以行吟，可

3、以留作“薪火傳人，但三閭大夫必須沉江。屈原的 這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)惟一的堅(jiān)持。他是把對(duì)政 治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上的。這才是屈原對(duì)自己的定位?！扒睫o賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘詩(shī)人的事業(yè)，可以不與某一個(gè)具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的 這種始終精神，是他作為政治家面對(duì)不可挽回的狂瀾，惟一的堅(jiān)持。馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn) 為他不能夠拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，日寇及我友軍俱不能理解：在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中將士 “以卵擊石”的壯烈行為?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死？ ”“生當(dāng)作人杰，死亦

4、為鬼雄J對(duì)死的意義，中國(guó)自古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè) 兮心相知”，已將生樂(lè)死苦留戀的滋味體會(huì)盡致；但是，主動(dòng)迎接死亡，“在不 可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。中國(guó)的高人志士們，在求生不能的時(shí)候，亦很重視死之權(quán)利。倘不能按照 自己的意愿和信念完整地活下去，不如選擇死亡。將死看做一種意志與尊嚴(yán)的 使命。屈原即是著名范例。他是不會(huì)要等到敵國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入，將他抓獲再受辱而死 去的。他認(rèn)為羞辱自己就是辱楚國(guó)。他要自擇死,一種自由的、高尚獨(dú)立的死。 頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，悲吟著，高歌著，行步著，徜徉在汩羅江畔，到山中，說(shuō)：“唉呀！好男兒可以為了解自己的人去死，好女子應(yīng)該為愛(ài)慕自 己

5、的人梳妝打扮?，F(xiàn)在智伯是我的知己，我一定替他報(bào)仇而獻(xiàn)出生命，用以報(bào) 答智伯，那么，我就是死了，魂魄也沒(méi)有什么可慚愧的了。”于是更名改姓，偽裝成受過(guò)刑的人，進(jìn)入趙襄子宮中修整廁所，身上藏著 匕首，想要用它刺殺趙襄子。趙襄子到廁所去，心一悸動(dòng)，拘問(wèn)修整廁所的刑 人，才知道是豫讓，衣服里面還別著利刃，豫讓說(shuō)：“我要替智伯報(bào)仇！ ”侍 衛(wèi)要?dú)⒌羲Ｏ遄诱f(shuō)：“他是義士，我謹(jǐn)慎小心地回避他就是了。況且智伯死最后還是把他最后還是把他后沒(méi)有繼承人，而他的家臣想替他報(bào)仇，這是天下的賢人啊?！?走了。過(guò)了不久，豫讓又把漆涂在身上，使肌膚腫爛，像得了癩瘡，吞炭使聲音 變得嘶啞，使自己的形體相貌不可辨認(rèn)，沿街討飯。就

6、連他的妻子也不認(rèn)識(shí)他 了。路上遇見(jiàn)他的朋友，辨認(rèn)出來(lái)，說(shuō)：“你不是豫讓嗎？ ”回答說(shuō)：“是我?！?朋友為他流著眼淚說(shuō)：“憑著您的才能，委身侍奉趙襄子，襄子一定會(huì)親近寵 愛(ài)您。親近寵愛(ài)您，您再干您所想干的事，難道不是很容易的嗎？何苦自己摧 殘身體，丑化形貌，想要用這樣的辦法達(dá)到向趙襄子報(bào)仇的目的，不是更困難 嗎？ ”豫讓說(shuō)：“托身侍奉人家以后，又要?dú)⒌羲?，這是懷著異心侍奉他的君 主啊。我知道選擇這樣的做法是非常困難的，可是我之所以選擇這樣的做法， 就是要使天下后世的那些懷著異心侍奉國(guó)君的臣子感到慚愧！”豫讓說(shuō)完就走了，不久，襄子正趕上外出，豫讓潛藏在他必定經(jīng)過(guò)的橋下。襄子來(lái)到橋上，馬受驚，襄子說(shuō)

7、:“這一定是豫讓。”派人去查問(wèn)，果然是豫讓。于是襄子就列舉罪過(guò)指責(zé)他說(shuō)：“您不是曾經(jīng)侍奉過(guò)犯氏、中行氏嗎？智伯把他們都消滅了，而您不替他們報(bào)仇，反而托身為智伯的家臣。智伯已經(jīng)死 了，您為什么單單如此急切地為他報(bào)仇呢？ ”豫讓說(shuō)：“我侍奉范氏、中行氏, 他們都把我當(dāng)作一般人看待，所以我像一般人那樣報(bào)答他們。至于智伯，他把我當(dāng)作國(guó)土看待，所以我就像國(guó)土那樣報(bào)答他?！毕遄余叭婚L(zhǎng)嘆，流著淚說(shuō):“唉呀，豫讓先生！您為智伯報(bào)仇，已算成名了；而我寬恕你，也足夠了。您 該自己作個(gè)打算，我不能再放過(guò)您了！ ”命令士兵團(tuán)團(tuán)圍住他。豫讓說(shuō)：“我聽說(shuō)賢明的君主不埋沒(méi)別人的美名，而忠臣有為美名去死的 道理。以前您寬恕了

8、我，普天下沒(méi)有誰(shuí)不稱道您的賢明。今天的事，我本當(dāng)受 死罪，但我希望能得到您的衣服刺它幾下，這樣也就達(dá)到我報(bào)仇的意愿了，那 么，即使死了也沒(méi)有遺恨了。我不敢指望您答應(yīng)我的要求，我還是冒昧地說(shuō)出 我的心意！ ”于是襄子非常贊賞他的俠義，就派人拿著自己的衣裳給豫讓。豫 讓拔出寶劍多次跳起來(lái)?yè)舸趟?，說(shuō)：“我可用以報(bào)答智伯于九泉之下了！ ”于是以劍自殺。自殺那天，趙國(guó)有志之士聽到這個(gè)消息，都為他哭泣。此后四十多年，欽邑有聶政的事跡。聶政是較邑深井里人。他為殺人躲避仇家，和母親、姐姐逃往齊國(guó)，以屠 宰牲畜為職業(yè)。過(guò)了很久，濮陽(yáng)嚴(yán)仲子奉事韓哀侯，和韓國(guó)國(guó)相俠累結(jié)下仇怨。嚴(yán)仲子怕遭殺害，逃走了。他四處游歷，尋

9、訪能替他向俠累報(bào)仇的人。到 了齊國(guó)，齊國(guó)有人說(shuō)聶政是個(gè)勇敢之士，因?yàn)榛乇艹鹑硕悴卦谕婪蛑虚g。嚴(yán)仲 子登門拜訪，多次往返，然后備辦了宴席，親自捧杯給聶政的母親敬酒。喝到 暢快興濃時(shí)，嚴(yán)仲子獻(xiàn)上黃金一百鎰，到聶政老母跟前祝壽。聶政面對(duì)厚禮感 到奇怪，堅(jiān)決謝絕嚴(yán)仲子。嚴(yán)仲子卻執(zhí)意要送，聶政辭謝說(shuō)：“我幸有老母健 在，家里雖貧窮，客居在此，以殺豬宰狗為業(yè)，早晚之間買些甘甜松脆的東西 奉養(yǎng)老母，老母的供養(yǎng)還算齊備，可不敢接受仲子的賞賜。”嚴(yán)仲子避開別人, 趁機(jī)對(duì)聶政說(shuō)：“我有仇人，我周游好多諸侯國(guó)，都沒(méi)找到為我報(bào)仇的人；但 來(lái)到齊國(guó)，私下聽說(shuō)您很重義氣，所以獻(xiàn)上百金，將作為你母親大人一點(diǎn)粗糧 的費(fèi)用，也

10、能夠跟您交個(gè)朋友，哪里敢有別的索求和指望！ ”聶政說(shuō)：“我所 以使心志卑下，屈辱身分，在這市場(chǎng)上做個(gè)屠夫，只是希望借此奉養(yǎng)老母；老 母在世，我不敢對(duì)別人以身相許。”嚴(yán)仲子執(zhí)意贈(zèng)送，聶政卻始終不肯接受。 但是嚴(yán)仲子終于盡到了賓主相見(jiàn)的禮節(jié)，告辭離去。過(guò)了很久，聶政的母親去世，安葬后，直到喪服期滿，聶政說(shuō)：“唉呀！ 我不過(guò)是平民百姓，拿著刀殺豬宰狗，而嚴(yán)仲子是諸侯的卿相，卻不遠(yuǎn)千里， 委屈身分和我結(jié)交。我待人家的情誼是太淺薄太微不足道了，沒(méi)有什么大的功 勞可以和他對(duì)我的恩情相抵，而嚴(yán)仲子獻(xiàn)上百金為老母祝壽，我雖然沒(méi)有接受, 可是這件事說(shuō)明他是特別了解我啊。賢德的人因感憤于一點(diǎn)小的仇恨，把我這 個(gè)處

11、于偏僻的窮困屠夫視為親信，我怎么能一味地默不作聲，就此完事了呢!況且以前來(lái)邀請(qǐng)我，我只是因?yàn)槔夏冈谑?，才沒(méi)有答應(yīng)。而今老母享盡天年，我該要為了解我的人出力了?！庇谑蔷拖蛭鞯藉ш?yáng)，見(jiàn)到嚴(yán)仲子說(shuō)：“以前所以沒(méi)答應(yīng)仲子的邀請(qǐng)，僅僅 是因?yàn)槔夏冈谑溃蝗缃癫恍依夏敢严肀M天年。仲子要報(bào)復(fù)的仇人是誰(shuí)？請(qǐng)讓我 辦這件事吧！ 嚴(yán)仲子原原本本地告訴他說(shuō)：“我的仇人是韓國(guó)宰相俠累，俠 累又是韓國(guó)國(guó)君的叔父，宗族旺盛，人丁眾多，居住的地方士兵防衛(wèi)嚴(yán)密，我 要派人刺殺他，始終也沒(méi)有得手。如今承蒙您不嫌棄我，應(yīng)允下來(lái)，請(qǐng)?jiān)黾榆?騎壯士作為您的助手?！甭櫿f(shuō)：“韓國(guó)與衛(wèi)國(guó)，中間距離不太遠(yuǎn)，如今刺殺 人家的宰相，宰相又是國(guó)君

12、的親屬，在這種情勢(shì)下不能去很多人，人多了難免 發(fā)生意外，發(fā)生意外就會(huì)走漏消息，走漏消息，那就等于整個(gè)韓國(guó)的人與您為 仇，這難道不是太危險(xiǎn)了嗎！”于是謝絕車騎人眾，辭別嚴(yán)仲子只身去了。他 帶著寶劍到韓國(guó)都城，韓國(guó)宰相俠累正好坐在堂上，持刀荷戟的護(hù)衛(wèi)很多。聶 政徑直而入，走上臺(tái)階刺殺俠累，侍從人員大亂。聶政高聲大叫，被他擊殺的 有幾十個(gè)人，又趁勢(shì)毀壞自己的面容，挖出眼睛，剖開肚皮，流出腸子，就 這樣死了。韓國(guó)把聶政的尸體陳列在街市上，出賞金查問(wèn)兇手是誰(shuí)家的人，沒(méi)有誰(shuí)知 道。于是韓國(guó)懸賞征求，有人能說(shuō)出殺死宰相俠累的人，賞給千金。過(guò)了很久, 仍沒(méi)有人知道。聶政的姐姐聶姜聽說(shuō)有人刺殺了韓國(guó)的宰相，卻不

13、知道兇手到底是誰(shuí)，全 韓國(guó)的人也不知他的姓名，陳列著他的尸體，懸賞千金，叫人們辨認(rèn)，就抽泣 著說(shuō)：“大概是我弟弟吧？唉呀，嚴(yán)仲子了解我弟弟！”于是馬上動(dòng)身，前往 韓國(guó)的都城，來(lái)到街市，死者果然是聶政，就趴在尸體上痛哭，極為哀傷，說(shuō):“這就是所謂較深井里的聶政啊?！苯稚系男腥藗兌颊f(shuō)：“這個(gè)人殘酷地殺害 我國(guó)宰相，君王懸賞千金詢查他的姓名，夫人沒(méi)聽說(shuō)嗎？怎么敢來(lái)認(rèn)尸??？ ” 聶要回答他們說(shuō)：“我聽說(shuō)了。可是聶政所以承受羞辱不惜混在屠豬販肉的人 中間，是因?yàn)槔夏附≡?，我還沒(méi)有出嫁。老母享盡天年去逝后，我已嫁人，嚴(yán) 仲子從窮困低賤的處境中把我弟弟挑選出來(lái)結(jié)交他，恩情深厚，我弟弟還能怎 么辦呢！勇士本來(lái)

14、應(yīng)該替知己的人犧牲性命，如今因?yàn)槲疫€活在世上的緣故， 重重地自行毀壞面容軀體，使人不能辨認(rèn)，以免牽連別人，我怎么能害怕殺身 之禍，永遠(yuǎn)埋沒(méi)弟弟的名聲呢！ ”這整個(gè)街市上的人都大為震驚。聶姜于是高喊三聲“天哪”，終于因?yàn)檫^(guò)度哀傷而死在聶政身旁。晉、楚、齊、衛(wèi)等國(guó)的人聽到這個(gè)消息，都說(shuō)：“不單是聶政有能力，就是他 姐姐也是烈性女子。假使聶政果真知道他姐姐沒(méi)有含忍的性格，不顧惜露尸于 外的苦難，一定要越過(guò)千里的艱難險(xiǎn)阻來(lái)公開他的姓名，以致姐弟二人一同死 在韓國(guó)的街市，那他也未必敢對(duì)嚴(yán)仲子以身相許。嚴(yán)仲子也可以說(shuō)是識(shí)人，才 能夠贏得賢土??！”早上十分鐘背誦內(nèi)容注意：務(wù)必站立背誦，然后坐下練字。背誦時(shí)要

15、先明白大體意思，看好字的寫法再背誦。練字先看字的結(jié)構(gòu)再看寫法, 要做到眼中有字形，心中有結(jié)構(gòu)，手下有筆畫。11月13日周三58頁(yè)滿江紅周三早自習(xí)背誦49頁(yè)唐雎不辱使命11月14日周四59頁(yè)定風(fēng)波11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月11月151617181920日周五67頁(yè)定風(fēng)波日周六67頁(yè)臨江仙日周日看默寫本和筆記本，鞏固本周知識(shí)日周一背誦閱讀材料日周二背誦68頁(yè)太常引日周三背誦49頁(yè)鄒忌諷齊王納諫 早自習(xí)背誦并鞏固鄒忌諷齊王納諫11月11月11月11月11月2122232526日周四背誦68頁(yè)浣溪沙日周六看默寫本和筆記，鞏固本周知識(shí)日周六看默寫本和筆記，鞏固本周

16、知識(shí)日周一鞏固閱讀材料日周二背誦132南鄉(xiāng)子日周五背誦131頁(yè)十五從軍行11月27日周三背誦133頁(yè)過(guò)零丁洋 11月28日周四背誦134頁(yè)山坡羊一個(gè)時(shí)事現(xiàn)象，兩層原因分析文藝時(shí)事評(píng)論一、概念解讀時(shí)事評(píng)論是議論文大家庭中運(yùn)用較為廣泛的一種，其最大的優(yōu)勢(shì)在以下兩 個(gè)方面：一是集中，全文集中圍繞一個(gè)事件進(jìn)行分析；二是新穎，所圍繞的事 件是當(dāng)前社會(huì)剛發(fā)生不久的事件，是有社會(huì)意義的現(xiàn)實(shí)事件。時(shí)事評(píng)論也有多種樣式，本專題主要?dú)w納考場(chǎng)寫作實(shí)用的“1211”式，即 “一個(gè)時(shí)事現(xiàn)象，兩層原因分析，一組聯(lián)想印證，一個(gè)明晰觀點(diǎn)”。（1） 一個(gè)時(shí)事現(xiàn)象。這是文章的開頭部分。一般議論文的開頭常常運(yùn)用排比、比喻等修辭手法

17、 引出觀點(diǎn)；時(shí)評(píng)的開頭則是單刀直人，直接呈現(xiàn)一個(gè)典型的時(shí)事現(xiàn)象。（2）兩層原因分析。.這是文章的主體部分。時(shí)事評(píng)論最大的魅力就在這一部分。這一部分分析 問(wèn)題，要分析出兩層以上的原因才有說(shuō)服力。第一層一般是指出“現(xiàn)象的性質(zhì)”, 第二層則指出“現(xiàn)象的本質(zhì)”。這里關(guān)鍵妻注意區(qū)分“性質(zhì)”和“本質(zhì)”?！靶再|(zhì)” 是事件所屬關(guān)系（個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體、集體與集體等）、色彩（積極、消 極）的類別；“本質(zhì)”是事件主體方行為的動(dòng)機(jī)、心理等。其中第二層還可以再 并列或遞進(jìn)分層。一組聯(lián)想印證。這是文章的拓展部分。為了防止事件單一及分析太單薄，可以有以下兩種 處理方法：一是在分析之后集中進(jìn)行相似、相反聯(lián)想，聯(lián)系一些其

18、他事件進(jìn)行 類比、對(duì)比，這樣使得文童更有說(shuō)服力；二是在上面“兩層原因分析”部分相 機(jī)引入相似、相反或遞進(jìn)的聯(lián)想。一個(gè)明晰觀點(diǎn)。這是文章結(jié)尾部分。文章的結(jié)尾要回到開頭的事件，表明作者的看法，即 一般所說(shuō)的“結(jié)二二、成功關(guān)鍵（1）選擇好有包蘊(yùn)價(jià)值的“事件”。時(shí)事評(píng)論所選“時(shí)事”是第一關(guān)鍵。每天都有國(guó)內(nèi)外不同領(lǐng)域的大量“時(shí) 事”，選擇哪一類領(lǐng)域、哪一，個(gè)時(shí)事作為本次寫作的“發(fā)酵母”至關(guān)重要；此 外，所選時(shí)事是否符合考卷的作文試題要求，也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。因此, 所選事件要具有“包蘊(yùn)價(jià)值”，這“包蘊(yùn)價(jià)值” 一指能“包蘊(yùn)”作文題目的主旨, 二指具有分析的內(nèi)涵。（2）設(shè)計(jì)好有遞進(jìn)層次的“分析”?！胺治?/p>

19、”之前要羅列出層次。這里的“層次”是指就一個(gè)事件深入分析展 開聯(lián)想，作抽絲剝繭的分析。寫作過(guò)程中要注意思路清晰、層次分明。（3）安置好有印證能力的“論據(jù):一事一議的時(shí)事評(píng)論最容易出現(xiàn)的缺陷就是單薄。為了彌補(bǔ)這種缺陷，需 要一些有支撐力的“論據(jù)”。這些論據(jù)可以是古今中外的，可以是童話.寓言名 著的，可以集中在分層分析之后，但是無(wú)論如何，都要有“分析”，結(jié)合論點(diǎn)的 分析，而不是堆砌，或者游離于中心觀點(diǎn)之外。一定要有宕開遞進(jìn)或辯證分析部分。不能圍繞時(shí)事說(shuō)個(gè)沒(méi)完。基本的分析點(diǎn)有：現(xiàn)象、常見(jiàn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、性質(zhì)、 危害、本質(zhì)、措施、反思、希望等。三、經(jīng)典佳作憂與愛(ài)（斗媽大全）“這是一本專為6-12歲天天被家長(zhǎng)

20、罵的小孩編的，它為你提供方法來(lái)應(yīng) 對(duì)老媽老媽們你們準(zhǔn)備好了嗎？接招吧！” 2011年12月5日，一本斗媽 大全迅速紅遍網(wǎng)絡(luò)。（扼要引出事件）令人稱奇的是該書的作者竟是北京某小學(xué)兩個(gè)四年級(jí)的小女生。各種怪招 加上稚嫩簡(jiǎn)單的插圖使斗媽大全顯得生動(dòng)詼諧。（簡(jiǎn)潔交代背景）笑過(guò)后我們是否應(yīng)該好好反思一下為什么？是什么讓我們的孩子寫出了這 樣駭人聽聞的書？ “斗媽”的背后折射出的是什么？（提出嚴(yán)肅問(wèn)題）答案其實(shí)很簡(jiǎn)單。如今的一些家長(zhǎng)對(duì)孩子的未來(lái)很是憂慮，甚至到了十分 憂心的地步。我們不可否認(rèn)這種憂慮是愛(ài)的表現(xiàn)。他們也是為了孩子能有美好 的未來(lái)。可是他們粗暴地對(duì)待孩子、打罵孩子只因孩子們沒(méi)達(dá)到成績(jī)優(yōu)異的標(biāo)

21、準(zhǔn)。試問(wèn)這樣的“愛(ài)”，我們幼小的孩子能體會(huì)到嗎？我們的孩子幼小的心靈能 承受得住他們至親至愛(ài)的老爸老媽們的“折磨”嗎？他們?cè)谛睦锵胍挠值降?是什么呢？（分析問(wèn)題之一：性質(zhì)）斗媽大全里的怪招給了我們答案：你可以抱住你媽媽哭（一定要大聲 哦）；你可以邊跑回房間邊笑媽媽道：媽媽是個(gè)小面瓜；你還可以收拾行李假裝 離家出走（千萬(wàn)別跑遠(yuǎn)）孩子們與其說(shuō)是在“斗媽”，還不如說(shuō)是對(duì)愛(ài)的呼 喚。（分析問(wèn)題之二：本質(zhì)）清楚地記得陳丹青在教育之人文素質(zhì)一書中說(shuō)：如果非要說(shuō)素質(zhì)教育 那一定是家庭教育。傅雷家書在我出國(guó)前就出版了，18年后回 然暢銷，另有新書曾國(guó)藩家書熟銷，這說(shuō)明這樣良好的家庭教育已經(jīng)沒(méi)有To陳老的這句

22、“已經(jīng)沒(méi)有了”，似乎說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)?！笆軅钡睦习掷蠇寕円?不必憂傷。良好的家庭教育依然廣泛存在。你們大可以看看那些成功人士如何 將“憂”與“愛(ài)”完美鏈接。被譽(yù)為中國(guó)的歐幾里德的國(guó)際數(shù)學(xué)家陳省身就對(duì)孩子有良好的引導(dǎo)，他尊 重孩子的意愿給他們足夠的愛(ài)終又為國(guó)家培養(yǎng)出棟梁。臺(tái)灣漫畫家朱德庸的父 母更是將“憂”轉(zhuǎn)化為“愛(ài)”的實(shí)踐者。再往遠(yuǎn)了看正是有了孝莊太后對(duì)康熙 帝的循循善誘，才使康熙帝成為中國(guó)古代最杰出的皇帝之一。往外國(guó)看，正是 菲爾普斯母親的良好引導(dǎo)與尊重，才使菲爾普斯在北京奧運(yùn)會(huì)上成就“八全” 神話（以上三節(jié)：宕開一筆，遞進(jìn)深化，分析問(wèn)題之三）惠特曼說(shuō)：哪兒有水，哪兒有地，哪兒就有青草。我想說(shuō)

23、：哪兒有恰當(dāng)?shù)?憂，哪兒有真正的愛(ài)，哪兒就有完美的家庭教育。愿斗媽大全之類的書能逐漸淡出人們的生活。（回應(yīng)開頭，強(qiáng)化觀點(diǎn)） 獵狗的群吠，鯨魚的呼吸每當(dāng)走進(jìn)書店，我都驚訝于自己影響最深刻的不是那些書名或作者，而是 那種極盡夸張之能事的腰封。某某某大師傾情推薦”、“某某好書排行榜冠軍”， “你生命中不得不讀的經(jīng)典，我不得不問(wèn)自己，這樣有必要嗎？如同那位賣雞 蛋的小販，即使不寫“新鮮雞蛋在此銷售”，顧客難道就看不出了？就算寫了“新 鮮雞蛋”，顧客就相信了嗎?大家應(yīng)當(dāng)熟悉前不久的“三最”腰封事件。翻譯過(guò)追風(fēng)箏的人的青年 譯者李彤出版了新譯作小王子腰封上赫然寫著“糾正市場(chǎng)目前流行的版本 錯(cuò)誤，帶給您最純

24、正，最經(jīng)典，最有韻味的名著?！逼叫亩摚钔姆g確有出彩之處，但這樣夸張的宣傳腰封引發(fā)了強(qiáng)烈 的不滿。是否真的是“三最”，讀者自有評(píng)判，何必大張旗鼓的宣傳？就像賣雞 蛋的人無(wú)需告訴別人自己在賣新鮮雞蛋一樣。不難看出這是整個(gè)時(shí)代“群吠”的縮影。人人都想要吸引眼球，擁有那“十 五分鐘名氣”所以張大了喉嚨發(fā)生，生怕別人忘記了自己的存在，忘記了自己 在干很了不起的事。然而，真正擁有聲望的，又往往是那些沉潛之人，那些不 告訴別人自己在賣新鮮雞蛋的人。如同莫言出版新書我們的荊軻時(shí)，害怕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的盛名會(huì)被出版 社大肆宣傳，就撤掉了腰封。莫言這樣說(shuō)道：“偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)不必像寵物一樣 打滾去贏得那些準(zhǔn)貴族

25、的歡心，也不必像獵狗一樣群吠，它應(yīng)該是一條鯨魚， 沉默的邀游，響亮而沉重的呼吸?！痹趧e人都模仿獵狗之時(shí)，一條鯨魚是多么尊貴！在鋪天蓋地的腰封宣傳里 勇于扯下它是多么大的勇氣。錢鐘書曾說(shuō)：“文童是荒江野廬二三素心人商量謀 劃之事J在時(shí)代群吠的喧囂中，越來(lái)越多的讀書人忘記了 “素心人”這一身份, 變成了在市場(chǎng)上叫賣雞蛋的小販，這是一個(gè)時(shí)代最大的悲哀。愿我們也能像鯨魚一樣沉重而響亮的呼吸，將如同廣告牌一樣的腰封扯下。 用真正的咸說(shuō)：“我的雞蛋很新鮮J .一 “石”激起千層浪莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，應(yīng)視為中國(guó)當(dāng)代文壇的最大收獲。一個(gè)有著諸子百 家、三國(guó)紅樓的文化大國(guó)，也由此正式邁向世界。可隨之而來(lái)的愈演愈

26、烈的“莫言熱”卻讓人始料不及。正如洞中那些色彩 斑斕的美麗精靈，僅小小的蠟燭就會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生如此大的影響，那么“莫言熱” 的漫天火光又會(huì)讓我們的文壇變成怎樣？從媒體們狂轟濫炸的報(bào)道到各大書店的莫言系列加班趕制,到山東高密縣 欲斥巨資擴(kuò)建紅高粱地。顆顆巨石紛紛拋下，攪亂了一池靜水，讓這場(chǎng)文學(xué)的 勝利變?yōu)橐粓?chǎng)中國(guó)式的狂歡。嚴(yán)肅文學(xué)向來(lái)不是熱鬧的。我們的媒體、讀者及所有手持蠟燭的人，應(yīng)適 時(shí)停下探尋的步伐，為我們的文學(xué)保留下一點(diǎn)空間，為我們的作家守住一片寧 靜的湖泊。正如張承志在又見(jiàn)春天中所描述的那樣：“作家的眼中有的只是一片輝 煌的幻影，絕不會(huì)看見(jiàn)紅地毯和金錢。”是啊，在一個(gè)真正的作家心里，金錢、

27、名利與榮光都僅僅是一片幻影，他們所需要的是一個(gè)寂寂然的創(chuàng)作環(huán)境。所以, 石越少越好，浪越小越好。偉大作品的出現(xiàn)需要時(shí)光的打磨，歲月的洗禮，內(nèi)心的寂然安寧。特朗施 特羅默，那個(gè)瑞典作家，幾十年如一日地堅(jiān)持寫作，沉浸在詩(shī)歌的曼妙里。甚 至以幾年一首的速度創(chuàng)作著，終于在他九十二歲高齡的時(shí)候獲得了諾貝爾文學(xué) 獎(jiǎng)。我想，除了他內(nèi)心的篤定，寧?kù)o的環(huán)境也是不可缺少的吧。不然，那些詩(shī) 中的精靈如何自由的飛翔。.這個(gè)時(shí)代，總是“石塊”太多，不由地想起千年前子貢于車水馬龍、川流 不息的大街上喃喃的那一句：“愿有所息?！彼寡裕瑯舆m用于今天，適用于千 層浪的文壇，適用當(dāng)代人的不息探索、窮追不舍。愿有所止，愿有所息。

28、愿文壇在經(jīng)歷這片波折后能獲得一絲安寧。讓越來(lái)越多的優(yōu)秀作家涌現(xiàn), 越來(lái)越多的文學(xué)作品在寂寂之中爆發(fā)出驚人的光芒。無(wú)“石八無(wú)“波”的文壇自可靜水深流，滋養(yǎng)我們的文學(xué)，讓時(shí)代的莫言 與蛙不再孤獨(dú)。精彩時(shí)評(píng)素材1、適應(yīng)新形勢(shì)是一種“深化”，解決老問(wèn)題也是一種“深化”，并且從某種意義 上說(shuō)，過(guò)去的問(wèn)題得不到解決，就會(huì)發(fā)展成為將來(lái)的短板，影響整體工作向前 推進(jìn)。近年來(lái)，一些執(zhí)法瑕疵、缺陷甚至是違法行為總是被迅速傳播開來(lái)，接 受公共輿論的評(píng)判，接受法律制度的審視。這些瑕疵和缺陷給執(zhí)法公信造成陰 影，讓法治權(quán)威蒙受損害，也讓一些基層民警備感壓力。然而，群眾監(jiān)督也是 為了法律能夠得到更充分準(zhǔn)確的實(shí)施，為了整個(gè)

29、社會(huì)能夠始終在法治軌道上運(yùn) 轉(zhuǎn)，這和民警執(zhí)法的根本目的是一致的?？辞暹@一點(diǎn)，才能變壓力為動(dòng)力，習(xí) 慣于在鏡頭前執(zhí)法。2、隨著社會(huì)的進(jìn)步，民眾已經(jīng)接受多元化思維，不再堅(jiān)持舊有的就業(yè)觀，只要是憑借個(gè)人能力和興趣做事，無(wú)論哪種職業(yè)，都能做出成績(jī)來(lái)，找到自己的人 生價(jià)值所在。而且，高等教育已進(jìn)入普及階段，大學(xué)生越來(lái)越多，就業(yè)壓力越 來(lái)越大，“獨(dú)木橋”不好走，倒不如另辟蹊徑，找到適合自己的道路，多元化就 業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。恰如陸步軒（北大學(xué)生，畢業(yè)后賣豬肉）的校友及合伙人陳生所言：“我們沒(méi)自 殺、沒(méi)跳樓、沒(méi)出國(guó)，我們是正面的。北大學(xué)生可以做國(guó)家主席，可以做科學(xué) 家，也可以賣豬肉J而且，同樣是做豬肉生意的陳

30、生，如今已實(shí)現(xiàn)了連鎖經(jīng)營(yíng)、 創(chuàng)立品牌、公司上市等成績(jī)，為消費(fèi)者供應(yīng)放心豬肉，社會(huì)價(jià)值一點(diǎn)都不小。陸步軒如果能夠?qū)?shí)踐經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，成為豬肉方面的專家，實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想， 不也是一種成功嗎？3、罰款不是目的，催生汽車文明才是目標(biāo)。罰款和扣分作為一種治理手段，不 能過(guò)度利用甚至濫用。在社會(huì)治理的過(guò)程中，既要有“問(wèn)題意識(shí)”，看到交通違 規(guī)行為的安全隱患和文明缺失；也要有“過(guò)程意識(shí)”，明白社會(huì)文明的塑造并非 一蹴而就，需要時(shí)間和過(guò)程。只有將“問(wèn)題意識(shí)”與“過(guò)程意識(shí)”有機(jī)結(jié)合, 對(duì)交通違規(guī)行為的規(guī)訓(xùn)與懲罰才會(huì)張弛有度、剛?cè)岵⑦M(jìn)。4、哲學(xué)家周國(guó)平說(shuō)，一個(gè)人的生活需要把心安頓好。他有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是做自己真正喜歡

31、做的事情，自身能力得到最好的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是事業(yè)。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要有自己的心靈家園。即使在寂寞的時(shí)候，也不會(huì)太無(wú)聊、太孤 獨(dú)。所謂能優(yōu)雅地生活，我認(rèn)為，就是能從容地選擇自己喜歡的生活方式，有相當(dāng) 的自由度，活得比較快樂(lè)，而不是被選擇。這就需要一個(gè)人要有自己的興趣。 對(duì)興趣的熱愛(ài)，可以讓我們不顧一切地向著特定的目標(biāo)前進(jìn)，在我們深受打擊 時(shí)仍然擁有可以安放自己心靈的地方，可以幫助我們愈戰(zhàn)愈勇，也可以幫助我 們創(chuàng)造奇跡。5、何者為“潛” ？易經(jīng)重“勢(shì)”，因時(shí)機(jī)未到，故隱忍待機(jī)，養(yǎng)晦俟時(shí)。 諸葛亮隱居在臥龍崗時(shí)自耕自食，常常吟誦梁父吟，這時(shí)候并無(wú)人知道他是 誰(shuí)，但他卻能氣定神閑、心平氣和。那諸葛

32、亮在臥龍崗可不是真臥著，所謂“勿 用”不是說(shuō)“不用”，而是站在不用的立場(chǎng)上來(lái)用。彼時(shí)，龍潛深淵，其內(nèi)在不夠厚實(shí)、陽(yáng)氣不夠充盈，應(yīng)繼續(xù)積蓄能量，修煉本領(lǐng)，以期在未來(lái)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī) 因勢(shì)而謀、應(yīng)時(shí)順勢(shì)而為。.6、人生的每一階段都是有意義的，這可比作一串珍珠項(xiàng)鏈。每一段旅程就像一 顆顆大小形狀各異的珍珠，單獨(dú)拆開來(lái)看并無(wú)神奇、彼此間也無(wú)甚聯(lián)系，但等 到最后一顆珍珠成線落成、串成一圈時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)光芒四射、熠熠生輝。那時(shí), 再回過(guò)頭來(lái)品味，也許無(wú)論缺了哪一顆珍珠，項(xiàng)鏈都串不成。所以，人生的低潮與高潮互為椅角，二者都是邁向理想彼岸必不可少的有機(jī)組 成。你觀察過(guò)燕子飛行的軌跡嗎？燕子每次高飛前，總要先向下滑落，

33、在低處 飛行一段距離之后，然后倏地向上，在天空中劃出一道漂亮的弧線。正如燕子 低飛時(shí)在積蓄力量一樣，人在人生低處時(shí)也在蘊(yùn)藏能量，一旦時(shí)機(jī)成熟，達(dá)到 所需能量，就會(huì)石破天驚，沖擊下一個(gè)巔峰時(shí)刻。7、感受“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的詩(shī)意禪境，聆聽“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的自然物語(yǔ)，領(lǐng)略“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日樹顛”的自然物語(yǔ)，領(lǐng)略“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日”的壯美圖景生活中總會(huì)有某個(gè)時(shí)刻、某種場(chǎng)景，讓人氣定神閑。蘇東坡認(rèn)為，人生賞心之樂(lè)事良 多：清溪淺水行舟，微雨竹窗夜話，暑至臨溪濯足，雨后登樓看山，柳蔭堤畔 閑行，花塢樽前微笑親近自然的情趣，猶如清新潔凈的空氣，吐納之中令 人消解困頓、獲取力量。天光

34、云影的大自然里，刻錄著快樂(lè)的密碼，流淌著詩(shī)意的華章。梭羅28歲時(shí)， 曾在新英格蘭的瓦爾登湖畔建造了一個(gè)簡(jiǎn)陋的小木屋，獨(dú)自一人在那里生活了 兩年多。他在叢林中漫步，聆聽自然曼妙的聲音，欣賞湖畔四季變換的風(fēng)景與 色彩，思考人生的本質(zhì)和意義。他堅(jiān)信，一草一木都蘊(yùn)含著宇宙真諦和無(wú)上法 則，一個(gè)人通過(guò)內(nèi)省、與自然交流，可以領(lǐng)悟自然界所蘊(yùn)含的信息。聆聽自然、 寓于自然，能讓人找尋到精神的新高度，賦予人無(wú)窮的智慧和力量。8、時(shí)下，不少人每天都在朋友圈里尋找“有用”的人，或者尋找一切機(jī)會(huì)結(jié)交 有權(quán)有勢(shì)的所謂有用的人。若真的讀了那些“無(wú)用”的書，就可以用一種更加 平和的心態(tài)，面對(duì)這樣一個(gè)紛繁的世界。打開詩(shī)經(jīng)，“

35、楊柳依依、雨雪霏霏” 的意象會(huì)讓許多漸漸遠(yuǎn)去的日子又回到眼前；翻開圍爐夜話，很容易讀到這 樣幾句：“習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂(lè)；存為善之心，不必邀為善之名J就 是這樣一些無(wú)用的書，把我們帶回遙遠(yuǎn)的年代，重溫我們民族骨子里共有的淳 樸，讓我們以儒者的寧?kù)o面對(duì)蕪雜的世界，以平和的心境去迎接突來(lái)的風(fēng)雨。9、教育是什么？是時(shí)候想想這些最為簡(jiǎn)單也至為重要的問(wèn)題了，而回答原本也 不應(yīng)復(fù)雜。如哲人所言，“教育即生長(zhǎng)”，是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能 力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外在的東西灌進(jìn)一個(gè)容器。智育是要發(fā)展好奇心和 理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育是要鼓勵(lì)崇高的理想追求，而不是灌 輸規(guī)范；美育是要培

36、育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。我們之所以在多少年前 就提出“素質(zhì)教育”，不正是期望那些幼小的生命，能在不斷的自我認(rèn)同、自我 發(fā)掘中自然生長(zhǎng)？10、“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)”。今天的情形卻令 人憂慮，一些教育者全力以赴的，正是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。功利主義 盛行之下，教授以“沒(méi)有4000萬(wàn)別見(jiàn)我”來(lái)勵(lì)志，學(xué)生視校園為“職場(chǎng)訓(xùn)練營(yíng)”, 家長(zhǎng)堅(jiān)信“好工作才有好未來(lái)”，從教育流水線上下來(lái)的，可能是越來(lái)越多的“精 致利己主義者”。眼下，那些“目中無(wú)人”、“六神無(wú)主”的教育，會(huì)帶領(lǐng)我們的 孩子、我們的國(guó)家通往怎樣的未來(lái)?11、克服逆境不容易，度過(guò)順境方英雄。自古以來(lái)，逆境成才備

37、受尊崇，“艱難困苦，玉汝于成” “梅花香自苦寒來(lái)”的故事最吸引人。其實(shí)，逆境奮斗有著不 得已的壓力推動(dòng)，要么咬緊牙關(guān)殺出一條血路，要么自生自滅湮沒(méi)無(wú)聞，只要 發(fā)憤圖強(qiáng)，不需要擔(dān)心陰溝翻船。反倒是人在順境，權(quán)力在握，要風(fēng)得風(fēng)要雨 得雨，有很多選項(xiàng)可供勾選，假如大腦發(fā)燙、意志力萎縮，“魔鬼”就會(huì)找上門 來(lái)。哲人說(shuō)，“順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅(jiān)韌”?！皥?jiān)韌”是為了得到手中所 無(wú)，“節(jié)制”則是不濫用手中之物。兩相比較，從某種程度上說(shuō)，忍住誘惑更考 驗(yàn)人。與擁堵的市區(qū)相比，行駛在一馬平川的高速路上，臨深履薄之心須臾不可無(wú)。 曾國(guó)藩當(dāng)年一夜之間連升四級(jí)，卻扛住了溫柔的圍獵，因?yàn)樗馈盁o(wú)緣無(wú)故” 的

38、好處都是“釣餌”，最終會(huì)“得不償失”。忘乎所以為所欲為，等于在高速路 上玩“大撒把”，當(dāng)時(shí)越有“面子”，后來(lái)越跌份兒；當(dāng)時(shí)有多放肆，結(jié)果就有 多懊悔，這是一條人生定律。12、常言道：慢工出細(xì)活，文火煲靚湯。很多事急不得，更速成不得。古人對(duì) 事物的創(chuàng)造，往往是匠心獨(dú)運(yùn)，不尚速成。如絲綢、瓷器、漆器、金銀器等各 類技藝精湛的手工藝品，飽蘸著匠人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)創(chuàng)造的虔敬、對(duì)工序 的苛求。有多少巨匠們一生默默無(wú)聞，遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，只為了完成一件作品、辦 好一件事情。盛于魏晉時(shí)期的“百煉鋼”之術(shù)，其制作過(guò)程需工匠把精鐵加熱 鍛打一百多次，一鍛一稱，直到斤兩不減，如此千錘百煉，最終鍛出高純度的 器具。這一

39、絲不茍的工序，精湛的技術(shù)，專注的追求，精益求精的精神，正是 我們今天所倡導(dǎo)的“工匠精神”。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝挥谐恋孟滦?，才能做出經(jīng)得 起時(shí)間檢驗(yàn)的產(chǎn)品。高鳳林作為一名特種熔融焊接工，35年如一日，一心專注 火箭發(fā)動(dòng)機(jī)焊接工作，被稱為焊接火箭“心臟”的人，0.08毫米是高鳳林焊接 生涯里挑戰(zhàn)過(guò)的最薄紀(jì)錄。載人潛水器有十幾萬(wàn)個(gè)零部件，其組裝對(duì)精密度要 求達(dá)到“絲”級(jí)，顧秋亮作為一名焊工，40多年來(lái)兢兢業(yè)業(yè)、刻苦鉆研，在平 凡的崗位上不斷追求卓越，一次又一次挑戰(zhàn)極限，成功把“蛟龍”送入海底， 他也被稱為“有鉆勁兒的螺絲釘”。沒(méi)有那種精細(xì)入微的追求，沒(méi)有那種“差之 毫厘，謬

40、以千里”的體認(rèn)，就很難有過(guò)硬的高精尖技術(shù)。13、真正懂得爭(zhēng)氣、學(xué)會(huì)爭(zhēng)氣的人，是不會(huì)也沒(méi)必要去斗氣的。斗氣就是賭氣、 撒氣、愜氣，往往你爭(zhēng)我斗說(shuō)氣話、發(fā)脾氣?；驑O盡諷刺挖苦之能事，貶損他 人，傷人面子又傷人里子；或互不相讓，“頂”在那里“掰手腕”，非得爭(zhēng)高低、 論輸贏、決強(qiáng)弱；或圖自己一時(shí)痛快，“搭挑子” “卸擔(dān)子”，等等?！扒Ю锛視?只為墻，讓他三尺又何妨！萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！辟€氣、撒氣、 陋?dú)?，或許能解一時(shí)心頭之氣，實(shí)際上非但解決不了問(wèn)題，反而傷身又傷心， 傷人又傷己。三國(guó)演義中諸葛亮“三氣”周瑜，周瑜大嘆“既生瑜何生亮”, 結(jié)果斗氣而亡。眼下，一些人“路怒”開斗氣車，也常常因

41、一時(shí)之怒而釀成大 禍，教訓(xùn)慘重。斗氣好比蜜蜂螢人，“把整個(gè)生命拼在對(duì)人的一刺之中”。賭氣 堵的是自己的路，斗氣傷的是自家的命。人可以較真不可以較勁，可以紅臉不 可以翻臉，斗氣就是在較勁和翻臉。14、究其原因，大概是學(xué)其形式遠(yuǎn)比探其內(nèi)涵真諦的門檻要低得多。比如灌輸 三叩九拜，有人問(wèn)“為什么”，只消說(shuō)一句“古人如此”，省卻多少說(shuō)理與論證。只是,學(xué)如果停留在如此淺層次的形式復(fù)古，無(wú)異于買梗還珠，甚至?xí)?學(xué)弄成與現(xiàn)代文明相對(duì)抗的姿態(tài)，凡事不問(wèn)好壞對(duì)錯(cuò)，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的，哪怕騎驢；凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”，都該保持距離。 如此下去，國(guó)學(xué)非但不會(huì)被這些人發(fā)揚(yáng)光大，相反可能會(huì)走入狹

42、隘化、極端化、 邊緣化的境地，鉆進(jìn)狹小天地里孤芳自賞，與文明發(fā)展割斷脈絡(luò)，把自己變成 了一塊“化石”?，F(xiàn)如今，社會(huì)上把國(guó)學(xué)形式化的傾向越發(fā)常見(jiàn)，這也從一定程度上體現(xiàn)了價(jià)值的迷茫。其實(shí),的迷茫。其實(shí),學(xué)是個(gè)非常豐富龐雜的體系，幾乎任何理念都可以在其中找到理論依據(jù)。關(guān)鍵是需要有一個(gè)順應(yīng)人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國(guó)學(xué) 更好地嵌入生活，可不是騎驢趕牛車這么浮光掠影的復(fù)古返祖，而是通過(guò)國(guó)學(xué), 使人們的精神世界能夠更加自如開張地伸展，通往人的全面發(fā)展，而不是越發(fā) 得狹隘，對(duì)新生、外來(lái)事物充滿敵意。學(xué)，應(yīng)當(dāng)理學(xué)家程顧有這么一句詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同 讓人通向這樣博大曠達(dá)、云淡風(fēng)輕的境界。

43、15、眾所周知，美是有力量的，沒(méi)有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前,孔子就提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育”。喬布斯也曾 直言，蘋果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時(shí)，始終保持對(duì) 于藝術(shù)和美的追求。.一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，欲取得成功，必須與 時(shí)代同步。古語(yǔ)云：“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”；今天則要說(shuō)：“識(shí)時(shí)代者為俊杰”。一 個(gè)有頭腦的人，要在環(huán)境欲變未變之時(shí)，見(jiàn)微波而知必有暗流，聞弦歌而知其 雅意，處晦而觀明，處?kù)o而觀動(dòng)。這方是智者之所為。假若對(duì)時(shí)代變遷視而不 見(jiàn)，混混沌沌，

44、必被時(shí)代拋棄。.“如果可能，那就走在時(shí)代的前面；如果不能，那就決不要落在時(shí)代的后面 一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家，欲取得成功，必須與時(shí)代同步。.智慧的巨著易經(jīng)提出了 “三易”一一“變易、“簡(jiǎn)易不易”。隨時(shí) 代變化的是“變易”，超越時(shí)代不變是“不易”。我們要用“簡(jiǎn)易”的思維方式, 選擇和掌握“不易”的，以適應(yīng)時(shí)代“變易”的需要。.以體力型的勞動(dòng)力取勝、以技術(shù)力量取勝的時(shí)代都已接近尾聲，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng) 將步入以智慧力量取勝的新時(shí)代。孫子說(shuō)“上兵伐謀”，管子說(shuō)“必先爭(zhēng)謀”， 孔子也說(shuō)“好謀而成”。我國(guó)的史記高度評(píng)價(jià)謀的巨大威力：“運(yùn)籌帷幄之 中，決勝于千里之外”；西方的圣經(jīng)也高度評(píng)價(jià)謀的巨大價(jià)值：“黃金和

45、白 銀可以提供安全的保證，但是比不過(guò)腹有良謀J.在古代，可以“一策而轉(zhuǎn)危局，一語(yǔ)而退千軍，一計(jì)而平騷亂”，可以“計(jì) 就驚天地，謀就泣鬼神”。在當(dāng)代，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到計(jì)謀就是效益，計(jì)策就是 金錢，智慧就是財(cái)富。.優(yōu)化思維，要學(xué)會(huì)既見(jiàn)正面，又見(jiàn)背面的“兩面神思維“，既能正思、反思, 又能合思的“太極思維”，既作系統(tǒng)分析，又作綜合集成的系統(tǒng)思維；要進(jìn)行橫 向思維訓(xùn)練、縱向思維訓(xùn)練、立體思維訓(xùn)練、網(wǎng)絡(luò)思維訓(xùn)練、全息思維訓(xùn)練、 跳躍思維訓(xùn)練、變易思維訓(xùn)練等；要培養(yǎng)高超的辯證思維能力、系統(tǒng)思維能力, 邏輯思維能力，形象思維能力、直覺(jué)思維能力、靈感思維能力，使人思維不僅 正確、全面、深刻，而且達(dá)到能出大智、

46、巧智的思維高境界。.凡是那些對(duì)信息有著獨(dú)到的眼光的人，在這份“眼光”的背后，必然靠著獨(dú) 到的思維能力一一分析力、鑒別力、判斷力等做支撐。思維能力是點(diǎn)“信息” 飽覽他所摯愛(ài)的山河大地，從容如歸地赴死。死的原因不是“詩(shī)人”的，死的方式，卻是詩(shī)人。政治家只要死得其所和 旗幟鮮明，詩(shī)人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。屈原是在他的政治理 想破滅后，緊緊地?fù)肀е?shī)的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事 的“政治”決裂，與終生所愛(ài)的詩(shī)章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。中國(guó)古人發(fā)明了一個(gè)偉大的詞一一視死如歸?！昂茪膺€太虛”，回歸自然。 我們承認(rèn)自己是從自然中來(lái)的。精、氣、神為天地所化。死，

47、是將這從大地而 來(lái)的浩然氣概，歸還到造化它養(yǎng)育它的泥土和水去。回“來(lái)處去”。死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷的頭上時(shí),他選擇生。一 種令肉體與精神、令自己與親友都極度痛苦的生一一接受宮刑。司馬遷是一朝為官，只因他出于公正之心，為李陵辯護(hù)，開罪于皇帝。假 如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣。但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不 是僅此。他要完成千古史記，中國(guó)的第一部非官方記載的歷史文學(xué)。既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做“民間第一史家”。當(dāng)時(shí)雖沒(méi)有明文不許 平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與懷恨。這明明是一種沖破思想 牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！司馬遷選擇“受刑”，棄政從文。正是這毅然

48、之舉，使司馬遷從匍匐于地的 殿臣中站立出來(lái)，超越了所謂君主，將他的事業(yè)和人生寄托，從當(dāng)朝君主的體 系中分離了出去。此可謂：棄一帝而得天下千秋!這是何等勇邁與崇高的一步?。∷麨樽约旱亩ㄎ粡摹俺肌鞭D(zhuǎn)為民間第一 史家了。父親曾對(duì)幼時(shí)的我，列舉出司馬遷最令他欽佩的三點(diǎn):一是不“以成敗論英雄”。史記將項(xiàng)羽及陳涉、吳廣盡列入“世家”，因 為他們都是有英雄氣概與作為的人，“秦失其鹿，群雄共逐之”。推翻暴秦，使 歷史前進(jìn)，不能只看建立王朝與否。二是民間布衣亦入其史筆。例如“滑稽列傳”。三是文學(xué)語(yǔ)言及優(yōu)美的情 思。像“桃李無(wú)言，下自成蹊”這樣的句子，為父親所稱頌。父親說(shuō)它語(yǔ)言美, 所表達(dá)的意境美，而用來(lái)比喻名

49、將李廣的性格，則更美。父親還說(shuō)，本來(lái)“口 訥”應(yīng)該是一種缺點(diǎn)，可是聯(lián)系到李廣那像桃李一樣的大美而充實(shí)的行事與功 績(jī)，卻反而像是優(yōu)點(diǎn)了。.史記是一部民間文本的偉大示范。這不僅因?yàn)樽髡呤潜环胖鹋c驅(qū)逐之 o更是由于：它的立場(chǎng)不是取媚于某位帝王，它的觀點(diǎn)不是沿襲于某朝某代, 它是以作者個(gè)人的人文立場(chǎng)，正義與善惡觀來(lái)創(chuàng)作的、充滿人性及文化激情的 作品。因而能超越政治變遷，經(jīng)歷物換星移。史記之功，可謂“再造” 了中華民族，指引后來(lái)人之路。它與天地同 在，與日月同光。在“文革”中，有不少著名的知識(shí)分子罹難。其中一部分是自盡的。亦有 一部分存活者，繼續(xù)他們畢生未竟之業(yè)。這兩種命運(yùn)都是有傳統(tǒng)出處的。前者 師從屈

50、原。后者以司馬遷為訓(xùn)。自然，“文革”也是有出處的，“焚書坑儒”是 也。“生？還是死？ ”這是莎士比亞的名句。成金的手指頭。沒(méi)有這個(gè)手指頭，再多的信息也是一堆毫無(wú)價(jià)值的頑石。.世界上任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都具有其自身的客觀規(guī)律，并受其客觀規(guī)律的支配。是 否按照客觀規(guī)律辦事，是決定我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一切活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。 孫臏有一句名言：“知道，勝?！薄安恢?，不勝:這里的“道”，就是客觀規(guī)律。 尊重它、利用它，規(guī)律就會(huì)成為武器，使你如虎添翼，馬到成功；反之，輕視 它，違反它，規(guī)律就會(huì)變成對(duì)手，使你碰得頭破血流、一敗涂地。.當(dāng)我們走近一顆顆英雄的心靈，當(dāng)我們呼吸到英雄們的氣息時(shí)，英雄之所以 成為英雄的真

51、諦就會(huì)被我們發(fā)現(xiàn)：就外因而言，是時(shí)勢(shì)造英雄；就內(nèi)因而言, 則是雄心造英雄。.大成精神就是取法乎上的精神，就是力爭(zhēng)上游的精神，就是不斷進(jìn)取的精神,滿意識(shí),滿意識(shí),就是持續(xù)發(fā)展的精神。大成意識(shí)就是一流意識(shí)，就是杰出意識(shí)，就是 就是完美意識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)大成精神，大力培養(yǎng)大成意識(shí)。.“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛J 一計(jì)不能行，全都等于零。要“敏行” 立即行動(dòng)，雷厲風(fēng)行，“君子訥于言而敏于行”；要“穩(wěn)行”一一穩(wěn)扎穩(wěn)打、步 步為營(yíng)，不浮躁，不冒進(jìn)。同時(shí)，還應(yīng)勇行、勤行、力行、嚴(yán)行，培養(yǎng)全方位 的行動(dòng)素質(zhì)。.有這樣一個(gè)故事：三個(gè)人一起散步，忽然其中一人首先發(fā)現(xiàn)前面躺著一枚閃 閃發(fā)光的金幣，眼神頓時(shí)凝固了！

52、其中另一人大叫：“金幣！”話音未落，第三 個(gè)人已經(jīng)俯身把金幣撿到自己手里?？梢?jiàn)，在機(jī)遇面前，眼快嘴快都不如手快。.“千招會(huì)不如一招絕?！比魏稳?，貢獻(xiàn)給社會(huì)的都是他的專長(zhǎng)方面。往往一 切成就、一切幸福都建筑在最特長(zhǎng)的一點(diǎn)上，即建筑在“一招絕 o.世間的一切都圍繞著生命而展開，世間的一切都源于人的生命。林語(yǔ)堂說(shuō): “科學(xué)無(wú)非是對(duì)于生命的好奇心，宗教是對(duì)于生命的崇敬心，文學(xué)是對(duì)于生命 的嘆賞，藝術(shù)是對(duì)于生命的欣賞”如果對(duì)生命作哲學(xué)的思考，不難認(rèn)識(shí)生 命的三重絕對(duì)性：絕對(duì)根本性、絕對(duì)一次性、絕對(duì)寶貴性。.人正，世界正。心正，人自正。要正人心，必正文化。3L今天，我們擁有信息但沒(méi)有文化；我們擁有知識(shí)但沒(méi)

53、有理想；我們擁有技術(shù) 但沒(méi)有目標(biāo)。我們依然不安，因?yàn)槭澜缈萍及l(fā)展太快；我們依然焦慮，因?yàn)閾?dān) 心我們的觀念更新太慢；我們依然躁動(dòng)，因?yàn)檎宫F(xiàn)在人類面前的機(jī)遇實(shí)在太多; 我們依然思考，因?yàn)槲覀兩钚琶\(yùn)掌握在人類自己手中，因?yàn)槲覀兛释Q生美 好的新人類，渴望擁有美好的新世界。.人的本性是喜歡和希望他人善良的。出于人的自利性，也希望他人善良，這 使自己更有安全感，所以人的本性乃是親善仇惡的。古時(shí)候中國(guó)人對(duì)孩子的要 求是不恐智不達(dá)，惟恐德不修。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們失落了善良和誠(chéng)信。根據(jù)稀缺原則，越是稀缺越是珍貴，善良和誠(chéng)信已成為我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最為稀 缺的資源。.毛澤東說(shuō)：“出二十個(gè)題，學(xué)生能答出十題，答

54、得好，其中有的答得很好， 有創(chuàng)見(jiàn)，可以打一百分；二十題都答了，也對(duì)，但是平平淡淡，沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)的， 給五十分、六十分?！比缃竦目荚囋u(píng)估標(biāo)準(zhǔn)卻與毛澤東主張的標(biāo)準(zhǔn)正好相反，死 守“標(biāo)準(zhǔn)答案”、“唯一答案”，學(xué)生答題不能越雷池一步。如果與標(biāo)準(zhǔn)答案稍有 不符，只能自認(rèn)倒霉。.言人心之應(yīng)言而未言，言人心之應(yīng)言而不會(huì)言，言人心之應(yīng)言而不敢言。.娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)生水起，風(fēng)起云涌，正說(shuō)明：我們的時(shí)代在發(fā)生著空前的革命 過(guò)去，實(shí)物產(chǎn)品才能增加財(cái)富，但是現(xiàn)在“快樂(lè)”也能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。. “一兩遺傳勝過(guò)一噸教育”。不久的將來(lái)，義務(wù)科技優(yōu)生，才會(huì)使那個(gè)早 在兩個(gè)世紀(jì)前所宣告的偉大理想一一 “人人生而平等”，不再只是一種心

55、愿、一 種夢(mèng)想，而成為現(xiàn)實(shí)，人人獲得真正的“生而平等”一一平等地獲得最好的先 天素質(zhì)，平等地?fù)碛凶晕野l(fā)展的一切最佳基礎(chǔ)條件。人民日?qǐng)?bào)精彩時(shí)評(píng)，可供模仿有“問(wèn)題意識(shí)”，也要有“過(guò)程意識(shí)”曾有學(xué)者慨嘆，我們?cè)庥隽艘粋€(gè)“問(wèn)題的時(shí)代”。從大都市惱人的霧霾到田 野間空心化的村莊，從“蟻?zhàn)濉?、“蝸居”難圓夢(mèng)想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危 機(jī)。翻開報(bào)紙，相關(guān)討論不絕于耳；打開網(wǎng)絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來(lái)。一時(shí)間， 問(wèn)題讓人煩惱，問(wèn)題使人憤怒，問(wèn)題令人“絕望”。如何看待我們時(shí)代的問(wèn)題？“不回避矛盾，不掩蓋問(wèn)題”，習(xí)近平總書記的要求，是對(duì)問(wèn)題應(yīng)有的態(tài)度。 “問(wèn)題是時(shí)代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以說(shuō)正是在解決問(wèn)題中

56、步步向 前。如果眼里沒(méi)有問(wèn)題、心里沒(méi)有期待，也就不會(huì)改革、難言發(fā)展。有“問(wèn)題 意識(shí)”，是認(rèn)識(shí)能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問(wèn)題，更是時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。然而，過(guò)猶不及。如果“唯以問(wèn)題識(shí)天下”，群情激憤中，任“問(wèn)題焦慮癥” 裹挾成極端情緒，固化為狹隘認(rèn)識(shí)，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品; 如果“只讓問(wèn)題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問(wèn)題悲觀癥”驅(qū)逐社會(huì)自信心，抵 消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問(wèn)題意識(shí)”本身就也成了問(wèn)題。今天的中國(guó)，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問(wèn)題不少。我們固然要有“一萬(wàn)年太 久，只爭(zhēng)朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬(wàn)年之事、朝夕解決。將問(wèn)題拖成歷 史問(wèn)題誠(chéng)不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實(shí)。

57、任何時(shí)候不能忘了，我們還處在 社會(huì)主義初級(jí)階段。面對(duì)各種問(wèn)題，不切實(shí)際的空頭支票，超越階段的夸張口 號(hào)，或是“一招就靈”的萬(wàn)能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。歷史無(wú)非就是問(wèn)題的消亡和解決，現(xiàn)實(shí)也無(wú)非是問(wèn)題的存在和發(fā)展。從辯 證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò) 程。關(guān)鍵是要把問(wèn)題放在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中觀察，與國(guó)情對(duì)接、跟現(xiàn)實(shí)對(duì)表。一年一度的春運(yùn)最為典型，一個(gè)多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不 到一根香煙長(zhǎng)度?，F(xiàn)代化的速度提升了，過(guò)程卻無(wú)法壓縮，再加上不斷增大的 人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問(wèn)題的存在有客觀性、必然性，問(wèn)題的 解決有復(fù)雜性、長(zhǎng)期性。希

58、望找到一個(gè)總開關(guān)，按一下就解決所有問(wèn)題，肯定是空想。但在充滿糾 結(jié)的生活中，幾乎每一個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)里，倒確實(shí)暗藏著一個(gè)“哲學(xué)按鈕”，按下 那個(gè)按鈕，被遮蓋的意義就會(huì)一目了然。比如，農(nóng)民工問(wèn)題。過(guò)去十幾年里， 2.6億農(nóng)民相繼進(jìn)城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們的生活要在短時(shí)間內(nèi) 超越“綠皮車、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積 累的問(wèn)題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無(wú)能為力。發(fā) 展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，消化問(wèn)題同樣需要時(shí)間。用辯證法的方式考量社會(huì)進(jìn)程, 才能還原事件的真實(shí)意義。解決問(wèn)題的愿望迫切，可以理解，更應(yīng)該重視。不過(guò)，如果能多點(diǎn)“過(guò)程 意識(shí)”，會(huì)更有利于

59、看到主流、形成共識(shí)。比如教育公平。北京、上海的常住人 口中，非戶籍人口占三分之一強(qiáng)。異地高考理應(yīng)破冰，可如果不加任何限制地 開閘放水，城市的優(yōu)質(zhì)教育資源即使翻番，也無(wú)法滿足如此激增的就讀需求。近日,務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定進(jìn)一步提高重點(diǎn)高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不正是在 這樣的日拱一卒中，才逐漸逼近問(wèn)題的最終解決？.抽象的價(jià)值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個(gè)人身上， 不像喊喊口號(hào)那樣簡(jiǎn)單。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需面對(duì)海量剛需和分 布不均的現(xiàn)實(shí)；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調(diào)整卻是復(fù)雜的系 統(tǒng)工程。知易行難，在當(dāng)前中國(guó)，尤其如此。不存在一種簡(jiǎn)單化的理念，可以 立竿見(jiàn)影搞定所有“

60、中國(guó)式問(wèn)題”。30多年中國(guó)的漸進(jìn)式改革，正是從哲學(xué)層面 上理清了問(wèn)題與過(guò)程的關(guān)系，才摒棄了急于求成的冒進(jìn)，拒絕了休克療法的誘 惑，找到了正確的邏輯和順序。風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長(zhǎng)。有時(shí)候，我們的確感到被問(wèn)題“追著 走”、“推著走”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國(guó)問(wèn)題一大堆，公眾和輿論更加敏感, 未來(lái)的改革之路肯定也充滿挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對(duì)問(wèn)題的不斷突圍中， 國(guó)家社會(huì)得到了實(shí)質(zhì)性改善。既有“問(wèn)題意識(shí)”，也有“過(guò)程意識(shí)”，才能讓改 革者有更多回圜余地，才會(huì)對(duì)未來(lái)更有信心。有“權(quán)利意識(shí)”，也要有“法治觀念”這些年來(lái)中國(guó)社會(huì)的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。如果說(shuō), 當(dāng)年一部秋菊打官司的電影