(湖心)第二課漢代儒學

1、第二課 漢代儒學課標要求：1、知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實，原因及影響；2、體會漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神價值，加深對統(tǒng)一觀念的認同重點:漢代思想的大一統(tǒng)。難點:分析儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因及影響。1整體結(jié)構(gòu)感知第一目“焚書坑儒批判”：主要講述秦朝專制主義中央集權(quán)下的“焚書坑儒”，儒家文化進入低潮時期。第二目“罷黜百家”：主要講述漢武帝時董仲舒改造儒學適應中央集權(quán)政治的需要，確立了儒學在中國古代社會思想文化領(lǐng)域里的主流地位。第三目“太學的出現(xiàn)”：主要講述儒學為統(tǒng)治者所接受，進而逐漸制度化、宣傳化。第四目“科舉制的文化影響”：主要講述隨著科舉制的實行，儒家思想成為政治舞臺上的主角，它的政治作用

2、日益明顯。 2四目關(guān)系圖示如下 3“六合之內(nèi)，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。” “然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。” 賈誼過秦論4一、秦“焚書坑儒”批判儒學受到打擊（一）背景2、秦朝建立專制主義政治體制，鞏固國家統(tǒng)一的需要。（根本）1、儒生引用儒家經(jīng)典批評時政（直接） (李斯上奏)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學法令，以

3、吏為師?！?（三）評價 1、直接作用：“焚書坑儒”有特定的歷史背景，有利于鞏固剛建立的政權(quán) 2、消極影響（占主導地位）： “謗聲易弭怨難除，秦法雖嚴亦甚疏。夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書?！?（清初）陳恭尹讀秦紀（二） 經(jīng)過（1）焚書：BC213，李斯建議（2）坑儒：BC212，咸陽 6秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭楚漢之爭西漢建立 “漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！?漢書食貨志西漢初年的治國思想：休養(yǎng)生息（黃老思想）7黃老學說：修身，養(yǎng)生，治國，無為8 “至漢武帝

4、之初,七十年間,國家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫余財，京師之錢累百鉅萬,貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食” 漢書食貨志9漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大要解決以上問題，漢武帝應該選擇怎樣的思想來加強統(tǒng)治？10漢武帝漢武帝的“雄才大略”推恩令，打擊王國勢力建立內(nèi)朝外朝制度實行察舉制鹽鐵官營，發(fā)展經(jīng)濟打匈奴，通西域開辟絲綢之路罷黜百家，獨尊儒術(shù)11二、漢武帝：罷黜百家儒學興起2、目的：適應君主專制中央集權(quán)的需要1、背景：（1）大一統(tǒng)得到鞏固；（2）專制主義政體定型；（3）文化共同體基本形成；（4）董仲舒對

5、儒學的改造。123、董仲舒及思想主張（董對儒學的改造）材料一 “天子受命于天，天下受命于天子” , “受命之君，天意之所予也，故號為天子者?！薄熬龣?quán)神授”材料二 “天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！?“天人合一”材料三 “與天同者大治，與天異者大亂。 ” “國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”“天人感應”13材料四 天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。 夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方

6、外，延及群生也?！叭V五?！辈牧衔?“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！?“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄按笠唤y(tǒng)”14材料六 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”材料七 天是萬物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯應該服從他，認為人君必須遵循天道，實行仁政，限田、薄斂、省役。 發(fā)揮儒家仁政思想15思想主張1、“儒學獨尊”2、“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應”3、發(fā)揮儒家仁政思

7、想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國家安寧，中央集權(quán)加強君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護百姓減輕負擔，緩和矛盾，改善生活為人處事標準天 = 君忠君君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一 結(jié)論：與時俱進，適應當時社會政治、經(jīng)濟的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！知識點拔 董仲舒的儒學思想16 董仲舒闡述的儒學有哪些特點？（1）使儒家思想政治制度化而倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。（2）使儒家思想宗教化、神秘化。17（1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。（2）先秦儒學談論現(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。（3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學則成為儒者的“政治敲

8、門磚”。（4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。先秦儒學：民間學派漢代儒學：官方學說董仲舒闡述的儒學和先秦儒學有哪些區(qū)別？184、漢武帝的措施 （1）思想上：肯定董仲舒的新儒學思想； （2）政治上：重用儒者參與國家大政； （3）教育上：將 定為教科 書；興辦太學與建立地方教育系統(tǒng)。儒家經(jīng)典195、實質(zhì)：借助神權(quán)來強化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。6、影響：積極：為鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；儒學獨尊，儒家學說逐步成為封建統(tǒng)治思想；推動了教育的發(fā)展，對民族歷史文化有積極意義消極：儒學獨尊長期以來束縛了人民的思想（結(jié)

9、束。扼制。），不利于科技文化的發(fā)展董仲舒的新儒學帶有神學色彩，導致兩漢神學迷信思想的長期泛濫；206、特點： 外儒內(nèi)法，兼采各家思想； 儒學獨尊，思想專制； 宣揚”天人感應“，帶有神學傾向。7、結(jié)論：與時俱進，適應當時社會政治、經(jīng)濟的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！2122 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不禁止其他學派，而是以儒家思想為基礎，法家嚴刑峻法為補充，兼采道家合理思想的治國模式。23三、太學的出現(xiàn)儒學官方化制度化1、

10、漢代的太學（2）太學的特點中央官學儒學為主要內(nèi)容求取功名為主要目的 清議，指由古代鄉(xiāng)里、學校對官吏的批評發(fā)展而成的社會輿論，獎褒公卿，裁量執(zhí)政，評論官吏、朝政的風氣為歷代所繼承。顧炎武日知錄清議：“兩漢以來，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！保?）出現(xiàn)及發(fā)展：242、郡國學（地方教育系統(tǒng)） 3、太學出現(xiàn)的意義25三、科舉制 1、確立：隋唐2、特點（1）以考試成績?yōu)闃藴蔬x定官員；（2）考試內(nèi)容是儒家經(jīng)典。263、歷史影響推動儒學發(fā)展，有利于專制統(tǒng)治有益于社會重學風氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則一定程度提高社會文化素養(yǎng)，但受儒學思想的束縛加大有利于官僚隊伍擴充，政治體系的完善導致

11、科研技術(shù)的相對薄弱（中國近代落后西方的文化原因）27（2010北京文綜13）有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒（D）28（2010天津文綜2）史記載:漢武帝時，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn)C儒學在民間開始興起 D儒學地位顯著提高 （D）291、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點是A.壓制知識分子 B.區(qū)別對待古代文化 C.完善法律機制 D.加強君主專制統(tǒng)治D

12、302、儒學到了漢朝被賦予了新的含義 A.人定勝天 B.無為而治 C.君權(quán)神授 D.仁政思想C313、（2011廣東）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為A、輕徭薄賦是實施仁政的手段B、均貧富是實施仁政的障礙C、解決土地問題是實施仁政的前提D、貴民輕君是實施仁政的途徑C324、（2011上海）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：“對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即A、愛無差等B、己所不欲，勿施于人C、君君、臣臣、父父、子子D、明天理，滅人欲B335、（2010浙江）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A、不以人助天B、制天命而用之C、天地不仁，以萬物為芻狗D、天行有常，不為堯存，不為桀亡A346、（2007廣東）孔孟學說主要討論的是A、人與人的關(guān)系B、人與自然的關(guān)系C、國與國的關(guān)系D、夷夏關(guān)系A357、（2010山東）“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于A、儒