后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論課件

1、后現(xiàn)代主義社會學(xué)理論什么是后現(xiàn)代主義?后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種反理性主義、反本質(zhì)主義和反普遍主義。后現(xiàn)代主義“后現(xiàn)代”是與“現(xiàn)代”相對應(yīng)的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達(dá)了“反對的意思，即與現(xiàn)代主義的對立，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義的對立面而出現(xiàn)；同時(shí)“后現(xiàn)代主義”又是時(shí)間概念，表示了現(xiàn)代主義結(jié)束后必須經(jīng)過的歷史階段。后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是以質(zhì)疑神圣、消解崇高、反叛權(quán)力、顛覆傳統(tǒng)，反主流、反文化、反傳統(tǒng)、否定一切終極價(jià)值為特征。西方后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于以“信息爆炸”和“知識爆炸”為特征

2、的后工業(yè)社會后現(xiàn)代主義利奧塔將后現(xiàn)代主義定義為對元敘事的不信任。這里所謂的元敘事就是指啟蒙關(guān)于永恒真理和人類解放的故事。對于后現(xiàn)代主義者來說，啟蒙不僅是一個(gè)老掉牙的過時(shí)故事，而且還是一個(gè)完全失敗的故事。正是這種對啟蒙故事的不信任導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義的造反。 一是真理的放逐 后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為大敘事，所謂大敘事就是以真理的名義講話。真理是一切知識的基礎(chǔ)，獲得永恒真理是啟蒙的基本理想之一。在啟蒙的理想中，真理是全部科學(xué)圍繞的中心，是知識金字塔的最高點(diǎn)。真理在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權(quán)的地位，關(guān)于真理的話語變成了元話語。 真理的放逐利奧塔堅(jiān)決拒斥大敘事，把將真理置于優(yōu)先地位稱為真理的白色恐怖

3、；羅蒂強(qiáng)烈批評啟蒙哲學(xué)追求大寫的真理，他自己則主張追求小寫的真理；福柯剝掉了真理的神圣外衣，將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起。針對啟蒙哲學(xué)的基礎(chǔ)主義，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差別，主張多元論，宣揚(yáng)異教主義?！盎A(chǔ)主義”的要害是“霸權(quán)主義”什么是真理?尼采提出，盡管在西方哲學(xué)中真理一直以客觀性的口氣講話，然而真正起作用的是人的權(quán)力意志；?？陆沂荆胬硗瑱?quán)力是不可分離的。人們表面上服從的是真理，實(shí)質(zhì)上是屈服于權(quán)力。真理被樹立為標(biāo)準(zhǔn)也就獲得了霸權(quán)：所有話語或知識都必須向真理看齊，真理也必然壓迫弱勢話語和非主流話語。 ?？赂？峦ㄟ^考古學(xué)和系譜學(xué)對精神病史、醫(yī)學(xué)史、監(jiān)獄史和性史的挖掘，就是試圖打開被塵封的另一種歷史，

4、讓被壓抑的聲音講話，顛覆主流思想的霸權(quán)主義。 真理的放逐 德里達(dá)對尋求文本意義的這一努力的排斥與否定，德里達(dá)的一句名言就是“本文之外，別無它物”，就是說本文與文字之外沒有真理，也不顯示真理。沒有了意義的尋求，沒有了真理的尋求，一切就是游戲而已 后現(xiàn)代主義者提出“人的死亡”根本否定主體的地位和作用。巴爾特（作者之死）反對把作者看成是作品意義的最終確定者，拒絕理性、知識、法則。福柯提出了“人的死亡”的命題。他認(rèn)為，“知識型”決定了知識、決定了社會，從而決定了人，因而，在知識和社會的發(fā)展上，人都不起作用，因此他斷言“人類已經(jīng)死亡”。既然“人”已死亡，價(jià)值也就無依附之所，因?yàn)閮r(jià)值總是與主體的人相關(guān)的。

5、 后現(xiàn)代主義提出的“人之死”是對被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義思想之父的尼采的“上帝之死”的進(jìn)一步發(fā)展。在尼采那里，“上帝”不僅是宗教意義上的，而且是哲學(xué)意義和價(jià)值意義上的，代表的是西方傳統(tǒng)理性主義孜孜以求的價(jià)值理想和終極關(guān)懷?！吧系壑馈睒?biāo)明了人的內(nèi)在規(guī)定和外在追求的喪失，實(shí)際包含了作為主體的人的地位和價(jià)值的降低，“上帝一死，人就從中心滾向X 批判關(guān)于啟蒙哲學(xué)主體的神話如果說在基督教神學(xué)中是上帝創(chuàng)造了世界，那么在啟蒙哲學(xué)中則是人賦予世界以秩序。這種賦予世界以秩序的人就是主體。那么這種主體是如何在啟蒙哲學(xué)中誕生的呢??？轮赋?，主體的誕生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封為主體的東西則是人的有限性。批判關(guān)

6、于啟蒙哲學(xué)主體的神話啟蒙哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，由于人以某種有限的(特定的)方式認(rèn)識世界，世界才對人顯現(xiàn)為如此這般的樣子；由于人不能以其他的(非人的)方式認(rèn)識世界，所以人獲得知識才具有如此這般的確實(shí)性和確定性。具有諷刺意味的是，正是人的有限性把人構(gòu)造為至高無上的主體。?？屡u啟蒙哲學(xué)從人的有限性創(chuàng)造出人作為主體的神話。 “上帝死了”與“人死了”啟蒙之前，基督教神學(xué)是最高權(quán)威，評價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)是上帝而不是人類制定的，所以它們是“客觀的”。啟蒙宣布“上帝死了”之后，其位置由人來代替，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是作為主體的人確立的，從而它們也就變成“主觀的”。后現(xiàn)代主義消解主體之后，任何標(biāo)準(zhǔn)都沒有了，無論是“客觀的”還是“主觀的”

7、。反普遍主義啟蒙關(guān)于人類解放的思想是普遍主義的，它要“解放”的不僅僅是西方人，而且是世界上的所有人。主張全人類會逐步趨向同一，所有民族最終都會接受同樣的價(jià)值、制度和實(shí)踐。達(dá)到這種全人類同一的方式就是現(xiàn)代化。啟蒙為全世界樹立了一種社會發(fā)展模式，“現(xiàn)代化就是西方化”。這種普遍主義的典型表現(xiàn)就是西方向全世界極力推銷它們自己的政治和經(jīng)濟(jì)制度。 普遍主義是西方中心主義啟蒙以來，西方文明一直處于統(tǒng)治地位，而“普遍主義”則是西方推行其霸權(quán)的工具，是一種用來壓制非西方文明的意識形態(tài)，是“文化帝國主義”的另一種說法。啟蒙把西方文明推舉為高級文明，將其他文明都視為“原始的”或“野蠻的”。因而都必須接受西方的啟蒙。

8、 后現(xiàn)代主義的積極意義由于現(xiàn)代自然科學(xué)迅猛發(fā)展，現(xiàn)實(shí)事物的相對性、非確定性、不完全性不斷被揭示，長期以來人們固有的確定性的世界觀和兩極對立的思維模式發(fā)生了動搖。后現(xiàn)代主義致力于意義、同一性、統(tǒng)一性的消解，強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性以及多元性，這是有合理成分和進(jìn)步意義的，它從根本上摧毀了有關(guān)資本主義永恒的神話，拓寬了人類思維空間和觀察客觀世界的視野 ?？碌闹R考古學(xué) 一、學(xué)術(shù)背景1、奇異的思想 怪誕的生活富裕、節(jié)儉和要求嚴(yán)格的家庭生活少年時(shí)期的三個(gè)可怕印象巴黎高等師范學(xué)校時(shí)期：學(xué)習(xí)狂、性格孤僻自殺未遂、吸毒、同性戀、波蘭大使館的經(jīng)歷 2、代表作瘋狂與文明 規(guī)訓(xùn)與懲

9、罰 詞與物 知識考古學(xué) 性史3、思想淵源與學(xué)術(shù)影響黑格爾辯證理性觀：差異、矛盾、沖突、變化、過程、歷史感；胡塞爾、海德格爾的精神現(xiàn)象學(xué)：心理扭曲、精神直觀與生活世界從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義：索緒爾的語言學(xué)、列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義、德里達(dá)的拆構(gòu)主義 二、理性的瘋狂1、瘋狂是文明的產(chǎn)物A“從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，瘋狂是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或正常現(xiàn)象出現(xiàn)在社會領(lǐng)域中”；B“17世紀(jì)，由于禁閉，瘋狂經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期?！盋“20世紀(jì)給瘋狂套上了頸圈，把它歸于自然現(xiàn)象，捆綁于這個(gè)世界的真理之中。”2、瘋狂（精神?。┭莼?序幕時(shí)期中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期： 生活隔離、麻風(fēng)病院、

10、愚人船； 戲劇沖突時(shí)期古典時(shí)期1719世紀(jì)： 理性排斥，理性原則的極度崇尚，法國總醫(yī)院的大禁閉； 更嚴(yán)厲的現(xiàn)代史深刻而全面的壓抑 以宗教信念、道德觀念、心理刺激、話語征服，精神振蕩來 醫(yī)治病人：3、理性的瘋狂與重建新理性科學(xué)理性、邏輯理性的效力有限性和無限膨脹 用肯定具體、承認(rèn)差異的新理性對待歷史與現(xiàn)實(shí) 新理性的個(gè)別性、多元性與相對性 三、語言的迷惑1、轉(zhuǎn)向語言的意義從面向觀念到面向語言面向語言與深入生活面向語言與肯定差異?？率侨吮局髁x語言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表2、語言與人生話說我；語言的強(qiáng)制最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在強(qiáng)制者身上；在不同的語言中可以看到不同的世界；3、話語和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)話語制約或構(gòu)造人們的感性經(jīng)驗(yàn)：18

11、世紀(jì)醫(yī)生波姆的分類醫(yī)學(xué)假膜病例；19世紀(jì)貝勒醫(yī)生的解剖醫(yī)學(xué)假膜病例；人們相信后者而不相信前者的原因； 話語在變化著的歷史條件中構(gòu)造感性經(jīng)驗(yàn)：A.18世紀(jì)分類醫(yī)學(xué)與政治醫(yī)學(xué)；B.癥狀醫(yī)學(xué)的語言學(xué)誤區(qū)：注重表面觀察，語言與現(xiàn)象的簡單統(tǒng)一；C.從癥狀醫(yī)學(xué)到解剖醫(yī)學(xué)：從注視glance到洞視gaze4、語言的異化語言限制 語言分裂 語言扭曲 語言暴力 官話、套話、假話四、詞與物、知識考古學(xué)1、把現(xiàn)實(shí)放到過程中展開A知識考古學(xué)的方法論意義：把現(xiàn)實(shí)放到歷史中考察；知識社會學(xué)；歷史社會學(xué)；B知識考古的理論特點(diǎn)：批判現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、揭示話語實(shí)踐方式2、知識類型的劃分與演化四種知識類型： 文藝復(fù)興知識類型 基

12、本特點(diǎn)：追求共同性，實(shí)質(zhì)是人們把無限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結(jié)起來 古典知識型 1718世紀(jì)，實(shí)質(zhì)是認(rèn)識的深入，個(gè)體自主意識的增強(qiáng) 基本特點(diǎn)：關(guān)注特殊性 現(xiàn)代知識型，19世紀(jì)以來基本特點(diǎn)：崇尚歷史性、推崇人性、主體性注重時(shí)間過程的歷史分析 當(dāng)代知識類型基本特點(diǎn)：語詞秩序獨(dú)立化話語難以表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活3、人的誕生與死亡尼采：人不僅殺死了上帝也殺死了人自己；?？拢含F(xiàn)代知識樹立起來的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失五、權(quán)力的構(gòu)成與實(shí)施1、權(quán)力與知識不可分話語霸權(quán)與知識權(quán)力 言路斷裂與專業(yè)權(quán)力 權(quán)力技術(shù)化與知識權(quán)力 求真意志與權(quán)力意志2、權(quán)力人體知識的三維結(jié)構(gòu) 中世紀(jì)酷刑的特點(diǎn) 18世紀(jì)改革者“表象化”刑罰

13、現(xiàn)代技術(shù)化懲罰 全景暢視監(jiān)獄3、權(quán)力的實(shí)踐性 權(quán)力只有在實(shí)踐中才發(fā)生作用，進(jìn)入實(shí)踐的權(quán)利一定通過話語結(jié)合起來利奧塔的后現(xiàn)代知識社會學(xué)一、 學(xué)術(shù)背景1、簡要生平2、思想來源3、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)二、知識的立法原則1、什么是知識的立法原則建立知識的根據(jù)認(rèn)同或肯定知識的普遍原則質(zhì)疑科學(xué)知識的普遍合法性2、兩種話語方式1）德國思辨式敘事方式具體特點(diǎn)：注重觀念、邏輯和本質(zhì)規(guī)律注重知識的形成、發(fā)展和演化注重思維方式、本體論與認(rèn)識論追求知識的體系和統(tǒng)一性2）法國政治式敘事方式具體特點(diǎn)：注重人的地位和價(jià)值、追求社會民主、平等、強(qiáng)調(diào)人對知識分子的創(chuàng)造與運(yùn)用，即重視知識分子的文化地位與社會作用重視現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)問題承認(rèn)學(xué)科多樣性和學(xué)術(shù)研究民主性、個(gè)別性3、兩種敘事方式的實(shí)質(zhì)與意義從觀念到現(xiàn)實(shí)的變化價(jià)值追求的逐漸明晰兩種表現(xiàn)形式不同的宏大敘事三、知識圖景的變化（知識形態(tài)的變化）1、計(jì)算機(jī)對當(dāng)代知識形態(tài)及其性質(zhì)的