歷史主義學派的興起概要課件

1、歷史主義學派的興起 理論淵源-歷史主義科學哲學-歷史主義學派新歷史主義歷史主義前歷史主義什么是歷史主義？歷史主義，德語為Historismus，英語為Historicism或Historism德國學者如諾瓦里斯、費爾巴赫、布拉尼斯、費希特、普朗托等認為歷史主義是指“一種歷史研究的態(tài)度，承認在具體時空條件下的個別性。歷史主義既不同于追求事實的經(jīng)驗主義，又不同于無視事實，旨在建立系統(tǒng)的黑格爾式的歷史哲學”最早在1797年，德國語言學家弗里德里希施萊格爾就在他的有關語言學的筆記中提到過“歷史主義”( Historismus)。他認為這是一種“特別強調(diào)歷史的哲學”波普爾曾經(jīng)把“Historicism等

2、同于歷史決定論，但并未得到普遍的接受?！皻v史主義”被理解為一種包含著歷史觀的歷史方法論，是指在反對神創(chuàng)歷史，反對普遍和絕對理性基礎上，主張“每一種特殊的現(xiàn)象必須在它的時代的上下文中來理解，其要點是要避免根據(jù)我們自己的標準來判斷其他時代，相反要按照它們的時代的表達來解釋歷史的固有的事件?！?J.格朗丹，第10頁)歷史主義的理論淵源可以追溯到維柯(1668-1744)和赫爾德(1744- 1803 ),維柯是西方最早提出系統(tǒng)歷史理論的人，被認為是歷史主義的創(chuàng)始人。他的新科學一書仿照培根的新工具，試圖找到一種類似自然科學解釋自然界那樣能夠解釋人類歷史的東西.維柯認為，“過去哲學家們傾盡全力去研究自然

3、世界，這個自然界既然是由上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝才知道;過去哲學家們竟忽視對各民族世界或民政世界的研究，而這個民政世界既然是由人類創(chuàng)造的，人類就應該希望能認識它。歷史為人類所創(chuàng)造，因此反映了人類的意圖，即意義.VS早期歷史主義：認為歷史是神的意志的產(chǎn)物；柏拉圖的歷史主義是最精致的，認為歷史是宇宙法則.克羅齊和柯林武德認為歷史永遠與思想有關，與意義有關，必須加以理解在歷史主義者的名冊上可以列出維柯、克羅齊、柯林武德、狄爾泰、赫爾德、蘭克等名字在歷史主義科學哲學的陣營里則少不了庫思的同道:拉卡托斯、費耶阿本德、瑪麗赫西、圖爾明、漢森、夏皮爾、勞丹( Kuhn,第91頁)新歷史主義前 歷史主義(J.

4、Herschel ,1792-1871)，英國科學家他的方法總結(jié)是在注重科學史的基礎上完成的“在一定意義上他是現(xiàn)代歷史主義學派的鼻祖”“科學哲學依賴科學史”惠威爾把科學的進化發(fā)展比作支流匯成江河，即“支流-一江河”模式。惠威爾關于科學連續(xù)性發(fā)展理論對后來的庫恩是有影響的他認為要卓有成效地創(chuàng)造新科學，就要批判地理解科學和科學哲學.而理解科學哲學和科學思想的連續(xù)性，就必須深入地、廣泛地研究科學的歷史赫歇爾惠威爾(W. Whewell,1784一1866)，英國科學家和哲學家迪昂(P.Duhem.1861一1916)法國著名物理學家科學史提供養(yǎng)料科學哲學科學研究指導支持英國科學哲學家圖爾明（S .

5、Toulmin）-自然秩序理想圖爾明認為定律、理論無所謂真假，它們是描述現(xiàn)象的方法。為了把它們應用于現(xiàn)象，就必須使用模型；定律是骨骼，模型是肉，為應用定律于現(xiàn)象提供解釋。圖爾明的理論評價取決于科學家的假定，可以說是庫恩的某些觀點的前驅(qū)。美國科學哲學家漢森（N . R , Hanson）-觀察滲透理論漢森觀察滲透理論：兩個對同一客體所持理論截然不同的人是都真的看到同一客體？結(jié)論：在X中看到不同的東西取決于關于X有不同的知識和理論。對X的觀察是由以前對X的知識形成的。漢森認為“，對任何科學有益的哲學討論，依賴于徹底通曉這一科學的歷史和現(xiàn)狀”。對庫恩最具影響的科學史家應該是克瓦雷。他的科學史研究方法

6、使得庫恩能夠真正了解到今天大不相同的時代中科學思想的真正情況。即在研究科學史中應該追溯原文，盡可能用原來的語言，不要把古人現(xiàn)代化。也就是后來所說的“歷史的再現(xiàn)”原則。同時，他強調(diào)思想優(yōu)于經(jīng)驗、強調(diào)科學思想的發(fā)展對庫恩也有所影響。01反對把科學看作是若干孤立命題的邏輯結(jié)合，認為科學是由許多相互聯(lián)系依存的命題、定律和原理所構(gòu)成的統(tǒng)一整體02主張科學發(fā)展的動態(tài)模式，反對靜態(tài)地研究科學問題，反對單憑人的認識來構(gòu)造科學發(fā)展模式，認為科學發(fā)展的動態(tài)模式只有從科學發(fā)展的歷史中尋找。03反對將科學發(fā)展僅僅看成是量的積累，或僅僅是質(zhì)的飛躍，認為科學發(fā)展模式是量變和質(zhì)變交替的模式歷史主義學派的學術觀點庫恩.Tho

7、mas Kuhn美國科學史家、科學哲學家科學哲學歷史主義學派(the historic-ism school或歷史主義的科學哲學(historical philosophy of science)的創(chuàng)始人從邏輯主義到歷史主義邏輯經(jīng)驗主義把科學哲學看作“經(jīng)驗科學知識論”（a theory of empirical scientific knowledge）,他們的注意力放在科學的邏輯結(jié)構(gòu)上，認為：一個完整的經(jīng)驗科學知識論應該包括知識的基礎、理論的結(jié)構(gòu)以及理論的確認程度?？茖W知識是不斷增加的，發(fā)展是一個直線的、知識積累的過程，所討論的對象時靜止狀態(tài)的科學理論；偽證主義認為，科學的發(fā)展是一個舊理論不

8、斷被推翻、被新理論取而代之的過程 歷史主義學派認為，重要的不是科學的形式，而是它的內(nèi)容；研究的重點應該放在具體的科學理論上，研究他們?nèi)绾萎a(chǎn)生、發(fā)展、變化，在什么樣的社會和文化條件下產(chǎn)生、發(fā)展、變化；科學的一切都隨著社會、文化條件而轉(zhuǎn)移，因此科學哲學的研究必須以科學史為基礎。庫恩認為，不論是邏輯經(jīng)驗主義的還是證偽主義的，都經(jīng)不起歷史證據(jù)的比較。邏輯經(jīng)驗主義的局限在于忽視科學史中非積累的發(fā)展階段，即科學革命的階段。偽證主義則剛剛相反，用僅僅間斷出現(xiàn)的破壞活動來代替整個的科學革命，忽視了科學受傳統(tǒng)束縛的常規(guī)活動。二者共同的特點是用邏輯的視角去建構(gòu)一個科學應當如何發(fā)展的模式，而忽視了科學實際上是如何發(fā)

9、展的。所以，庫恩認為，應該將科學哲學的研究與科學史的研究結(jié)合起來。這樣庫恩就實現(xiàn)了科學從邏輯主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變。 范式與科學共同體他所說的“科學共同體”，就是指在科學發(fā)展的某一歷史時期某學科領域中持有共同基本理論、基本觀點和基本方法的科學家集團。他說：“科學共同體是由一群經(jīng)歷了相同的教育和業(yè)務的傳授、吸收了相同的技術文獻、獲得了相同的學科訓練的科學專業(yè)的從事者所組成的”；庫恩認為“科學專業(yè)就是由這樣一些共同體所分別承擔并推向前進的?！痹诖_定科學共同體的基礎上，庫恩認為是范式?jīng)Q定共同體內(nèi)專業(yè)充分交流、專業(yè)見解一致的特點。反常與危機常規(guī)科學科學革命庫恩科學發(fā)展的動態(tài)模型新的常規(guī)科學前科學LORE

10、MLOREMLOREMLOREM前科學前科學是還沒形成統(tǒng)一的范式的科學形態(tài)前科學的特點是存在許多互相競爭的理論、學派，沒有一個處于主導性的理論，通常采取的方式是相互的批評和評論。例如：天文學的前身是占星術，化學的前身是煉金術（煉丹術）“常規(guī)科學”是科學群體共同分享的一系列模式和假設，通常在嚴謹?shù)倪壿嬁蚣芟逻\行，如果沒有大膽的探索精神是斷不可以打破這些框架的。而處于“常規(guī)”下的科學家們遠非客觀，他們有理由持守“正統(tǒng)”的理論，而傾向于在現(xiàn)有的架構(gòu)內(nèi)尋找問題的答案。一門成熟的科學是由單一的一種范式所支配的譬如，公元三世紀希臘天文學家阿利斯塔克就提出了行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的理論。但是當時的科學群體卻以托勒

11、密的地心學說為正統(tǒng)，沒有準備好接受這一認識的飛躍LOREMLOREMLOREMLOREMLOREM常規(guī)科學前科學與常規(guī)科學的區(qū)別就在于學科是否形成了從事該門學科研究的科學家共同接受的范式LOREMLOREMLOREMLOREMLOREMLOREM反常與危機常規(guī)科學家滿懷信心地在某一范式所規(guī)定的界限明確的領域內(nèi)工作。范式向他提出一系列明確的問題以及他相信對于解決哪些問題是恰當?shù)姆椒āＨ绻麨榱巳魏我淮挝茨芙鉀Q某個問題的失敗而抱怨范式，他將會像木匠抱怨自己的工具一樣受到指責。因此，某一范式內(nèi)存在著未解決的難題，并不能構(gòu)成危機，而只能被稱為反常，但是一次次的失敗會累計，當大量的反常出現(xiàn)時，危機就到來

12、了。危機的出現(xiàn)意味著科學革命的到來。新理論和新范式取代舊理論和舊范式例如：物理學中的革命：亞里士多德的范式認為，宇宙分為你兩個截然不同的領域，不可敗壞永不變化的月上區(qū)和容易破壞的、不斷變化的地區(qū)。后來牛頓的范式認為整個宇宙都是由相同的幾種物質(zhì)構(gòu)成的。再到后來，愛因斯坦的范式取代牛頓的范式，時空觀又一次發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。LOREMLOREMLOREMLOREMLOREM科學革命LOREMLOREMLOREMLOREM不可通約性不可通約性是指在科學革命后，新范式與舊范式的關系 科學的基準及定義的不可通約性相異的范式的科學性基準各有差異，范式之間的爭論在理性上就難以契合，隨著科學性基準的變化，作為研

13、究活動的科學的不連續(xù)性也就產(chǎn)生了 觀察術語及理論術語的意義改變而導致不可通約性 范式的變化，科學工作者活動的“世界”改變了，在這種意義上它也是不可通約的。(庫恩，2003年，第135頁)伊姆雷拉卡托斯精致的證偽主義科學研究綱領科學發(fā)展的動態(tài)模式在科學研究綱領理論的基礎上，拉卡托斯提出了一個與波普爾、庫恩都不同的新的科學發(fā)展動態(tài)模式。如下：科學研究綱領的進化階段-科學研究綱領的退化階段。新歷史主義代表人物堅持科學實在論的達德利夏皮爾（Dudley Shapere）為代表夏皮爾在批判邏輯實證主義的絕對主義和老歷史主義學派的相對主義的基礎上,提出自己的理性主義科學哲學觀夏皮爾的“信息域”概念指具體科學領域，也可以指跨學科的領域，甚至可以指個別科學家的特殊研究領域；“信息域”是時代的產(chǎn)物，不同的時代形成不同的“信息域”，每個時代的“信息域”又都是由該時代的社會經(jīng)濟條件、科學技術發(fā)展水平以及人類智力發(fā)展水平等多種因素決定的。夏皮爾提出這一概念，是為了反對在科學發(fā)現(xiàn)理論中的邏輯實證主義所持的預設主義，以及老歷史主義學派與之相反的相對主義。夏皮爾認為他的信息域概念既包含事實，同時又包含著理論。進步及其問題關于科學增長的理論（1977）科學與假說（1981