全球化區(qū)域化本土化課件

1、全球化區(qū)域化本土化全球化、區(qū)域化與本土化就文化意義而言，紀(jì)具有關(guān)連性亦具有衝突性，期間之區(qū)域化最為特別，它既為全球化分段的重要階段，一為反全球化之階段，而本土化就文化整合而言，它既可視為一種涵化，亦可視為對(duì)文化轉(zhuǎn)化的反抗，而形成的基本教義派。全球化亦非意味著全世界都一樣，文化涵化帶來之普世價(jià)值並非意味本土將無文化消失。一.全球化1. 全球化是現(xiàn)代世界的一種經(jīng)驗(yàn)主義(Empirical)狀況，為一種複雜的聯(lián)結(jié)。相互聯(lián)繫和相互依存構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的特徵，全球化只的就是快速發(fā)展，不斷密集相互聯(lián)繫和相依存的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。隱含聯(lián)動(dòng)(Linkages)的多重複雜性。聯(lián)動(dòng)是以一系列不同模式存在著，光從個(gè)體與世界範(fàn)

2、圍的集體之間正在激增社會(huì)制度性關(guān)連，到跨國界商品，信息與實(shí)踐日益增加的流動(dòng)概念，再到由技術(shù)發(fā)展所提供的連結(jié)更佳具體的模式。2.促成全球化的因素政治因素：蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束。經(jīng)濟(jì)因素：西域經(jīng)濟(jì)的整合，自由經(jīng)濟(jì)的普遍化，以及新的全球經(jīng)濟(jì)組織的形成，如：WTO、IMF。全球生態(tài)意識(shí)的形成：生物多樣性，及公害防治。全球民俗的形成：媒體的傳播如新聞?dòng)耙?、網(wǎng)路與視訊。思想的世界化3.全球化下的文化認(rèn)同 全球化下的文化發(fā)展，一方面是多樣性被同質(zhì)化而趨於弱勢(shì)，另一方面是因新的文化涵化而出現(xiàn)另一種形式的多樣化，也就是文化的普同化增強(qiáng)的同時(shí)，文化特異性依然存在，此從經(jīng)濟(jì)全球化下的商業(yè)傳播明顯呈現(xiàn)出普同性與特異性

3、。全球化並非全世界都同質(zhì)化了，對(duì)自身文化的認(rèn)同依然存在。此種認(rèn)同並非所謂基本教義派式的本土化認(rèn)同，而是基於國家發(fā)展與現(xiàn)代化的認(rèn)同，是一種文化涵化整合式的認(rèn)同，諸如歐盟（EU）在文化活動(dòng)方面一方面強(qiáng)調(diào)歐洲文化遺產(chǎn)之維護(hù)，尤其是在建築方面，一方面協(xié)助文化工作者使其享有較好的社會(huì)保障。歐洲少數(shù)語言作品享有優(yōu)先翻譯權(quán)等。猶如瑞士，有四種語言同時(shí)存在，但英語成為各族普遍的傳達(dá)工具。全球化下的政治，一方面是趨於整合，另一方面是在走上分裂。如歐盟走向整合但是內(nèi)部亦有分裂的因子，如西班牙之巴斯克，法國之科西嘉，英國之北愛爾蘭，比利時(shí)之南北岐異，義大利之南北差異。其他如南聯(lián)盟及蘇聯(lián)解體而帶來組合困難。最近的又如

4、回教與基督教的衝突，其因素：每個(gè)人都有多重定位，可能因血緣關(guān)係，職業(yè)、文化、制度、領(lǐng)土、教育、黨派、意識(shí)型態(tài)等因素而彼此競爭和強(qiáng)化。文化認(rèn)同越來越突顯，尤其文化基本教義派的疏離感。任何層次的認(rèn)同，不管是個(gè)人的、部族的、種族的、文明的，都只是解決和另一個(gè)個(gè)人部落、種族或文明之間的關(guān)係來界定。不同文明的國家和團(tuán)體之間的衝突，包括人民、土地、財(cái)富和資源的控制，以即可以一方的價(jià)值觀，文化和制度強(qiáng)加於對(duì)方。人類的衝突是無所不在。（取材於S.Huntington書）3.在全球化下，文化必須走上重組，再重組的進(jìn)程之中，必然普同化走上加強(qiáng)，而特異化依然存在，也就是在文化的走向，如何保存自身文化的特異性，次易看

5、各國在政治上的角力，在經(jīng)濟(jì)上的競爭，在社會(huì)上的整合進(jìn)程之中，如何發(fā)揮本身文化的特質(zhì)。有史以來許多文明消失了，但中國文化依然存續(xù)下來，其根基就在涵化整合過程之中，保存了文化特異性，如佛教的中國化、近代基督教的中國化，其與儒家思想的不斷整合而產(chǎn)生的結(jié)果，其他在硬體方面，諸如寺中國建築特色的發(fā)揚(yáng)等。二.區(qū)域化與文化1.文明的本質(zhì)單數(shù)文明和複數(shù)文明的區(qū)隔單數(shù)文明是指文明的一元化複數(shù)文明是指文化的多元化文明是一個(gè)文化實(shí)體，只有德國例外。文明與文化都是指人類整體生活方式，文明不過是文化的擴(kuò)大，兩者都涉及對(duì)價(jià)值觀、規(guī)範(fàn)、制度及思考方式。 人類按文化特質(zhì)區(qū)分為不同文明，和由身體區(qū)分為不同種族相似。文明是包羅萬

6、象的，欲瞭解其構(gòu)成必須參與概括的文明。 文明是最高層次的文化組合，也是最廣泛的文化定位。文明不只有共同客觀因素如語言、歷史、宗教、信仰、民俗、及制度界定。也包括人類主觀的自我定位。 文明會(huì)滅亡，但也可以延續(xù)很久，文明不斷進(jìn)化調(diào)整，是人類所有組合中最持久的。其最獨(dú)特的精髓是長久延續(xù)的歷史，文明事實(shí)上就是最源遠(yuǎn)流長的史實(shí)。 文明不斷延續(xù)，也不斷進(jìn)化並充滿動(dòng)力，有起有落，分分合合。由於文明是文化而非政治實(shí)體，因此並未建立一套秩序和司法，也不涉及收稅、征戰(zhàn)、談判條約，或政府其他的一切施政。大部分文明包含一個(gè)以上的國家和其他政治實(shí)體。歷史上古文明和現(xiàn)在世界所存的文明多半都能取得共識(shí)，但其數(shù)量有多少尚未定

7、論，主要文明為：中國文明、日本文明、印度文明、回教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明（也許存在）2.世界文明：意義全球化（globlization）並不能將全球文明成一單數(shù)文明，文明一有其普同性（ Ulniversal ），但亦有其特異性（Particular）。此涉及到一些基本的價(jià)值觀和制度。世界文明是指文明社會(huì)所共有的城市、教育等特性，使其有別於原始社會(huì)和野蠻人。（此是指十八世紀(jì)單一文明而言）世界文明是指西方文明中很多人和其他文明某些人目前的假定，價(jià)值觀和理論，諸如他們莫語流利，交遊廣闊，對(duì)個(gè)人主義，市場經(jīng)濟(jì)和政治民主有共同信仰，這些都是西方文明社會(huì)人民所共有的。但具此標(biāo)準(zhǔn)者，除了西方

8、外，唯有1%，甚至千分之一人享有。一般認(rèn)為，西方消費(fèi)型態(tài)及全世界通俗文化的普及，正在創(chuàng)建一種世界文明。但來來走走的時(shí)尚，無法全然改變接受一個(gè)文明的文化潛質(zhì)。無法促成世界文明形成的因素（主要）：語言、宗教3.世界文明：來源19世紀(jì)白種人的負(fù)擔(dān)使西方得以在政治、經(jīng)濟(jì)上理直氣壯對(duì)非西方社會(huì)的控制。20世紀(jì)為世界文明（全球化等）概念，使西方文化得以義正辭嚴(yán)的支配其他社會(huì)，及那些追隨西方模式國家認(rèn)為必要。認(rèn)為世界文明正在形成乃是根據(jù)：蘇聯(lián)共產(chǎn)的瓦解，代表自由民主及市場經(jīng)濟(jì)的勝利。資訊的普及使世界流動(dòng)易而加速，可減少衝突。4.西方和現(xiàn)代化現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化間無疑有巨大差異，但並不意味現(xiàn)代化社會(huì)彼此同性質(zhì)，比

9、傳統(tǒng)文化社會(huì)之間的同性質(zhì)要高。 現(xiàn)代社會(huì)之間同質(zhì)性高的原因乃是因：現(xiàn)代社會(huì)由於由於互動(dòng)增加，也許無法產(chǎn)生共同文化，卻助長技術(shù)、創(chuàng)新、發(fā)明的快速轉(zhuǎn)移；傳統(tǒng)社會(huì)以務(wù)農(nóng)為主，現(xiàn)代社會(huì)以工業(yè)為主，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的依賴甚高。西方現(xiàn)代化之前的主要特色特性為：古文明的遺澤：希臘、羅馬、拉丁文天主教和新教歐洲的語言傳承於拉丁文劃分精神和俗世權(quán)威；上帝歸上帝、凱薩歸凱薩使政教分離法治社會(huì)多元化代議制個(gè)人主義4.世界文明既然無法趨向完全同質(zhì)化，更由於文化帝國主義之影響，因而形成以為化為主的區(qū)域化文化。諸如前敘述之文明區(qū)。同一文明區(qū)內(nèi)，並非意味著區(qū)域化的同質(zhì)化，差異性依然存在。二.本土化1.同質(zhì)化命運(yùn)，就是把全

10、球化展示為同步化，與一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)文化的要求相同步，使得各地多少有些相似。所以，斷言文化同質(zhì)化是全球化的結(jié)果，就是從連結(jié)開始，通過親切感，走向了全球一致性和普遍存在想像之中。這當(dāng)然是全球化一個(gè)很重要的維度，但他並沒有抓住全局，而且冒險(xiǎn)誇大了由聯(lián)結(jié)文化親近感逐漸演變的過程。要知道，商務(wù)艙的旅客所沒能體驗(yàn)到的最突出一點(diǎn)，就是由日常文化實(shí)踐的最基本東西，而這種最本質(zhì)的東西恰恰是由地方性而非全球性來定義的，而且，再這種具有侵略性的聯(lián)結(jié)面前，它始終保持著文化的差異性。這種文化不會(huì)在五星級(jí)國際飯店中顯現(xiàn)出來，但他會(huì)在大街小巷、房屋、教堂、工作場所、酒吧與商店這些遠(yuǎn)離商業(yè)或是旅遊中心的地方顯像出來。這類地方

11、性都是相當(dāng)簡單的地方，人們?cè)诖诉^著他們的日常生活：也就是家的日常環(huán)境。這類地方，有些可能就與飛機(jī)場的環(huán)型圍牆相比鄰，但相對(duì)空中飛行的聯(lián)結(jié)部分來說，它們是一個(gè)全然迥異的文化世界的一部份。很顯然，它們不受種構(gòu)成國際商業(yè)文化工具性連結(jié)與標(biāo)示準(zhǔn)化的同樣直接要求控制。進(jìn)入到這類環(huán)境之中，就意味著踏入社會(huì)生活秩序，你就可以更多地感受到地方種種事件搖擺不定而不會(huì)是全球性的要求。當(dāng)全球化的討論提出(就像大多數(shù)人所做那樣)全球地方(global-local)關(guān)係的時(shí)候，這就是他們所產(chǎn)生的那個(gè)龐大的日常生活秩序。2. 近代以來，就西方文化帝國主義影響 文 化本土化之趨勢(shì)因歐洲殖民主義結(jié)束，各國在現(xiàn)代化進(jìn)程中，使非西方社會(huì)權(quán)利日增，促進(jìn)世界非西方文化的復(fù)甦，使現(xiàn)代化不再專於西化，也使現(xiàn)代化變成文化入侵。蓋因本土化乃根基於歷史的 俗、語言、信仰和制度再度抬頭，非西方社會(huì)也加強(qiáng)宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀、制度和文化的優(yōu)良。在此趨勢(shì)下，本土化以下列幾種形式出現(xiàn)。基本教義派式的本土化 所謂文化基本教義派，是一種傾向，蓄意將一個(gè)群體的文化視為一個(gè)不侵犯的整體，把重新