《大天而思之孰與物畜而制之》集體備課教案

1、集體備課：？大天而思之，孰與物畜而制之 ？教學(xué)設(shè)計(jì)中心備課人：黃汝英參與備課教師：馬金鳳 游娟 李洋 胡美林課題大天而思之，孰與物畜而制之教學(xué) 目標(biāo)知識(shí)與能力1, 了解作者，探究荀子大人相分的大人關(guān)系。2,掌握義言詞語(yǔ)的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。過程與方法1,讀懂文本，了解荀子文章的根本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。情感態(tài)度與 價(jià)值觀1,體會(huì)荀了對(duì)大人關(guān)系的思考。教學(xué)重點(diǎn) 難點(diǎn)1. 了解作者，探究荀子大人相分的大人關(guān)系。2,讀懂文本，了解荀子文章的根本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。課前預(yù)習(xí)要 求.讀熟課文。.作者生平及寫作背景教學(xué)準(zhǔn)備多媒體PPT教學(xué)方法：自讀法、研討法、誦讀法教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)教學(xué)過程備注

2、一、導(dǎo)入：?天論？作為荀子思想的代表作之一，是一篇長(zhǎng)文。在文章中，荀 子提出了 “天行后常和“制天命而用之的鮮明觀點(diǎn)，大膽反 對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然而前的看法。本文節(jié)選是屬 于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之的觀點(diǎn)，充分表達(dá) 他的人定勝大的思想。二、介紹作家作品。亂世哲人一一荀子荀子約前313-前230名況，時(shí)人尊而號(hào)為卿，故又稱荀 卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)今山西南部人， 先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代 杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀 況一生到過很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下今山東臨淄北 學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行

3、學(xué)術(shù)交流和討論，并三次擔(dān)任學(xué)宮祭 酒行禮時(shí)的首席。后來又到過秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭 陵今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)令，著書立說，直到逝世。?荀子？：集白家之長(zhǎng)， 論君子之道?荀子？現(xiàn)存三十二篇，大局部是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、 邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。？荀子？的文章論題鮮明，結(jié) 構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻， 排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說理義章有一定影響。1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天就是客觀存在的自然，他反對(duì)信仰 天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝 大的思想。2、認(rèn)識(shí)論：荀了指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也 認(rèn)為世界是可

4、知的，它通過人的形體機(jī)能而進(jìn)行。3、人性論：在人性論方面，荀了提出了與孟子“性善論截然相 反的“性惡論的觀點(diǎn)，否認(rèn)天賦的道德觀念。4、禮論：“禮的思想是荀了社會(huì)政治思想的核心觀念。他堅(jiān) 持儒家的禮治原那么，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張開展經(jīng)濟(jì)和 禮治法治相結(jié)合。5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，強(qiáng)調(diào)后大環(huán)境和教育對(duì) 人的影響；這實(shí)際是他“大人相分天道觀及“化性起偽人性 論的邏輯延伸。三、具體研習(xí)第一段：治亂天邪耶禹以治，桀以亂使動(dòng)繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬狀語(yǔ)后置大士荒之太義士康之形容詞使動(dòng)此之謂也賓語(yǔ)前置小結(jié)：概括大意：治亂非大、時(shí)、地而由人君論證特點(diǎn)：層次清晰用三個(gè)問句，表達(dá)了國(guó)

5、家的治亂與大道無關(guān)的觀點(diǎn)治亂夭邪，時(shí)邪，地邪一非一詩(shī)曰由人君第二段：君子不為小人之匈匈也輟行洶地有常數(shù)矣古今異義君子道其常名作動(dòng)，遵循禮義之不愆兮愆，名作動(dòng)，違背；賓語(yǔ)前置小結(jié)：概括大意：大道的運(yùn)行后其固定不義的規(guī)律。（大有常道，地有常數(shù)，君子有常體）論證特點(diǎn)：層層推進(jìn)天有常道，地有常數(shù)，君1侶常體一萬物后常天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉渚屯Ｖ苟斓牡絹恚夭粫?huì)因?yàn)槿藗儏?惡遼遠(yuǎn)就停止它的廣闊，君子不會(huì)因?yàn)樾∪诵鷩W不休就停止他的 品行修養(yǎng)。天有常道，地有常數(shù)，君子有常規(guī)，君子強(qiáng)調(diào)常規(guī)， 而小人完全只計(jì)較功利。？詩(shī)經(jīng)？說：“實(shí)踐禮義而沒有過失， 何必害怕別人的閑言閑語(yǔ)呢？ 說的就是這個(gè)道理。第三段：非知

6、也/知慮明智小人錯(cuò)其在己者措是以日進(jìn)也/是以日退也名作狀一也數(shù)作動(dòng)，一樣君子小人之所以相縣者古今異義；懸小結(jié)：概括大意：敬其在己，不慕具在天論證特點(diǎn)：正反比照論證君子敬其在己，不慕具在大日進(jìn)；小人錯(cuò)其在己，而慕其在大日退一君子盡人力，小人聽天命楚王彳爰面護(hù)從的車馬有千乘之多， 并不是他有多聰明；君子 吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，這都是偶然造成的。至 於志意修美高潔，德性深厚篤實(shí)，生於當(dāng)代而有志於古道，那是 完全取決于我的?。∷跃訒?huì)急於認(rèn)真做那些取決于 我的事情，而/、貪慕那些屬於大的事情；小人會(huì)放棄那些屬於取 決于我的事情，而一味地貪慕那屬於大的事情。君子會(huì)急於 認(rèn)真做那些取決于我

7、的事情，而不貪慕那些屬於大的事情， 所以每天都在進(jìn)步；小人放棄那些取決于我的事情，而一味地 貪慕那些屬於大的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每 天都在進(jìn)步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子 和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里。第四段：星隊(duì)墜物之罕至者也定語(yǔ)后置怪之形容詞意動(dòng)風(fēng)雨之不時(shí)古今異義怪星之黨見儻現(xiàn)是無世而不常有之嘗小結(jié)：概括大意：天/、口畏（天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。論證特點(diǎn)：列舉現(xiàn)象，反復(fù)強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)夭地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也第五段：物之已至者定語(yǔ)后置人襖那么可畏也妖枯耘失歲梏田稼惡穢夫是之謂人襖賓語(yǔ)前置本領(lǐng)/、理古今異義勉

8、力不時(shí)古今異義其說甚爾邇那么日切嗟而/、舍也磋小結(jié)：概括大意：人襖可畏論證特點(diǎn)：列舉三種現(xiàn)象，層次清晰人襖有三，甚于天災(zāi)雪而雨名作動(dòng)，下雨小結(jié)：概括大意：天由大，非由人求神占卜不能得到祈求的結(jié)果論證特點(diǎn)：正反比照論證君子以為文，而百姓以為神。以為文那么吉，以為神那么兇也。第七段: 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于禮義狀語(yǔ)后置那么光暉不赫輝君人者隆禮尊賢而王使動(dòng)；名作動(dòng)小結(jié)：概括大意：國(guó)之命在禮義論證特點(diǎn)：比喻論證，層層推進(jìn)國(guó)之命在禮義一隆禮尊賢 王；重法愛民霸；好利多詐危大大而思之形容詞意動(dòng) 孰與物畜而制之名作狀 因物而多之形容詞使動(dòng) 孰與騁能而化之動(dòng)詞使動(dòng) 思物而物之名詞使動(dòng) 小結(jié)：概括

9、大意: 制天命而用之 論證特點(diǎn)：比照論證孰與人類在自然而前，應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性，人定勝大。評(píng)價(jià)感悟荀子所說的“大的內(nèi)涵是什么？是否等同于我們現(xiàn)在所說的 “大自然？荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事 的自然?！疤旒?、能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴“天或抱怨“天。 人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“大和規(guī)律而生存開展。荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？在荀子看來，我們應(yīng)該，直重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄 自己的努力。對(duì)于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻問的區(qū)別，那么就要 天天切磋講究而不能舍

10、棄J;在大面前不“錯(cuò)人而思大。大而言之，服自然改造自然的過程 中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮儀 標(biāo)準(zhǔn)人的行為，防止人的失誤導(dǎo)致混亂。小而百之，治埋豕庭應(yīng)該重1侖理道傀的修養(yǎng)；個(gè)人的工1乍學(xué)習(xí)， 應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的 行動(dòng)打片屬于自己的天地。五.藝術(shù)特色.說理清晰，論辯透辟，邏輯周密 。如第一段、第二段.運(yùn)用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量運(yùn)用了排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明 晰的層次以及條分縷析的縝密，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。 六.拓展延伸你是怎樣理解“人定勝天的觀點(diǎn)？荀子沒有說過“人定勝天。此命題來自荀子的

11、狀論？： “大天 而思之，孰與物蕾網(wǎng)制之，從大而頌之，孰與制天命而用之！ 。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進(jìn)取的人生觀，其重要價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)主體人對(duì)于客體環(huán)境的積 極改造，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，為中國(guó)思想文化寫卜了極其光芒 的一頁(yè)。如何對(duì)待客觀存在的自然規(guī)律？荀了積極地否認(rèn)了前人的宿命論，提出了 “制天命而用之的思 想。他認(rèn)為，自然規(guī)律是可以利用的。“上得天時(shí)，下得地利， 中得人和 ？富國(guó)？，就能人定勝天。荀子的這一思想，不僅 為新興地主階級(jí)的改朝換代提供了理論依據(jù)，而且對(duì)推動(dòng)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的必要性，對(duì)主體人在

12、自然中的地位做了新的價(jià)值規(guī)定。荀子從肯定主體能動(dòng)意識(shí)的角 度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了人類所獨(dú)具的力量，認(rèn)為人類永遠(yuǎn)處于一種沖 動(dòng)意識(shí)中，無論自然、社會(huì)歷史，還是人性自身，都只是被改造 的對(duì)象，二者處于“能治與“被治的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中?？梢哉f， 荀了這種“制天命而用之思想是其“天人之分思想的進(jìn)一步 深化。荀子把這一時(shí)代賦予的思想運(yùn)用到歷史哲學(xué)領(lǐng)域，充分關(guān)注了人 的問題，使其在對(duì)歷史哲學(xué)理論的闡釋中，能與“人聯(lián)系起來 考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的歷史哲學(xué)理論獲得了 較為獨(dú)立完整的形態(tài)，這種形態(tài)能出現(xiàn)在兩千年前的先秦時(shí)代， 是極為可貴的，它至少說明了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征和對(duì) 社會(huì)、歷史、人生問題的深

13、切關(guān)注。人f可以戰(zhàn)勝自然，這是人類的狂妄，也是人類的悲哀。這是 對(duì)“人定勝天的曲解。人從來沒有將來也不會(huì)戰(zhàn)勝自然。無論 科學(xué)如何興旺，人類的智慧到達(dá)何種程度，我們只可能會(huì)加深對(duì) 自然界的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)勝自然是一個(gè)美好的夢(mèng)想，作為一種思想那么 違背了客觀規(guī)律。這正如從古到今帝王將相試圖尋找長(zhǎng)生不老藥 一樣，違背了任何事物都啟生啟火的規(guī)律。也許人將來可以或五 百歲，一千歲，或許更長(zhǎng)，但客觀規(guī)律不可改變，地球、太陽(yáng)系， 都有滅亡的那f,何況區(qū)區(qū)人類。我們相信，自然界和宇宙的 奧秘會(huì)被我們T步揭開，我們會(huì)更多地利用客觀規(guī)律為人類謀 福利，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)戰(zhàn)勝自然。不相信這一點(diǎn)，自然界會(huì)好不 客氣地給予我們懲罰

14、。由于人類的自信和狂妄，我們一度破壞 了生態(tài)平衡，但我們的教訓(xùn)也是慘痛的。樹砍了，草伐了，但帶 之而來的是風(fēng)暴和泥沙。違背了客觀規(guī)律，就要受到致命的懲罰， 何談戰(zhàn)勝？尤其在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的初期，剛解放了的人們，出于革命熱 情，頭腦發(fā)熱，在“左的思想影響下，藐視自然，藐視一切， 說什么人有多大膽，地有多大產(chǎn)，還硬說是荀了的思想。具結(jié)果 是走了好大一段彎路，最終不得成認(rèn)自己的無知和淺薄，向自然 界交了一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。這實(shí)際上違背了辨證唯物主義思想，更 歪曲了荀子的理論。把這筆帳算到荀子頭上，假設(shè)荀子地卜后知， 恐怕也要大叫冤枉。七、課堂小結(jié)小結(jié)：荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由大決定的，比方日月、星辰、 瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天