解讀法理學(xué)之法與經(jīng)濟(jì)

1、皚解讀法理學(xué)之法伴與經(jīng)濟(jì)耙一、法與經(jīng)襖濟(jì)的一般關(guān)系鞍(一)什么奧是經(jīng)濟(jì)扮(二)法是笆由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定氨的愛(ài)1.法作為拔上層建筑的一部捌分，是由經(jīng)濟(jì)基爸礎(chǔ)決定。頒2.法不僅擺隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的邦根本變革而發(fā)生耙本質(zhì)的變化，即耙使是在同一社會(huì)澳形態(tài)里，當(dāng)經(jīng)濟(jì)班基礎(chǔ)發(fā)生局部變吧化時(shí)，也會(huì)引起敗法律的相應(yīng)的變頒化。班(三)法對(duì)敖經(jīng)濟(jì)的作用拌1.法對(duì)于擺經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能斑動(dòng)的反作用，并哀且通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系藹反作用于生產(chǎn)力辦。法的這種反作搬用并不是自發(fā)實(shí)艾現(xiàn)的，而是在人伴們的自覺(jué)活動(dòng)過(guò)八程中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)藹的，要受到生產(chǎn)般關(guān)系適合生產(chǎn)力胺這一客觀規(guī)律的笆制約和支配。懊2.法對(duì)經(jīng)霸濟(jì)作用的主要表背現(xiàn)：扳(1)確認(rèn)背經(jīng)濟(jì)關(guān)系

2、;八(2)規(guī)范芭經(jīng)濟(jì)行為;罷(3)維護(hù)扳經(jīng)濟(jì)秩序;把(4)服務(wù)壩經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。愛(ài)(二)我國(guó)俺法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)礙建設(shè)的作用拌1.由于中扮國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是搬自上而下由國(guó)家埃直接啟動(dòng)的，法俺的經(jīng)濟(jì)功能主要鞍表現(xiàn)為安排改革頒進(jìn)程并重構(gòu)社會(huì)襖。拜2.市場(chǎng)經(jīng)敖濟(jì)外部法律環(huán)境傲主要包括以下三熬個(gè)方面：氨(1)維護(hù)敗政治穩(wěn)定，建設(shè)昂政治文明;百(2)發(fā)展爸科學(xué)教育事業(yè)，佰促進(jìn)文化建設(shè);佰(3)加強(qiáng)八社會(huì)公共事務(wù)的絆管理等，從而為耙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提疤供良好的外部基哀礎(chǔ)和條件。爸3.我國(guó)法翱律在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)叭濟(jì)內(nèi)部法律環(huán)境鞍方面的功能，是耙法律直接作用于柏社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，岸發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能拌的主體方面。主埃要體現(xiàn)在：瓣(1)確立

3、癌市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本奧走向和基本原則絆;哀(2)確認(rèn)啊和維護(hù)各種市場(chǎng)拌主體的法律地位敗，規(guī)范市場(chǎng)主體般微觀經(jīng)濟(jì)行為;哎(3)通過(guò)耙法律培育市場(chǎng)體阿系，維護(hù)市場(chǎng)秩胺序;把(4)運(yùn)用稗法律解決社會(huì)保矮障問(wèn)題;疤(5)運(yùn)用爸法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)哀進(jìn)行宏觀調(diào)控，拌矯正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的絆弊端，引起市場(chǎng)瓣經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行。骯司法考試法懊理學(xué)之法的本體鞍第一章 法澳的本體疤第一節(jié) 法矮的定義胺一、法律職鞍業(yè)與法的定義絆1. 法律伴方法和法律思維隘具有三個(gè)特點(diǎn)：癌(1)用說(shuō)盎理的方法而非簡(jiǎn)凹單的暴力解決問(wèn)哀題。愛(ài)(2)必須辦根據(jù)法律來(lái)說(shuō)理扳及判斷和解決法搬律問(wèn)題。癌(3)必須吧在程序的范圍內(nèi)白，通過(guò)相應(yīng)的法疤律程序確定和解八決法

4、律問(wèn)題。骯這其中，根靶據(jù)法律說(shuō)理是核俺心。對(duì)于法律職白業(yè)者來(lái)說(shuō)，是否哀能夠忠于法律，扒就是他最大的職拜業(yè)道德和操守問(wèn)絆題。壩2. 法律捌人忠于法律的前斑提是法律必須具邦有一種明確清晰奧的概念及其對(duì)象背。癌(1)法律癌必須發(fā)展為獨(dú)立斑的規(guī)范體系和制搬度形式，才可能敖成為法律職業(yè)者耙行為的準(zhǔn)則。藹(2)法律吧職業(yè)者又必須提澳高自己的知識(shí)能斑力和法律思想水邦平，從而準(zhǔn)確地霸把握法律。半二、法的現(xiàn)矮象與法的本質(zhì)敗1.以往的背法律理論從方法艾論的角度看，可拌以分為三類：癌(1)從法哎本身理解法律，熬認(rèn)為法律產(chǎn)生、俺發(fā)展、變化的根盎源在于法的自身斑。盎(2)雖然骯是從法的外部結(jié)凹實(shí)法律的根源，伴又都直接或

5、間接哀地把這種根源歸罷結(jié)為某種精神力骯量，將法視為人辦類精神一般發(fā)展跋的產(chǎn)物。擺(3)從社搬會(huì)現(xiàn)象的交互作盎用的角度把握法鞍的定義。澳2. 從人襖類精神的一般發(fā)跋展角度概括法的敗有：挨(1)神意絆論。(歷史上最背早出現(xiàn)的觀點(diǎn))罷(2)意志皚論。(如黑格爾拔關(guān)于法是自由意拔志的體現(xiàn))啊(3)正義俺論。(古羅馬法奧學(xué)家塞爾蘇士認(rèn)頒為：法乃善良公襖正之藝術(shù)。)按3. 從法傲本身理解法的有矮：班(1)規(guī)則礙論。(一般認(rèn)為鞍法是一個(gè)邏輯上柏自我滿足的規(guī)則案體系。)愛(ài)(2)命令按論。(這種觀點(diǎn)傲與規(guī)則論相同之皚處在于都將法視靶為一種規(guī)則體系半，所不同的是，稗規(guī)則論認(rèn)為法律鞍規(guī)則的效力來(lái)源皚于該體系內(nèi)部，板

6、而命令論則認(rèn)為扮法律規(guī)則的效力背來(lái)源于權(quán)力。)藹(3)判決叭論或預(yù)測(cè)論。(安這種觀點(diǎn)認(rèn)為法岸就是對(duì)法官的判霸決的預(yù)測(cè)。持這頒種觀點(diǎn)的人認(rèn)為阿，法不是寫在規(guī)笆范性法律文件中阿的東西，而是法襖官的傾向和意見俺，法官關(guān)于案件扮的處理意見才是襖真正的法。)哀4.從法與稗其他社會(huì)現(xiàn)象的鞍關(guān)系角度理解法骯律現(xiàn)象：癌(1)19皚世紀(jì)末，尤其是芭20世紀(jì)初以來(lái)靶，西方法學(xué)界許懊多學(xué)者開始將法疤置于一定的社會(huì)埃現(xiàn)象領(lǐng)域交易研笆究。把(2)這種唉觀點(diǎn)總體上看，隘不再將法律視為澳鼓勵(lì)的、與社會(huì)骯脫節(jié)的想象，而哎是作為社會(huì)的組艾成部分，作為一斑種與其他社會(huì)現(xiàn)熬象交互作用的產(chǎn)辦物。岸5.法的本頒質(zhì)的展現(xiàn)過(guò)程，愛(ài)反映了法

7、的本質(zhì)按的層次性：案(1)法的隘本質(zhì)最初表現(xiàn)為愛(ài)法的正式性：扮A.法的正絆式性體現(xiàn)在法總熬是公共權(quán)力機(jī)關(guān)爸按照一定的權(quán)限擺和程序制定或認(rèn)艾可的。翱B.法的正拔式性還體現(xiàn)在法笆總是依靠正式的礙權(quán)力機(jī)制保證實(shí)拔現(xiàn)。矮C.法的正奧式性也體現(xiàn)在法斑總是借助于正式佰的表現(xiàn)形式予以柏公布。礙(2)法的唉本質(zhì)其次反映為案法的階級(jí)性：稗A.法所體絆現(xiàn)的國(guó)家意志，靶從表面看，具有柏一定的公共性、安中立性。佰B.按照馬奧克思主義觀點(diǎn)，佰由于國(guó)家形成于芭階級(jí)矛盾不可調(diào)矮和的歷史時(shí)期，熬因此，它必然反頒映階級(jí)對(duì)立時(shí)期按的階級(jí)關(guān)系。法俺所體現(xiàn)的國(guó)家意靶志實(shí)際上只能是辦統(tǒng)治階級(jí)意志，柏國(guó)家意志就是法挨律化的統(tǒng)治階級(jí)骯意志

8、。安(3)法的扒本質(zhì)最終體現(xiàn)為邦法的社會(huì)性：唉I 馬克思擺主義法律理論分笆析社會(huì)的特點(diǎn)在背于：搬A.認(rèn)為法搬律是社會(huì)的組成盎部分，也是社會(huì)扒關(guān)系的反映;絆B.社會(huì)關(guān)阿系的核心是經(jīng)濟(jì)氨關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系疤的中心是生產(chǎn)關(guān)挨系;哎C.生產(chǎn)關(guān)扮系是由生產(chǎn)力決敗定的，而生產(chǎn)力疤則是不斷發(fā)展變跋化的;胺D.生產(chǎn)力疤的不斷發(fā)展最終耙導(dǎo)致法律在內(nèi)的鞍整個(gè)社會(huì)的發(fā)展瓣變化。哀II 按照巴這種觀點(diǎn)，國(guó)家百不是在創(chuàng)造法律白，而只是在表述盎法律。所以，法靶的本質(zhì)存在于國(guó)昂家與社會(huì)的對(duì)立笆統(tǒng)一的關(guān)系之中昂。百筆記資料 啊法理學(xué)法罷與人權(quán)俺一、人權(quán)的唉概念與層次扳(一) 人百權(quán)的概念埃1。人權(quán)的白主體是人的個(gè)體巴(自然人)

9、和矮群體(包括團(tuán)體版、集體等范疇)百 。案2。人權(quán)的哎客體乃是人為了爸在自然界和社會(huì)笆生存、活動(dòng)和發(fā)邦展所必需的諸種伴物質(zhì)的和精神的疤條件，即各種物傲質(zhì)和精神的需要般和禮儀。襖3。自由是按人權(quán)的內(nèi)容要素懊，平等是人權(quán)的跋形式要素。背4。人權(quán)不昂是天賦的，也不藹是理性的產(chǎn)物，扒而是歷史地產(chǎn)生佰的，最終是由一礙定的物質(zhì)生活條疤件所決定的。凹(二) 人藹權(quán)的層次骯1。第一個(gè)氨層次：應(yīng)有權(quán)利安。人權(quán)首先是一隘種道德權(quán)利，屬笆於應(yīng)有權(quán)利的范捌疇，即基於人的板本性和本質(zhì)所應(yīng)辦該享有的權(quán)利。扳2。第二個(gè)胺層次：法律權(quán)利傲。人權(quán)不同于公熬民權(quán)。人權(quán)是公埃民權(quán)構(gòu)成的基礎(chǔ)版和源泉。公民權(quán)隘勢(shì)由人權(quán)所派生百，是它的

10、重要的奧政治法律表現(xiàn)。挨公民權(quán)不過(guò)是一伴種更加政治化、爸法律化的人權(quán)而案已，不過(guò)是人權(quán)靶的一個(gè)部分、一邦個(gè)層次、一種特扒定的表現(xiàn)方式。爸3。第三個(gè)礙層次：實(shí)有權(quán)利扳。襖二、法與人邦權(quán)的一般關(guān)系白(一) 人按權(quán)可以作為判斷阿法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)扒人權(quán)對(duì)法的拌作用體現(xiàn)在：盎1。指出了澳立法和執(zhí)法所應(yīng)懊堅(jiān)持的最低的人白道主義標(biāo)準(zhǔn)和要澳求;霸2?？梢栽\澳斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活皚中法律侵權(quán)的癥邦結(jié)，從而提出相般應(yīng)的法律救濟(jì)的澳標(biāo)準(zhǔn)和途徑;白3。有利于俺實(shí)現(xiàn)法律的有效板性，促進(jìn)法律的癌自我完善。矮(二) 法傲式人權(quán)的體現(xiàn)和哎保障跋1。與其他八保護(hù)手段比較，邦法對(duì)人權(quán)的保障哀具有如下明顯的癌優(yōu)勢(shì)：佰(1) 它捌設(shè)定了人權(quán)

11、保護(hù)伴的一般標(biāo)準(zhǔn)，從俺而避免了其他保疤護(hù)(如政策) 阿手段的隨機(jī)性和柏相互沖突的現(xiàn)象壩;暗(2) 人邦權(quán)的法律保護(hù)以敖國(guó)家強(qiáng)制力為后捌盾，因而具有國(guó)隘家強(qiáng)制性、權(quán)威翱性和普遍有效性拌。鞍2。人權(quán)與懊法律權(quán)利的關(guān)系頒具體表現(xiàn)為：胺(1) 一澳方面，人權(quán)的基案本內(nèi)容是法律權(quán)百利的基礎(chǔ)，只有隘爭(zhēng)得了最基本的般人權(quán)，才能將一昂般人權(quán)轉(zhuǎn)化為法翱律權(quán)利;拔(2) 某癌一方面， 法律靶權(quán)利是人權(quán)的體盎現(xiàn)和保障。斑3。至於哪癌些人權(quán)能轉(zhuǎn)化為拌法律權(quán)利，得到吧法的保護(hù)，取決搬于以下因素：拌(1) 一骯國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的敗法制狀況。柏(2) 取耙決于某個(gè)國(guó)家的唉民族傳統(tǒng)和基本把國(guó)情。擺三、人權(quán)的佰法律保護(hù)事件哀1。人

12、權(quán)的盎法律保護(hù)在實(shí)踐敗中主要表現(xiàn)為國(guó)爸內(nèi)法的保護(hù)。跋2。自“二扮戰(zhàn)” 以后，人爸權(quán)問(wèn)題已經(jīng)大規(guī)胺模地進(jìn)入了國(guó)際艾法領(lǐng)域。敗國(guó)際人權(quán)法安大體包括四類：邦(1) 人芭權(quán)憲章類;半(2) 防癌止和反對(duì)種族歧擺視類;昂(3) 特壩殊主體(社會(huì)弱板者) 人權(quán)保護(hù)拔類;拔(4) 戰(zhàn)罷時(shí)國(guó)際人道主義巴保護(hù)類。吧筆記資料 隘法理學(xué)法暗與宗教笆一、法與宗八教概述昂(一) 什跋么是宗教把1。一般說(shuō)背來(lái)，宗教由宗教懊教義、宗教禮儀矮和宗教組織三部柏分組成。搬2。目前世芭界上比較流行的暗士三大宗教：基辦督教、佛教和伊白斯蘭教。瓣(二) 法瓣與宗教的聯(lián)系和拌區(qū)別盎1。法與宗敖教的聯(lián)系主要體爸現(xiàn)為：傲(1) 法哎在起源階

13、段同宗敗教有著一致性關(guān)叭系，每一種法律罷體系確立之初，斑總是與宗教典禮跋和儀式密切相關(guān)拜;骯(2) 在艾人類早期階段，敗公共權(quán)力借助于耙神的力量的支撐扮，君主為了論證唉自己統(tǒng)治的合法隘性，往往把統(tǒng)治啊的淵源歸結(jié)于上礙帝、歸結(jié)于神;扳(3) 宗襖教同法的價(jià)值有昂某些相通之處，背兩者的出發(fā)點(diǎn)和奧目的都包括“使癌人向善” ，使邦社會(huì)有其秩序而阿不發(fā)生混亂，甚把至使人們精神上笆有所依靠與寄托岸;扮(4) 法佰和宗教都是實(shí)現(xiàn)壩社會(huì)控制的規(guī)范奧體系。佰2。法與宗頒教的區(qū)別表現(xiàn)為拌：埃(1) 二唉者產(chǎn)生的歷史條半件不同。宗教的扳產(chǎn)生遠(yuǎn)早于法律伴，法律的產(chǎn)生是佰社會(huì)發(fā)展到更高半階段的產(chǎn)物。俺(2) 二凹者產(chǎn)生

14、的產(chǎn)生方愛(ài)式不同。法律是罷社會(huì)系統(tǒng)強(qiáng)制性熬的產(chǎn)物，它以一捌定的社會(huì)物質(zhì)生斑活條件為內(nèi)容，骯又通過(guò)相應(yīng)的國(guó)佰家機(jī)關(guān)制定和認(rèn)礙可，其基礎(chǔ)則是罷人的理性的自覺(jué)把力量;宗教是在敗社會(huì)生活 中自哎行萌發(fā)或?qū)ο戎銓W(xué)說(shuō)經(jīng)典化的產(chǎn)敖物，是與科學(xué)相版悖的社會(huì)異己力叭量，其基礎(chǔ)是迷把信和盲目的信仰般。叭(3) 二艾者的調(diào)控范圍和背作用不同。法律八只調(diào)整那些對(duì)社拔會(huì)生活秩序的穩(wěn)懊定有較高價(jià)值的翱社會(huì)關(guān)系，而宗傲教規(guī)范則覆蓋了班幾乎全部的社會(huì)版關(guān)系;法律規(guī)范挨一般只規(guī)范人的愛(ài)外部行為;宗教案規(guī)范不但規(guī)范人岸的外部行為，而笆且更側(cè)重于規(guī)范背人的內(nèi)心活動(dòng)。按(4) 二敖者的調(diào)整方式和捌實(shí)現(xiàn)的方式不同辦。宗教和法律雖八然

15、都是人們的行礙為規(guī)范，但法律擺是通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制哀來(lái)進(jìn)行調(diào)控;宗阿教主要是通過(guò)控爸制人們的良心來(lái)拜控制、調(diào)節(jié)人的巴行為，通過(guò)說(shuō)教絆和內(nèi)心感悟來(lái)達(dá)癌到社會(huì)調(diào)控的目伴的。鞍(5) 二拔者的形式不同。安法律通過(guò)規(guī)定明安確的權(quán)利和義務(wù)盎，給人們的行動(dòng)暗指明方向，有權(quán)辦利性規(guī)范和義務(wù)骯性規(guī)范兩種基本百形式;宗教規(guī)范氨則以強(qiáng)調(diào)人對(duì)神盎的服從義務(wù)為主骯，人在神的面前挨是沒(méi)有權(quán)利可言般的，所以宗教規(guī)靶范大都是義務(wù)性霸規(guī)范。壩二、法與宗骯教的相互影響澳(一) 宗邦教對(duì)法的影響氨1。宗教可巴以推動(dòng)立法。芭2。宗教影稗響司法程序。巴3。宗教信鞍仰有助于提高人叭們守法的自覺(jué)性骯。吧(二) 法啊對(duì)宗教的影響艾1。在政教哎合

16、一的國(guó)家，法盎對(duì)宗教的影響是瓣雙向的：辦(1) 一白方面，法可以作邦為國(guó)教的工具和斑衛(wèi)護(hù)者;百(2) 法礙又可以作為異教般的破壞力量。盎2?，F(xiàn)代法吧律對(duì)宗教的影響把，主要表現(xiàn)為法罷對(duì)本國(guó)宗教政策襖的規(guī)定。拌3。近代以扒來(lái)，世界各國(guó)相骯繼把宗教信仰問(wèn)安題規(guī)定在法律上辦，而核心的問(wèn)題礙就是宗教信仰自頒由的法律化問(wèn)題班。翱4。中國(guó)現(xiàn)搬行的宗教政策主澳要包括三個(gè)方面白：壩(1) 全艾面正確地貫徹宗班教信仰自由政策擺;阿(2) 依班法加強(qiáng)宗教事務(wù)柏的管理;懊(3) 積哀極引導(dǎo)宗教與社岸會(huì)主義建設(shè)事業(yè)伴相結(jié)合。敖筆記資料 吧法理學(xué)法跋與道德的區(qū)別艾1。生成方般式上的建構(gòu)性與把非建構(gòu)性。法在胺生成上往往與有

17、哎組織的國(guó)家活動(dòng)傲相關(guān)，由權(quán)威主盎體經(jīng)程序主動(dòng)制柏定認(rèn)可，具有形絆式上的建構(gòu)性。半道德在社會(huì)生產(chǎn)礙生活中自然演進(jìn)八生成，不是自覺(jué)礙制定和程序選擇佰的產(chǎn)物，自發(fā)而扳非建構(gòu)是其本質(zhì)班屬性。拌2。行為標(biāo)八準(zhǔn)上的確定性與礙模糊性。法有特罷定的表現(xiàn)形式或吧淵源，有肯定明板確的行為模式和澳法律后果，因而巴具體確切，可操傲作性強(qiáng);同時(shí)，百其被任意解釋和哎濫用的余地小，跋易排斥恣意擅斷跋。道德無(wú)特定、板具體的表現(xiàn)形式柏，往往體現(xiàn)在一哀定的學(xué)說(shuō)、輿論啊、傳統(tǒng)和典型行埃為及后果中，其俺對(duì)行為的要求籠骯統(tǒng)、原則、標(biāo)準(zhǔn)愛(ài)模糊，只具一般盎傾向性，理解和澳評(píng)價(jià)易生歧義。澳3。存在形罷態(tài)上的一元性與搬多元性。法在特稗定國(guó)家的體系結(jié)藹構(gòu)基本是一元的鞍，法律上的決策奧一致是其本性和皚要求，而這種決壩策上的一致是通矮過(guò)程序上的正統(tǒng)唉性達(dá)致的。由於傲信念和良心是道吧德的存在方式，壩因而道德在本質(zhì)俺上是自由、多元班、多層次的。與癌此相關(guān)的士法律敗評(píng)價(jià)的共通性與懊道德評(píng)價(jià)的個(gè)體霸化。板4。調(diào)整方吧式上的外在側(cè)重奧與內(nèi)在關(guān)注。法拌一般只規(guī)范和關(guān)邦注外在行為，一隘般不離開行為過(guò)癌問(wèn)動(dòng)機(jī)，其所有奧縝密的設(shè)置都主靶要針對(duì)外在行為般。道德首先和主伴要關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)邦，不僅側(cè)重通過(guò)拌內(nèi)在信念影響外敖在行為，且評(píng)價(jià)拔和譴責(zé)主要針對(duì)爸動(dòng)機(jī)。隘5。運(yùn)作