旅屐初痕二稿（稿）

1、初旅屐痕申敏新著注：本書(shū)內(nèi)容匯集了作者與旅游以及有關(guān)經(jīng)歷的文章、書(shū)法和攝影作品，力求達(dá)到旅游文化綜合的、美的感受。題目為初旅屐痕，以示作者既是旅游行業(yè)的一員，又持初始探尋旅游美文的心態(tài)?！板臁睘闁|方人類(lèi)早期的鞋物，難免有幼稚和不足的痕跡。日初者，欲往之；已往之，當(dāng)會(huì)尋得道也。作者簡(jiǎn)介：申敏新，祖籍梅縣，上世紀(jì)五十年代最蠢那年生人，自號(hào)紫之齋主人。現(xiàn)在韶關(guān)市旅游局供職。曾做過(guò)知青、當(dāng)過(guò)兵、干過(guò)警察等職業(yè)。對(duì)寫(xiě)作以“鑿泉”自勉，對(duì)書(shū)法較為執(zhí)著，對(duì)攝影僅憑感覺(jué)?，F(xiàn)任韶關(guān)市書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、韶關(guān)市民間藝術(shù)協(xié)會(huì)理事、韶關(guān)市青年攝影協(xié)會(huì)會(huì)員。曾共同整理、撰寫(xiě)韶關(guān)導(dǎo)游詞。 TOC o 1-5 h z HYPE

2、RLINK l bookmark4 o Current Document 1、綠野王國(guó)，靈動(dòng)佳境3 HYPERLINK l bookmark6 o Current Document 2、韶城魅力漸顯三江六岸9 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 3、“創(chuàng)優(yōu)”的另一種發(fā)現(xiàn)134、雄古丹霞15 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 5、眾仰曹溪因惠能196、石坑III空觀“旦”24 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document 7、青山綠水醉游人27 HYPERLINK

3、 l bookmark16 o Current Document 8、綠色的異境309、匆旅初感四則3310、郴州印象39 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 11、鳥(niǎo)在湖中飛，魚(yú)在天上游4212、成都人的活法4913、瞻仰黃埔軍校52 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document 14、南嶺，無(wú)盡的啟悟5415、嘉應(yīng)州，我的清純夢(mèng)鄉(xiāng)58 HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 16、小門(mén)形，大空間6117、那難以忘懷的知青歲月6418、我的無(wú)聲之師7219、足球隨

4、想7520、在中國(guó)大地上矗立的佛教文化豐碑7921、用茶體禪84綠野王國(guó)靈動(dòng)佳境覽讀韶關(guān)旅游還在那滿目莽原，荊棘布道的遠(yuǎn)古，舜帝率眾隨親體民情巡察至此，頓覺(jué)山水奇異，隨即欣然登上一處山巔，放眼四周，赤丹的山色，雄峻的峰巒，不禁雅興大起，即命樂(lè)師伴奏，舜帝親擊樂(lè)器，天地間響起了美妙的韻律，猶如天外之音，就在這時(shí)，“山為之動(dòng)容”，整個(gè)大地在起舞。這首感天地，動(dòng)山水的樂(lè)曲，稱(chēng)為“韶韶關(guān)地名就由此有一個(gè)傳奇的開(kāi)始。韶關(guān)，“接五嶺之口，當(dāng)百越之沖”。古時(shí)的“五嶺”，也就是現(xiàn)在林海浩瀚、群山連綿的南嶺。本區(qū)域文化中，廣東一帶古中原文化與當(dāng)?shù)匕僭搅?xí)俗演變所形成的獨(dú)特文化，就叫“嶺南文化”。在廣東地圖的頂端，

5、韶關(guān)的地勢(shì)就像圍屋的屋脊一樣，冬御嚴(yán)寒、夏庇清涼。在橫亙逶迤的南嶺上，聳立著廣東第一峰一一石坑峪。海拔為1902米。由于四季氣候分明，極適應(yīng)物類(lèi)的生長(zhǎng)，原始森林繁茂，生機(jī)蓬勃。韶關(guān)現(xiàn)有國(guó)家森林公園4處，國(guó)家自然保護(hù)區(qū)3處。這里是大氣、雄奇的綠野。在廣東的這一隅，自古以來(lái)，生發(fā)、流動(dòng)著一股天地靈氣。這股靈氣可追尋到混沌、莽荒的歲月。在這里生長(zhǎng)的恐龍等古生物滅絕之后，距今十二萬(wàn)年前，“中國(guó)馬壩人”在惡劣的環(huán)境中，不斷積累生活中的點(diǎn)滴悟性，逐漸學(xué)會(huì)了用火、狩獵、制造工具等人類(lèi)初級(jí)的生存方式。展露了人類(lèi)進(jìn)化的曙光?，F(xiàn)在的人，身處馬壩人遺址，思緒可倒流時(shí)光隧道的幽古，嘗試一段在原始社會(huì)時(shí)空特有的心旅漫步

6、。可以這樣說(shuō)，西來(lái)東傳的佛教，能在中國(guó)形成一種主要的宗教，禪宗六祖惠能功炳千秋。初來(lái)的佛教梵文難懂、佛義深?yuàn)W，難以使中國(guó)民眾所接受。而這位出自農(nóng)家、一字不識(shí)的大師，卻以他大徹大悟的智慧，參透佛經(jīng)，自成一體。通過(guò)他獨(dú)到的見(jiàn)解，把冊(cè)卷如山的經(jīng)文變成通俗易懂的禪宗，并闡示和形成了“中國(guó)化”的佛教。六祖惠能的名偈日：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！薄Ｇ也徽撨@首名偈的禪意如何，如當(dāng)首詩(shī)來(lái)讀，心境頓覺(jué)超脫豁達(dá)?；菽茏顬閭髌?、又不可思議之處，是他從不識(shí)字，但竟然精通佛理。著名的六祖壇經(jīng)就是他的眾弟子將其的口述記錄而成的。毛主席曾對(duì)這經(jīng)文作了充分的肯定。六祖惠能早年命運(yùn)坎坷，共兩次來(lái)到南華寺

7、，后一次一住就是37年，并終成大果。南華寺不但是惠能傳經(jīng)說(shuō)法之所，而且是他真身供奉之地。韶關(guān)的山水靈氣和惠能的超凡悟性的結(jié)合，成了一個(gè)奇跡?！疤m葉春蕨蕤，桂華秋皎潔，欣欣此生意，自爾為佳節(jié),誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅，草木有本心，何求美人折二唐詩(shī)三百首的開(kāi)篇詩(shī)感遇的作者，就是祖籍韶關(guān)，唐代三進(jìn)朝廷的宰相張九齡，被譽(yù)為“當(dāng)年唐朝無(wú)雙士，自古南天第一人?！苯?jīng)過(guò)隋朝的戰(zhàn)亂之后，唐朝呈現(xiàn)了空前的繁榮,新的一種文化也在孕育中。當(dāng)時(shí)張九齡大力主張推行絢麗、浪漫的詩(shī)風(fēng)，來(lái)反映大唐盛世。按現(xiàn)在的話說(shuō)，張九齡是一種新文化的開(kāi)拓者。當(dāng)時(shí)的唐玄宗十分器重張九齡，甚至在朝廷用人選材時(shí)，都要先問(wèn)“風(fēng)度得如九齡乎”。張九齡成

8、了當(dāng)時(shí)官吏的標(biāo)準(zhǔn)形象和行為楷模。一代賢相雖已遠(yuǎn)去，但現(xiàn)在的社會(huì)還常常以“風(fēng)度”一詞來(lái)形容相貌、舉止俱佳的人。韶關(guān)，出了“人祖”、“禪祖”、“詩(shī)祖”。外地的客人看了韶關(guān)的山山水水之后，往往有游歷祖國(guó)大江南北、名山勝地的感覺(jué)，但又不盡是。韶關(guān)的自然風(fēng)光,除了雄、奇、險(xiǎn)、秀，要說(shuō)特別的，應(yīng)是很具“人體化”。這可是盤(pán)古開(kāi)天時(shí)在這里留下的絕品。在綠海野原中，山形、峰柱、陡壁、巖石，有著許多“人體”的凸現(xiàn)：體形優(yōu)美的“玉女?dāng)r江”、戚楚遠(yuǎn)望的“望夫石”、有盡現(xiàn)男女器官特征的“陽(yáng)元石”、“陰元石”和“雙乳石”等。身臨其境，會(huì)深感人與自然更加貼近，甚至有一種從未有過(guò)的融洽。偌大的“人體”呈現(xiàn)在面前，突感一種異樣

9、的錯(cuò)覺(jué)。人走近大自然,其實(shí)是在尋覓什么，啟悟什么，釋放什么。若是來(lái)到這里，可能會(huì)自問(wèn)，有這么奇特的“人體”自然，人是否也可以更自然一些。郭沫若先生曾對(duì)我國(guó)古老的易經(jīng)有這樣的解釋?zhuān)?yáng)爻為男性生殖器，陰爻為女性生殖器，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，在這里卻裸露天地，毫無(wú)羞態(tài)，它似乎應(yīng)該是在詮釋另一種意思，似乎是冥冥之中有另一種天意。我們不應(yīng)該歸咎于大自然過(guò)于直白，或者是大自然在幫助人類(lèi)解除不應(yīng)設(shè)的誤區(qū)，或者還有其他如果說(shuō)陽(yáng)爻與陰爻是創(chuàng)造生命符合的組合，那么，韶關(guān)當(dāng)是中華民族的一處繁衍之地。從秦朝開(kāi)始，韶關(guān)與江西的其中一處接壤處，這個(gè)地方是隘關(guān)，叫梅關(guān)。從那時(shí)起，這里就是中原先民遷徙五嶺以南的重要通道，古稱(chēng)為廣府人的

10、祖先都是從這個(gè)僅有五人并肩寬的隘口進(jìn)入廣東的，先在附近的珠磯巷暫住，漸漸地走向廣東腹地、珠江三角洲。廣東有個(gè)說(shuō)法，不管身在何處，只要說(shuō)廣東話的，其祖先就是梅關(guān)過(guò)來(lái)的。照這么算法，說(shuō)廣東話的人，世界五大洲都有，這個(gè)數(shù)目至少有7千萬(wàn)人。確切地說(shuō)，盤(pán)古在這里打造的天地，是“人體”為主，“物形”為輔，這樣才算是一個(gè)完整的自然世界。韶關(guān)的山水，仔細(xì)看起來(lái)，總會(huì)有象形的感覺(jué)。如仙如佛的神態(tài)，似禽似獸的形狀，不時(shí)地會(huì)顯現(xiàn)、在山形、兀巖、樹(shù)叢、瀑布、灘礁、奇石之中。如“童子拜觀音”、“龜臥江邊”、“獅子回頭”、“群象東渡”、“孔雀開(kāi)屏”、“石蛙觀天”。甚至還有悅耳動(dòng)聽(tīng)的“百雞灘”。迷離恍惚之中，就像在欣賞著偌

11、大的“仙人禽獸共樂(lè)圖”。韶關(guān)市區(qū)，首先給人的印象是，韶關(guān)是一座遠(yuǎn)處青山環(huán)擁，隨見(jiàn)江水蕩漾的城市。山、水、城，比例適當(dāng)，三者組合。漬江、武江在市區(qū)的兩邊流過(guò)，并在市區(qū)的南邊匯成北江，也就是珠江的上游之一，形成“三江六岸”獨(dú)特的自然環(huán)境。市區(qū)林蔭處處，橋梁縱橫。確切地說(shuō)，韶關(guān)是一座“山水城”。有句古詩(shī)是這樣形容的，“兩水夾明鏡，青山半入城”。走進(jìn)市區(qū)使人心情開(kāi)闊，有一種想散散步的沖動(dòng)，特別是在陽(yáng)光普照的時(shí)候。在這種地域歷史文化熏陶下，還有山水交匯的地方時(shí)常好風(fēng)陣陣的環(huán)境。因而，韶關(guān)人喜歡風(fēng)字。市區(qū)有風(fēng)度路、風(fēng)烈路、熏風(fēng)路，可能是“風(fēng)”字的含義較能表達(dá)韶關(guān)人的性格吧，風(fēng)，有一種氣勢(shì)，一種執(zhí)著，一種爽

12、快。市區(qū)最著名的建筑，又與“風(fēng)”有關(guān)，是坐落在市區(qū)中心的“風(fēng)采樓”，這座樓建于明代弘治年間，整座建筑，樓塔結(jié)合，風(fēng)格極為獨(dú)特，是紀(jì)念本地人士，北宋名臣、工部尚書(shū)余靖的。余為官剛直不阿，盡忠報(bào)國(guó)，才華橫溢，屢建奇功。他的歷史佳話至今仍被人傳頌。樓名取之于宋朝才俊宋襄“必有謀猷俾帝右，更加風(fēng)采動(dòng)朝端”的詩(shī)句。市區(qū)共分北江、漬江、武江三個(gè)區(qū)。北江區(qū)正好是漬江、武江之間形成的狹長(zhǎng)的地帶，呈一種半島狀。當(dāng)?shù)厝税驯苯瓍^(qū)叫成“小島”?！靶u”最南端的中山公園，現(xiàn)在是市政府為市民和游人提供娛樂(lè)、休閑的地方。這個(gè)地方要是在上個(gè)世紀(jì)的二十年代，那又有另一種意義。1924年，中國(guó)革命先行者孫中山曾在這里舉行震驚中外

13、的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)誓師儀式，拉開(kāi)了鏟除封建勢(shì)力，統(tǒng)一全中國(guó)的序幕。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一代偉人毛澤東、朱德、鄧小平、葉劍英、陳毅等革命家，也曾在這里留下足跡和業(yè)績(jī)。韶關(guān)的景點(diǎn)很多。要誰(shuí)一下子來(lái)數(shù)，都不一定能數(shù)得清。韶關(guān)主要的旅游景點(diǎn)，國(guó)家級(jí)的有12個(gè)，省級(jí)的有19個(gè)。如果要展開(kāi)韶關(guān)之旅，市區(qū)是最好的出發(fā)點(diǎn)。線路大致可分四個(gè)方向，分別為往北、往南、往西和往東，往北的方向沿途的景點(diǎn)有：最近剛被評(píng)全國(guó)四A旅游景點(diǎn)、世界丹霞地貌命名地丹霞山，始興縣東湖坪民俗文化村，車(chē)八嶺國(guó)家自然保護(hù)區(qū)，南雄珠機(jī)巷、梅關(guān)古道等；往西方向沿途的景點(diǎn)有:云門(mén)大覺(jué)禪寺、鴕鳥(niǎo)寨、乳源大峽谷、南嶺國(guó)家森林公園、金雞嶺、九攏十八灘；往南方向的有

14、：韶關(guān)國(guó)家森林公園、馬壩人遺址、禪宗祖庭南華寺等；往東方向的景點(diǎn)主要是小坑國(guó)家森林公園。驅(qū)車(chē)或縱步在韶關(guān)大地上，景色萬(wàn)千，異彩紛呈。高峰、峽谷、林海，盡顯大自然本色；幽寺、圍屋、古塔，殘留古南嶺遺韻。踏足綠野王國(guó)的深處，去感覺(jué)靈動(dòng)佳境的悟性吧。原載于韶關(guān)日?qǐng)?bào)2001年4月26日版韶城魅力漸顯三江六岸近幾年來(lái)，韶關(guān)的城市面貌漸漸靚麗起來(lái)。這些包括樓宇多了，道路寬了，城市綠了，其實(shí)這還不是韶城的特色，要說(shuō)韶城的特色以至魅力，當(dāng)數(shù)上天賜于斯地的三江六岸。長(zhǎng)久以來(lái)，人們把貫流市區(qū)的漬江、武江，爾后合匯于市區(qū)南面的北江，統(tǒng)稱(chēng)為“三江六岸”。而這一說(shuō)法，一直以來(lái)是根據(jù)地形具象而言的，應(yīng)該沒(méi)有褒贊之意。頂多

15、是地形特色而已。過(guò)去，韶城人還為市區(qū)“打仔”的江而犯愁。（當(dāng)時(shí)北江兩岸還是郊區(qū)）從江的這邊到那邊，要走過(guò)由多只固定的木船與枕木板連接的“浮橋”。要是騎單車(chē)過(guò)浮橋,反倒成了累贅。要在窄窄的橋面上搖搖晃晃地推扶而過(guò)。如遇到發(fā)大水，只能把浮橋拆散，出入就更困難了。那時(shí)，對(duì)三江六岸，嘆多過(guò)贊。又過(guò)了一段歲月，韶關(guān)建的橋多了，江的阻隔成了過(guò)去，但還不至于有觀賞的情趣。很多年來(lái)，對(duì)著時(shí)而混濁、時(shí)而干涸的江水，再看看街市上，沉舊斑駁的灰白街墻、彎曲殘舊的騎樓、簡(jiǎn)單實(shí)用的樓房。在嗅著用柴或煤燒煮的炊味中，更感到市民生活環(huán)繞著忙碌、樸質(zhì)的氛圍。那時(shí)，這座城市相當(dāng)樸實(shí)。外地的游客來(lái)到韶關(guān)，也只是把韶城作為去丹霞山

16、、南華寺的“中轉(zhuǎn)站”。對(duì)三江六岸漸漸有了欣賞的目光，那是孟洲壩水庫(kù)建成以后。孟洲壩的大閘把三江的水，蓄得適度，蓄得波光粼粼，綠帶婉延。韶城人欣喜地感到，三江的水，使?jié)M城柔意蕩漾。韶城，不單充滿繁忙，同時(shí)也能萌生柔情。隨后，三江之上的橋面上多了徜徉漫步的人們。江風(fēng)吹拂，頓時(shí)身心爽快。三江六岸也寬得適度，是大自然專(zhuān)為散步者所特意打造的。一直以來(lái)，韶城人抬頭即是四面環(huán)山，雖然高山仰止，但難免產(chǎn)生山溝溝的感覺(jué)。如今，俯視四季常盈的江水，填補(bǔ)了視野和思緒中所需的山水之意，這也正合乎傳統(tǒng)文化的居家理念。愛(ài)美之心，人皆有之。這也可泛指到生活環(huán)境。要是韶城人能有此共識(shí)，那就會(huì)有在地緣上發(fā)生一種向心力和吸引力。

17、有次與朋友在聊到經(jīng)濟(jì)與人才方面的話題時(shí)，得出可能是夠不上道理的道理：一個(gè)地區(qū)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要有綜合實(shí)力，而綜合實(shí)力靠得是人才，培養(yǎng)人才固然重要，而人才的聚集或流向以至最終的發(fā)揮，那才是最為關(guān)鍵的。結(jié)論是要有好的地緣。一般而言，好的地緣固然是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)文明和生活舒適的地方。但人是有精神取向的。要是人們對(duì)某一地域產(chǎn)生了愛(ài)戀的程度，形成了地緣情結(jié)。就象人們都有愛(ài)戀家鄉(xiāng)的情懷，盡管是貧窮；就象抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的延安和改革開(kāi)放初期的深圳，那么，人才的真正意義才能體現(xiàn)。如今的韶城還有一個(gè)變化，就是有了悠閑。人處在悠閑的生活環(huán)境中，可能是精神上最佳的思維狀態(tài)。古人隱遁山林，不就是圖個(gè)“松風(fēng)閑放鶴，花雨夜鳴

18、琴”的環(huán)境，去潛心求悟天地人之間的疑惑。韶城，正顯現(xiàn)“兩水夾明鏡，青山半入城”的古詩(shī)意境。要是用一句形象廣告詞來(lái)形容，當(dāng)之為：山水城，山水畫(huà)。韶城過(guò)去的夜晚，近乎于邊陲山村，燈稀人杳。如今的韶城之夜，成了璀燦之城。各色的燈光泛映在三江面上，在微微江波的調(diào)和下，成了晃動(dòng)的、繁色的抽象藝術(shù)長(zhǎng)卷。在張擴(kuò)的想像空間中，好象隨時(shí)都會(huì)有神話或科幻的精靈出現(xiàn)。一只全身閃光的游艇，犁開(kāi)了泛彩的江面，此時(shí)又多了斑駁迷離的景致。夏風(fēng)輕拂著星夜。三江兩邊的六岸成了長(zhǎng)長(zhǎng)的人海。這里聚集和穿行著眾多的市民和游客。通過(guò)近年的改造和修建，岸邊的堤欄和走道，已煥然一新，頗具規(guī)模。因而這里也成了露天的茶座、舞池、戲場(chǎng)和散步的行

19、道，到處呈現(xiàn)著悠閑和自在。晚飯后來(lái)此一行，現(xiàn)已成為了眾多市民每天生活的習(xí)慣。穿梭在岸邊路上的加長(zhǎng)腳踏車(chē)，似在緊隨著時(shí)尚。人們常說(shuō)，人是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的因素，當(dāng)一個(gè)城市能給市民帶來(lái)愉快和自豪，市民就會(huì)回饋于熱愛(ài)和創(chuàng)造?？梢赃@樣說(shuō)，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，僅是投資者的熱土,而不是宜居怡情的樂(lè)園。雖然韶關(guān)現(xiàn)還有欠缺。但是，天賜佳境，山水永恒，是不可替代的；而未來(lái)的經(jīng)濟(jì)崛起，家居勝地，應(yīng)有待日。-00三年七月二十日“創(chuàng)優(yōu)”的另一種發(fā)現(xiàn)我市“創(chuàng)優(yōu)”的經(jīng)歷是難忘的。最難忘的還是一種發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)是基于原本就有的東西，它通過(guò)某種人的因素將其顯現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去僅知道有物質(zhì)方面的發(fā)現(xiàn)，卻不知道精神上也有難以估量的資源。尤

20、其當(dāng)這種精神資源發(fā)揮出來(lái)在社會(huì)中產(chǎn)生作用時(shí)，是不能以物質(zhì)資源能量的角度來(lái)衡量的。在去年“創(chuàng)優(yōu)”的過(guò)程中，我市開(kāi)發(fā)出了蘊(yùn)藏在社會(huì)中的一種精神資源。它能使人人精神振奮，團(tuán)結(jié)向上，奮發(fā)有為。在此同時(shí)，它也解決了過(guò)去在城市建設(shè)方面存在的許多難事，使我市變成了令人刮目相看的山水城。成了中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。精神資源有別于物質(zhì)資源是它蘊(yùn)藏在人們乃至社會(huì)當(dāng)中，有著無(wú)窮無(wú)盡的能量和創(chuàng)意。就像我市開(kāi)發(fā)旅游資源一樣，精神資源開(kāi)發(fā)也同樣會(huì)形成產(chǎn)品?！皠?chuàng)優(yōu)”的成功，作為我市來(lái)講，就是一種精神產(chǎn)品。它標(biāo)志著韶關(guān)人開(kāi)始有了更多的自信，有了熱愛(ài)家園的實(shí)感，有了戰(zhàn)勝困難的決心，有了對(duì)未來(lái)的希望。通過(guò)“創(chuàng)優(yōu)”，韶關(guān)給人們展現(xiàn)了美好

21、、真實(shí)的前景，所形成的氛圍和產(chǎn)生的作用是巨大的，超越了旅游，覆蓋了全社會(huì)。而且在未來(lái)發(fā)展中，其作用甚至比“創(chuàng)優(yōu)”本身還更為重要?，F(xiàn)在，我市的精神資源可以開(kāi)發(fā)出“創(chuàng)優(yōu)”這個(gè)產(chǎn)品，在未來(lái)的日子里，一定也能開(kāi)發(fā)出更多具有時(shí)代意義的精神產(chǎn)品來(lái)。原載于韶關(guān)日?qǐng)?bào)2002年4月24日版雄古丹霞從古至今，丹霞山，不知有多少文人墨客吟贊和賦頌過(guò)。到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)在，要寫(xiě)丹霞山，真是很難找些異樣的感受。好在與丹霞山特別有緣。在多次的游歷中，總覺(jué)得，丹霞山是個(gè)很男性的地方?？赡苁巧襟w橫直、山色赤褐的視覺(jué)所致吧。丹霞山，盡管有媚姿酣睡的“玉女?dāng)r江”、有款款結(jié)伴的“姐妹峰”。但這只是男人堆里的一種點(diǎn)綴。覺(jué)得“她們”只

22、是在此暫歇或經(jīng)過(guò)。仰俯此間，陽(yáng)剛充盈，陰柔略襯。這種感受漸漸形成在腦海里。每當(dāng)去丹霞山，就好象是去“男人國(guó)”似的。踏入此間，似乎能聽(tīng)到從雄聳、硬實(shí)的山巖中吟出“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。”之類(lèi)的詞句來(lái)，心緒不禁張擴(kuò)著高亢。赤褐的坦頂、陡壁，就象無(wú)數(shù)勞作、運(yùn)動(dòng)中的男人,裸露著壯實(shí)的胸膛和軀體，并散發(fā)出陣陣男人身上的氣味。群立的巨巖、直峰，仿若兵將們穿甲持戟，列隊(duì)成陣，彌漫著古戰(zhàn)場(chǎng)的硝煙。春天來(lái)到了粵北，草木、青苔在瘋長(zhǎng)。大地也隨之豐滿、厚重了。盡管還殘留著舊冬枯蕭的痕跡，但綠色正涂染著視野。就象天底下的男人都會(huì)有柔情一樣。在深春的浸潤(rùn)下，春季里的丹霞山，綠色散布、擁簇在棱角分明的褐體上，就像健壯的男子

23、，披上了飄逸的青衫，或揮舞長(zhǎng)劍，或持筆著文，欲將豪情揮灑于雄霸一方的寥廓。有這么一天，天湛藍(lán)湛藍(lán)的。遠(yuǎn)處，一抹長(zhǎng)長(zhǎng)的薄云正象疾翔的飛鳥(niǎo)、而頭上的柔云，尤如凝固的炊煙。使人恍惚一時(shí)在天上、一時(shí)在畫(huà)中。這種毫無(wú)主題的倒掛圖案，倒像金庸武俠小說(shuō)中高古的背景。環(huán)視周?chē)?，綠浪接天，且寂靜無(wú)聲。不知不覺(jué)走到了通往陰元石的曲徑上。徑邊隱隱傳來(lái)了久違的蛙聲。聲音來(lái)自附近的小池塘，此起彼落，頗為震耳，不禁使人駐步留連。四周長(zhǎng)著成片的樹(shù)林，有楓樹(shù)、桂樹(shù)、杉樹(shù)、松樹(shù)和樟樹(shù)等。林內(nèi)綠意濃厚，枝干舒展交錯(cuò)。一陣山風(fēng)吹來(lái)，它們?cè)谡R地舞動(dòng)著一招一式。徑旁的小樹(shù)與細(xì)藤纏繞在一起，肆意編織、撥劃著春趣，正等待著俠客前來(lái)歇息。

24、在千禧年的零時(shí)。別傳寺內(nèi)，燈火通明、人聲鼎沸。這里正舉行祭祀天地的儀式。隨著巨鐘的轟鳴，傳出了僧人獨(dú)有的偈調(diào)，在夜間的丹霞山回蕩，別有一番古韻。這偈調(diào)，據(jù)介紹，是用于供諸天、傳三界的。當(dāng)然不同于時(shí)下的流行歌曲，倒像民歌與京劇的結(jié)合。此時(shí)，夜間的山道上移動(dòng)著人海。千禧的期望、日出的魅力，催促著來(lái)自四面八方、期盼如愿的人們。日出時(shí)分，登頂翹首，紅光普照，歡呼的聲浪遠(yuǎn)及天邊。改革開(kāi)放以后，深藏在丹霞山中、可能古人還沒(méi)見(jiàn)過(guò)的陽(yáng)元山，也大大方方地裸露在好奇的今人面前。有這么一天上午，在這個(gè)“祖根”前，有兩位來(lái)自香港的老年婦女曾有這樣的對(duì)話?！鞍パ?，好似嘴?！薄笆裁春盟瓢。俊薄岸甲隽藖喥爬?，仲唔認(rèn)/“哈。

25、”。在全國(guó)乃至全世界，可能就是這里是不用講解的景點(diǎn)了，盡管如此，游客也不會(huì)責(zé)怪。因?yàn)椋缰v解分寸掌握不好，反倒畫(huà)蛇添足，說(shuō)多了低俗，講少了疑惑，不如沉默是金為佳。有位游客逗趣地說(shuō)，如生理老師對(duì)生殖方面的知識(shí)羞以啟齒的話，干脆把學(xué)生叫到這里來(lái)，就可一目了然了。殊不知，韶關(guān)有豎起的陽(yáng)元山，還有躺著的陽(yáng)元形；當(dāng)你在飛機(jī)上俯看著韶關(guān)地形或端視著韶關(guān)地圖時(shí)，會(huì)不禁地發(fā)現(xiàn)，市區(qū)中心的兩邊，漬、武兩江順流而下，匯合成北江,三江的自然河道分隔，使市區(qū)中心成為了縱向南北的狹長(zhǎng)地帶，縱觀三江六岸，也就是天設(shè)地造的陽(yáng)元地形。如此說(shuō)來(lái),韶關(guān)是一處陽(yáng)氣十足的地方。再換個(gè)角度來(lái)看，更象漢字中的“鼎”字。“鼎”的上部的“目

26、”兩旁為漬、武兩江，“目”的下部為北江，該字從上到下的空隙正好是三江六岸的形狀，相當(dāng)象形?！岸Α?，其義為安泰強(qiáng)盛、舉賢護(hù)能。夕陽(yáng)西沉，拾階而歸，不覺(jué)夜色一片，前路蒙朧。這時(shí)不禁有個(gè)設(shè)想：要是此時(shí)丹霞山的上空配以彩燈光飾，那么,夜間的丹霞山，定會(huì)是個(gè)光怪陸離、璀燦無(wú)比、動(dòng)感十足的奇妙世界。人們可以帶著幻覺(jué)，上到丹霞山主峰，遙望東方，看看對(duì)面山峰的濟(jì)公和尚是否還頭戴僧帽，酣醉而坐；再往西看，遠(yuǎn)方端放的一只巨大的茶壺，是否提起了壺耳，向著游客瀉出一道茗液；或許，晚間的玉女已起身不再攔江,而是輕輕地在浣洗著她的長(zhǎng)發(fā)。二00三年十一月十日凌晨于紫之齋眾仰曹溪因惠能聲名遠(yuǎn)播的南華寺，緣于禪宗六祖惠能。地處

27、韶關(guān)市區(qū)以南十八公里一帶，沿著公路的西邊，青巒起伏。山脊縱貫?zāi)媳?，但不顯聳立。南華寺就建在其中名為寶林山的西麓。傳說(shuō)，取名為寶林山，是因與釋迦牟尼成佛的山形有關(guān)。也因此南華寺的初名叫寶林寺。外觀南華寺之景象，可謂古樹(shù)參天，綠冠幢幢。寺院依山而疊，與山勢(shì)相諧。南華寺是被許多奇妙傳說(shuō)縈繞的地方，它與一般的寺院最大不同之處有三；面積形狀為“一袈裟之地”，這與惠能大師用自已的袈裟作法有關(guān)；存留凡人墓地，墓主為當(dāng)年為南華寺施地的陳亞仙；三是供奉六祖真身，從迎請(qǐng)之日起，迄今已有1290年。當(dāng)寶林寺建寺約一百七十年之后的幾年，佛教禪宗六祖惠能，在承繼五祖弘忍衣缽、并“逢懷則止，遇會(huì)則藏”之后，于公元677年

28、到此弘法傳經(jīng)歷時(shí)37年。當(dāng)時(shí)，信眾如潮，聲振朝廷。六祖惠能取得衣缽，在出家人中堪稱(chēng)奇絕。當(dāng)他以行者身份在東山寺八個(gè)月后，因偈句超凡而確定為禪宗第六代傳人。當(dāng)時(shí)，身為五祖大弟子的神秀的偈語(yǔ)：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。五祖認(rèn)為，此偈仍有借助物體修行正果之意。而惠能的偈語(yǔ)；菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。此偈語(yǔ)直指本心自性。按惠能的解釋?zhuān)纹谧孕员咀郧屐o，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。奠定六祖在禪宗地位：先是偈語(yǔ)，后是六祖法寶壇經(jīng)。如先者還有僥幸之處，而后者則是悟極開(kāi)天。禪宗是對(duì)佛教特別是大乘教參悟修行的要律之一。到了六

29、祖惠能，創(chuàng)立了“頓悟式”，以區(qū)別原來(lái)的“漸修式”?！皾u修式”：提倡出家,深研經(jīng)文，禮式講究；“頓悟式”：則悟在凡間，形式不拘，直指本心自性。六祖惠能傳得法弟子43人，隨后漸盛。成了我國(guó)佛教中最大的一種儒教化、民族化的教派。并逐漸傳到日本、朝鮮、東南亞及歐美各國(guó)。六祖最為傳奇之處是：不識(shí)字。對(duì)此，他曾有石破天驚的話語(yǔ)：諸佛妙理，非關(guān)文字。再加上他長(zhǎng)期生活在俗世凡塵中，足以說(shuō)明頓悟式的實(shí)效。在禪宗六祖的思想世界中，他的極致唯心，令人嘆為觀止。這種思想的穿透和深邃，是要有悟性和執(zhí)著去探隱索幽的。六祖法寶壇經(jīng)中的內(nèi)容，除了心靈有另類(lèi)的驛動(dòng)，其義深?yuàn)W無(wú)比，難以潛入。這是另類(lèi)對(duì)人對(duì)事對(duì)物的洞察能力。公元二

30、00二年十一月十一日。幸逢南華寺建寺一千五百周年慶典。當(dāng)日上午，寺前寬闊的馬路，人們密聚而行，首尾長(zhǎng)達(dá)近三公里。在行人的路上，有些是仍身穿工服的打工一族；有些則是相當(dāng)年邁的老人，亦矍銀地與家人同行。眼前的南華寺，暫時(shí)改變了以往的清靜，多了花圃、彩旌和白鴿，場(chǎng)面盛大。人們從四面八方如潮水般地涌來(lái)，沒(méi)有貴賤之分地簇?fù)碓谝黄??；蚴窃S愿禱告，或是膜頂叩拜。目睹這一切，禪宗能在今日有此景觀，真不是一下子能理解的現(xiàn)象?？赡苋藗兪沁@么奢想的，只要是今天能來(lái)到這里，就能接應(yīng)靈氣，暢通滯念，藉慰心靈。一千五百周年，身處其境，不禁多了對(duì)時(shí)空的概嘆。這是穿越人文歷史的悠長(zhǎng)歲月。世間滄桑，人生能有多少年，又能留下些什

31、么。人們或者還會(huì)這樣認(rèn)為，南華寺，是尊為肉身菩薩的六祖惠能執(zhí)意弘法的地方，其中必有不凡之處。世人雖難以理喻其大徹大悟之道，但對(duì)其在俗世誘惑的重圍中，尤其是在荒山野嶺與獵人生活了十五個(gè)春秋，能堅(jiān)守其志，俗流獨(dú)清，其堅(jiān)韌的人生精神,實(shí)致萬(wàn)分的敬仰。懷愿來(lái)此，望能佛佑人生。雖蕓蕓眾生的心事難以了然，但對(duì)于老百姓來(lái)講，佛的力量，既渺遠(yuǎn)，又無(wú)邊。不求大富大貴，只求平安。因而，也就樂(lè)此不疲了。對(duì)此只能這樣淺析。大凡宗教都有個(gè)特點(diǎn)，歸結(jié)起來(lái)，就是把人的死亡解釋為另一種生命的延續(xù)。禪宗與儒教、道教，現(xiàn)已合為中國(guó)的經(jīng)典文化。并是世界文化寶庫(kù)中的一大亮點(diǎn)。信奉佛教的人有兩類(lèi)，一是苦索經(jīng)義，追求彼岸。正所謂訶摩般若

32、波羅密多；一是人們確信佛是有無(wú)邊法力的，因而敬畏佛界、尋求佑護(hù)；禪宗強(qiáng)調(diào)，佛在我心。這個(gè)我心，應(yīng)是與生俱有的，因生活在有著萬(wàn)千困意和誘惑的俗世，而被蒙蓋堆積在深處，使性情和看法背離本心、難見(jiàn)自性。換句話說(shuō)，人是萬(wàn)物之靈。人要是能克服心里“所障”，就能超脫一般的人生循環(huán)，得到靈魂的升華，達(dá)到永生的境界。人生活在前世各種輪回之中，要不斷提高“覺(jué)悟”，積累真善，持之以恒的撥掃本心自性外圍的精神塵積，才能迸發(fā)超凡之能，并達(dá)到無(wú)上境界。這種境界，可能是一種能包容宇宙、馳騁天地的心境。這種凈化心靈的過(guò)程，亦是提高人體功能的過(guò)程。或者更確切地說(shuō)，禪宗認(rèn)為，一般的人的靈魂是散狀的、負(fù)荷沉重的，甚至是極易墮落的

33、。而禪宗的教義所指，則可以幫助人去開(kāi)發(fā)、顯現(xiàn)本心自性，并能從人體中引接出來(lái)，升騰向上，達(dá)到佳境。禪宗是把靈魂作為一種精神實(shí)體、而不是抽象之說(shuō)來(lái)解釋的。靈魂是可以改造，可以作為的?；蛘哒f(shuō),靈魂是最大程度穿越時(shí)空的物質(zhì)。這可能就是禪宗的真諦。人們難以理會(huì)之處就在這里。六祖認(rèn)為的“本來(lái)無(wú)一物”，那是一種覺(jué)悟境界。即是從不斷的去除無(wú)數(shù)個(gè)“有”、不斷的認(rèn)知“無(wú)上加無(wú)”、探索最高“無(wú)”的境界。人為何要從實(shí)際所見(jiàn)的“有”，直悟到目空一切的“無(wú)”，這真是一種另辟幽徑的心行征程。既然現(xiàn)實(shí)生活中有這么多的“所障”，那么現(xiàn)在的生活模式不就不合人性？這確實(shí)是一個(gè)大困惑。孫中山先生也信奉佛教。革命先行者與佛教能合為一體

34、，在哲學(xué)中會(huì)不會(huì)還有內(nèi)在的聯(lián)系。一是研究社會(huì)革命，付諸實(shí)踐；一是探索生命延續(xù)，心馳虛無(wú)。不管表面上是如何的南轅北轍，對(duì)于大智慧者，這兩者應(yīng)有相關(guān)之處?！耙换ㄎ迦~”有兩種說(shuō)法：其一，禪宗共有六祖。達(dá)摩為“花”，而慧可、僧璨、道信、弘忍和惠能依次為“五葉”;其二，六祖惠能長(zhǎng)期說(shuō)法釋經(jīng)的所在地南華寺為“花工而其得法弟子傳經(jīng)之地：湖南的初仰宗、江西的曹洞宗、廣東的云門(mén)宗、河北的臨濟(jì)宗和南京的法眼宗為“五葉”。也就是說(shuō)，當(dāng)禪宗到了“五葉”時(shí)，已不是一枝獨(dú)秀，而是芳菲滿天下了。二00三年七月二十五日石坑晚觀“旦”心里的山川自從有了個(gè)精美的恒日，每當(dāng)一想到它，就有一種沖動(dòng)的壯懷。凌晨四時(shí)，寒凝暗野。我們準(zhǔn)時(shí)

35、乘車(chē)出發(fā)。車(chē)輪在凹凸的山路上啃動(dòng)，不時(shí)發(fā)出艱難的聲音，車(chē)身的劇烈晃動(dòng)，震醒了大家的睡意。除了車(chē)燈照到的數(shù)米前的路面，這時(shí)的黑,簡(jiǎn)直是一個(gè)世界，使人的視覺(jué)不得不在徹底的凈化。隨著天色的微明，大山的神秘、陰森的一面展現(xiàn)在我們的視野，遠(yuǎn)的層疊，近的嶙峋，突迎而來(lái)的猙獰形狀，使人不寒而粟。疲憊的車(chē)子總算在石坑峪不遠(yuǎn)的路邊停了下來(lái)。我們一下車(chē)，立即被寒氣包圍，雙手插進(jìn)口袋，加快腳步御寒。聚集在我們頭上的滿天繁星，給我們注入了一陣熱流。星星多即證明天上無(wú)云，看日出就有了希望。到了峪頂，天邊漸漸發(fā)亮，撒在天中的繁星如接到撤退令般向我們的身后隱循、消失。大家瑟縮著身子，眼巴巴地靜觀東方，似乎在迎接一方神圣的駕

36、到。太陽(yáng)常見(jiàn)，平時(shí)倒沒(méi)覺(jué)得什么稀奇，但這時(shí)的它，在牽動(dòng)人心。約在清晨六時(shí)半，神圣的東方是這樣演示的：天空與地面的中間，有一條猶如海的盡頭、光一般的直線橫貫至南北天端，直線以下呈現(xiàn)著濃濃的黛色，宛如在構(gòu)筑天地之間的大舞臺(tái)。直線以上順序?yàn)槊倒迳⒊赛S色、淡藍(lán)色向上擴(kuò)散的光層。這種景色，我想叫它“天臺(tái)”再貼切不過(guò)。隨著光層亮度的增強(qiáng)，無(wú)疑正向人們預(yù)示著激動(dòng)、振奮的劇目準(zhǔn)備上演。這時(shí)在天臺(tái)中央的盡處，漸漸顯現(xiàn)著玫瑰色的光景。但這光景停滯了一段令人難耐的時(shí)刻，大家不時(shí)來(lái)回地走動(dòng)，焦慮地守候。終于，從七時(shí)五分開(kāi)始，天地驟亮，無(wú)限地天幕沒(méi)有一絲云絮，還是在天臺(tái)的中央，緩緩地展露出大家既熟悉又嶄新的圓形光體，

37、好一輪朝陽(yáng)！這時(shí)的朝陽(yáng)小得難以與平時(shí)所見(jiàn)的相比，但卻散發(fā)著迷離的色彩，細(xì)細(xì)看過(guò)去，當(dāng)它升至天臺(tái)的近上方，整個(gè)圓形中分成了三層顏色，上面是橙黃色，中間是玫瑰色，下面則是淡黛色，顯得那么奇幻，那么凝重，那么輝煌。這不就是天書(shū)的“旦”字嗎？真真切切，堂堂皇皇，洋洋灑灑。此刻的我突然想到“信誓旦旦”這句成語(yǔ)來(lái)，我想，古人可能是這樣認(rèn)為，隆重、莊嚴(yán)的承諾，應(yīng)該是在這樣的情景，且要以此情而生的熱烈、懇誠(chéng)、坦蕩、執(zhí)著的情懷起誓，才能守信。冉升的朝陽(yáng)此時(shí)仿佛在獨(dú)奏著華麗而且鏗鏘的樂(lè)曲，熱情地詮釋著生命、未來(lái)、希望、成功的內(nèi)涵，不停跳躍的無(wú)聲音符回蕩、充盈在天宇、山川、森林、人心，大家都在靜靜地傾聽(tīng)著，領(lǐng)悟著。

38、晨風(fēng)開(kāi)始帶來(lái)了陣陣暖意，大地在蠕動(dòng)，山嶺在生色，近處的林葉閃爍著金子般的光亮，整個(gè)大自然被激活了。眼前的一切，似乎在合奏起自然生命的交響曲。歸途雖然還是來(lái)時(shí)的路，但車(chē)?yán)飬s漫溢著大家的興奮之情。原載于中國(guó)旅游報(bào)2000年5月19日版、韶關(guān)電視周報(bào)11月23日版青山綠水醉游人韶關(guān)國(guó)慶“黃金周”見(jiàn)聞國(guó)慶“黃金周”過(guò)去了，回顧這到處花海彩流、人潮涌動(dòng)的七日，深感韶關(guān)的山山水水，自然天趣的景觀和底蘊(yùn)豐厚文化的魅力，她吸引了八方匯聚而來(lái)的游客。從市區(qū)到各主要景點(diǎn)的路上，大小的旅游車(chē)輛繁忙地穿梭著，其中有大量的外地車(chē)輛行進(jìn)此間。隨著我市主干道路為主的旅游交通網(wǎng)絡(luò)的基本形成，自駕車(chē)旅游成了今年我市國(guó)慶“黃金周

39、”耀眼的風(fēng)景線。筆者了解到，這些自駕車(chē)旅游者，多來(lái)自深圳、珠海和珠江三角洲地區(qū)，他們或是兩、三個(gè)家庭成員同游，或是同事好友結(jié)伴。他們選擇韶關(guān)主要是能方便掌握時(shí)間，自由安排行程，去更多的景點(diǎn)游玩，飽覽大自然的本色。他們當(dāng)中有不少在山路村道的旅途中下車(chē)小憩。按他們的說(shuō)法是享受“天然氧吧”，自然生態(tài)的環(huán)境和原野山川釋放出來(lái)的原始氧氣，對(duì)久居都市的人們有著特別清新的感受?！包S金周”一開(kāi)始，大部分的外地游客便爭(zhēng)先涌進(jìn)了南華寺、丹霞山這“龍頭景點(diǎn)”，似乎這是來(lái)韶關(guān)旅游的“報(bào)到處”。車(chē)流和人海成了景內(nèi)五彩繽紛的一大“景點(diǎn)”。置身其中，如暢游在歡樂(lè)的海洋里。地處乳源一六鎮(zhèn)的鴕鳥(niǎo)寨，是今年對(duì)外開(kāi)放的新景區(qū)。這里

40、是亞洲最大的鴕鳥(niǎo)養(yǎng)殖基地。可能沒(méi)來(lái)過(guò)的人會(huì)想象這里是山高坡陡的地方，其實(shí)這里卻是另一種景象：方圓數(shù)里的略有緩坡的平地，片片翠林點(diǎn)綴其間，遠(yuǎn)處雄峰連綿的青山，把這里環(huán)繞成一處天然的牧場(chǎng)?？梢哉f(shuō)這里是容易使人遙想到北國(guó)草原的地方。據(jù)“寨主”鄧?yán)习褰榻B，鴕鳥(niǎo)是恐龍的后代，并且是雌性邀歡的一族?；蛘哒?yàn)橛羞@種獨(dú)特的習(xí)性，有了“男女平等”，它們才能從很古很古的以前走到現(xiàn)在。這里除了觀賞鴕鳥(niǎo)，還有從游人參與的滑草場(chǎng)、騎鴕、釣魚(yú)等項(xiàng)目。難怪“黃金周”期間，不但有外地游客慕名而來(lái)，而且還有眾多的市民一家老小前來(lái)游玩。與鴕鳥(niǎo)寨同時(shí)成為我市“黃金周”旅游新亮點(diǎn)的還有南嶺的親水谷。親水谷，顧名思義，此景點(diǎn)是以水為

41、主題的，并有情不自禁與水親近的意境。這一項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，使游客在南嶺更有游山玩水的實(shí)感。攀登廣東最高的山峰，親近淌流心胸的青溪，細(xì)讀此間，人與自然的和諧就不難懂。目前親水谷項(xiàng)目?jī)H完成了計(jì)劃的三分之一，但就在這溪徑通幽的谷內(nèi)，在巖壑、深潭、谷道、石隙處，水，盡顯了它的實(shí)質(zhì)和形態(tài)：有的清徹見(jiàn)底，有的幽綠漸藍(lán)，有的瀉銀濺珠，有的涓涓緩過(guò)；有的似乎不是在流著，而是在不留痕跡地輕輕滑過(guò)。筆者在此間邂逅了來(lái)自深圳、珠海、佛山的游客，他們索性脫了鞋，赤著腳，趟完水后，便踩著鵝卵石鋪砌的通道,做一次腳底按摩。在好山好水之中，不就是盡享人身輕心恍的自然浴嗎。在新建的乳源大峽谷門(mén)樓附近，我們一行穿過(guò)熙攘的路攤和歡樂(lè)的

42、游人后，看見(jiàn)了“韶關(guān)一日游”的豪華大巴醒目地停在路邊。車(chē)上坐滿了年齡不一的的游客，是日為“黃金周”開(kāi)始和“韶關(guān)一日游”啟動(dòng)的第三天。當(dāng)問(wèn)及他們?nèi)绾未俪纱诵械?，有位?lái)自廣州的游客說(shuō)，他們是在下榻的酒店知悉后臨時(shí)決定的，因?yàn)槌绦蚝?jiǎn)便，也就來(lái)了。有位已退休的市民認(rèn)為，韶關(guān)一日游不但方便了游客，而且也給“無(wú)車(chē)一族”的市民提供了便利。韶關(guān)一日游搞好了，能使更多的市民了解自己家園的“財(cái)富”，做好業(yè)余導(dǎo)游，介紹更多的外地親朋好友來(lái)韶關(guān)。“黃金周”的韶關(guān)，使我們聯(lián)想到黃金般的旅游資源，在全社會(huì)的共同努力下，相信韶關(guān)的旅游“黃金”會(huì)被更多更好地開(kāi)掘出來(lái)。原載于韶關(guān)日?qǐng)?bào)2000年10月26日版綠色的異境自然中的綠

43、，在南方并不為稀?；蚴枪?、或是伴友，筆者常往返于韶關(guān)市區(qū)與各縣之間。置身在大自然中，常被自然中的綠所吸引。覺(jué)得綠色除了表現(xiàn)生命和活力之外，還能啟迪、牽引你到其它的意境中去。還記得，在去年初夏時(shí)節(jié)的一天，我隨意不覺(jué)地把車(chē)子開(kāi)到了曲江境內(nèi)龍歸至江灣的路口，看著陌生的去路，忽有幾分好奇，也就順著公路驅(qū)車(chē)而去。愈往縱深，行人過(guò)車(chē)愈少。這時(shí)，首先在聽(tīng)覺(jué)上進(jìn)入了另類(lèi)的世界。這里幽靜的程度能聽(tīng)到自已呼吸的聲音，不覺(jué)中也給自已制造了個(gè)好心情。人在這里顯得十分渺小。是一種點(diǎn)綴。車(chē)要行好一陣子,才能見(jiàn)得到行人，而且都是一個(gè)，或荷鋤、或牽牛，赤足卷褲，步履悠緩，神情安然。沿途被重重疊疊茂盛的草木籠罩著，這使人會(huì)憶

44、起或編出童話來(lái)。我想到了陶淵明所描寫(xiě)的桃花源，這里雖不是穿過(guò)山洞才忽見(jiàn)異境，但這里的彎路比較多，加上路兩旁簇?fù)碇木G，把前方的景色都遮掩了，就像行者在探索。車(chē)隨路回，來(lái)到了一處方圓萬(wàn)頃的開(kāi)闊地。這時(shí)有了穿行幽徑、爾后忽明洞開(kāi)的瞬間感：這里的村莊都不大，大自然的原貌占據(jù)了很大的空間，或者說(shuō)是綠，獨(dú)占的一方。柔亮陽(yáng)光的照射，使得姿態(tài)不同的植物凸現(xiàn)得有了層次、有了際線。就像被大地扯住了的朵朵綠云。凝而疊之。遠(yuǎn)處的叢林、樹(shù)冠恣意塑造著各自的形體。猶如巨人，又似怪獸在那里雄峙威踞，俯瞰天地。視久了，有一種莫名的畏懼。綠筆般的田城將水田寫(xiě)劃成方整的形狀。低頭拉耙的耕牛，執(zhí)鞭后行的農(nóng)夫，在方整的水田中緩緩移

45、動(dòng)，晃起道道漣漪。真有點(diǎn)像山水畫(huà)中的點(diǎn)晴之筆，把眼前的田園景色點(diǎn)化出不少逸趣來(lái)。遠(yuǎn)處的村落也是一種點(diǎn)綴，只不過(guò)是隱示人煙。偶爾來(lái)去的村人，似鳥(niǎo)兒在聚散。而這里的綠卻顯得霸氣。由近至遠(yuǎn)，起伏延綿，散布開(kāi)去；占據(jù)了山巒，遮掩了村子，鋪滿了大地；就像擁有傾城財(cái)富的主人。幾株高大榕樹(shù)聳立的地方，厚厚實(shí)實(shí)，足可蔽日擋雨，宛若一片綠色的吊腳樓群。又似隱隱地向經(jīng)過(guò)這里的人們，發(fā)出在此與山水共居的要約。古人云，山主仁，水主智。而顯現(xiàn)在山水中的綠又該賦予其什么的人文意義呢。難以盡言概之。出之淺見(jiàn)而言，傳統(tǒng)文化的仁與智，是一種做人的境界。所具備的程度，或可分為圣人、賢哲、智者、俊才；人總是要受啟蒙的。那么，將自然

46、中的綠概之為人文的元素，可能也不算為過(guò)。綠聳山中，觀之能拓開(kāi)心宇；綠漾水間，觀之能柔化情塞。不是這樣嗎？在生活中總覺(jué)得有這種體驗(yàn)。大地的綠，是不倦的。四季隨見(jiàn)，各有異境：靈遠(yuǎn)、雄渾、幽美、厚重。它們以天然的形與色在起伏的山水表面創(chuàng)作出的文、詩(shī)、畫(huà)展示的、或蘊(yùn)含的，不但誘人欣賞，同時(shí)還啟人解讀。原載于韶關(guān)電視周報(bào)2002年6月5日版勿旅初感四則之一：鷺棲天師府“嘎一一”清徹的鳥(niǎo)鳴，回響在寧?kù)o的山野。一只白鷺?lè)瓌?dòng)著翅膀從我們的頭頂飛過(guò)，頓然間把我們久居喧鬧的感覺(jué)驅(qū)散，不覺(jué)中已置身在特有的空曠、肅穆的氛圍里。環(huán)顧四周，樹(shù)影亭亭，近綠遠(yuǎn)黛。在我們眼前，聳立著一座綠瓦覆頂、兩層飛檐、彩梁環(huán)繞的巍峨殿宇，

47、殿正上方懸掛“玉皇殿”三個(gè)赫然大字的牌匾。一一這里就是位于江西省鷹潭市龍虎山中的天師府。這時(shí)，一名穿戴道教冠服的小伙子笑迎著我們的到來(lái)。他一邊導(dǎo)向一邊介紹著龍虎山天師府的來(lái)歷和趣事。我一邊聽(tīng)著一邊不禁被忽飛而過(guò)的白鷺?biāo)?。原?lái)，這里不但是道教的祖庭，而且是白鷺悠閑、安樂(lè)的居家。它們自由的飛影輕劃著一道道白色的弧線，K著這飛影穿梭、回轉(zhuǎn)、停歇，眼前的景色隨即生動(dòng)起來(lái)，仿佛它們也成了導(dǎo)游，帶我們觀賞殿頂、畫(huà)梁、古樹(shù)、紅墻，述說(shuō)這里的滄桑、這里的神秘、追憶水滸傳中洪太尉誤放妖魔那驚訝、恐慌的一幕不知不覺(jué)到了天師府后院的古樹(shù)下，抬頭環(huán)視，這里簡(jiǎn)直是“人丁興旺”的“鷺國(guó)”。在參天茂盛的密林里，數(shù)不清的

48、白鷺們，有些形態(tài)安逸地靜享著不知從什么時(shí)候開(kāi)始就有的遂意天地；有些則不時(shí)跳躍、低飛在這生于斯、長(zhǎng)于斯的林間枝隙里，用那古箏般的鳥(niǎo)音，嘴唱著撫今思昔的小曲。這時(shí)，陪同我們一起來(lái)的小黃導(dǎo)游說(shuō)，這里不時(shí)會(huì)掉下一些鷺的糞便，要是碰巧掉在誰(shuí)的頭上,那么，誰(shuí)就會(huì)好運(yùn)。聽(tīng)完這話，我用手摸摸頭頂，看看身上,咳，怎么我身上就找不到一丁點(diǎn)天賜吉物。當(dāng)我緩步離開(kāi)天師府時(shí)，白鷺們還是沒(méi)有在我的身上留下“紀(jì)念品”，但那自由的飛影、婉喉的清音卻難于忘懷。之二：小黃獐渡悅溪第一次來(lái)到福建武夷山。乘車(chē)外眺，煙雨蒙朧中，群峰各姿，山勢(shì)含秀。當(dāng)?shù)厝硕歼@么說(shuō)，來(lái)到武夷山不游悅溪，否則，等于白來(lái)。當(dāng)我們一行來(lái)到悅溪上游，乘坐在仿古的

49、木筏上，仰靠竹椅，清澈、涼爽的溪水淺淺地淌過(guò)我們的腳下，環(huán)視著山光水色，果真有隔世之感。木筏順海流而下，這時(shí)的筏工也成了兼職的導(dǎo)游。他說(shuō)，我們現(xiàn)在是到仙境一游。他指著沿溪所見(jiàn)的遠(yuǎn)近景點(diǎn)，逐個(gè)進(jìn)行介紹，說(shuō)得詼諧逗趣，別有造化。其不乏有夸張的成份，但卻使我們游興大增。眼前的景色也起到了“點(diǎn)石成金”的視覺(jué)變化，總覺(jué)得想什么像什么。我想，清醒，這種感覺(jué)本就不應(yīng)該在這如詩(shī)如夢(mèng)的寥廓中存留。漸漸思緒也在這仙境里飄浮、遨游，這時(shí)才真正地體會(huì)到物我兩忘的境界。不知游到悅溪的第幾曲彎道時(shí)，忽然間筏上有人大聲說(shuō)：“大家看看，前面水上不知游來(lái)了什么東西？”筏上的人都一齊向前方望去：在距我們約十米的溪面上，有一小點(diǎn)黃

50、色的物體正緩慢地橫移，時(shí)沉?xí)r現(xiàn)。由于物體甚小，使人聯(lián)想到隨時(shí)會(huì)覆沒(méi)的大海葉舟。竹筏繼續(xù)向前，我們才看清楚是一只小黃獐。它露著鼻孔和懦怯的大眼，四肢奮掙，艱難的在滅頂厄運(yùn)中求生。剛巧，正飄浮到我們乘坐的筏邊，在一陣忙亂中，筏工將小黃獐打撈上來(lái)，并且用繩索將其捆梆起來(lái)，隨即操著我們都聽(tīng)不懂的閩北方言與附近木筏上的筏工交談了一陣。我真不知道這位筏工將如何處置這小家伙，有可能這位筏工今天有一頓豐盛的晚餐。打撈上來(lái)的小黃獐約有十斤重，長(zhǎng)約四十公分，四肢被縛，它那哀求的眼神，無(wú)奈地靜待著不知什么命運(yùn)的到來(lái)。筏上沉寂了一陣。眼前秀美的景色似乎晦暗了許多。我們?cè)囍蚍すぬ岢龇派↑S獐的要求。筏工聽(tīng)了之后，低著

51、頭思忖了一陣，接著走到小黃獐的旁邊，爽快地解開(kāi)了繩索，抱起小家伙放回到溪水中。小黃獐在溪中經(jīng)過(guò)一番拼搏,終于爬上岸邊，歡快地鉆進(jìn)了灌木叢里?？粗@一切，大家都如釋重負(fù)地笑了起來(lái)。我這時(shí)又在回味這位筏工剛才所講的“王婆照鏡”、“童子拜觀音”等景點(diǎn)諧喻。而且這些忍俊不禁的諧和喻將連同武夷山自然風(fēng)光生動(dòng)的融匯在我的印象里。悅溪，還真是愉悅之溪！之三：”砍柴在那山西邊”來(lái)到日新月異的西樵山，我一直很留意它的名字的來(lái)歷，但卻無(wú)緣知曉。于是，以膚淺的見(jiàn)識(shí)，權(quán)當(dāng)解釋成“砍柴在那山西邊”。當(dāng)身處此間，就頃刻覺(jué)得這里根本不是直義聯(lián)想到的樵夫柴市那種喧鬧嘈雜的景況，而是被錦色、綠海和湖光所遍布的城市。座座突峰和片

52、片柔水相互襯托，自然景色和人造樓亭交映融合，這些美景，似乎有營(yíng)造清凈夢(mèng)園的魔力，使人神馳心醉。夜幕降臨，奇幻、閃爍的燈飾，組成各種美妙的圖案，在你的夢(mèng)園中跳躍起遐想的星光。我漸漸萌生著一個(gè)異想：這里可能以前發(fā)生過(guò)一段動(dòng)人的故事。在久遠(yuǎn)的年代，盤(pán)古在開(kāi)天辟地時(shí)，恩賜于這里一方秀美的山水，對(duì)這一恩賜，百姓們十分感激，如待家珍。隨后在定山名之前，大家商議了一項(xiàng)不成文的山規(guī)：一、砍柴只能在山西邊，而不能在山的其它地方；二、只能砍雜木朽枝,不得損壞古樹(shù)秀林；三、下山時(shí)要小心用火，以確保山林常綠。違者，不能定居此地。于是就按著山規(guī)的意思，把這片山叫做“西樵山”。這項(xiàng)山規(guī)一直謹(jǐn)守至今。要不然，眼前怎么會(huì)有連

53、綿疊翠的林海、明澈似鏡的湖澤、簇珠擁玉的瀑泉、亮麗醉人的風(fēng)光?？梢赃@樣說(shuō)，西樵山是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的山名品牌。我是這樣想的。星移斗轉(zhuǎn)，青山依舊。今天，這里的白云湖、碧玉洞、無(wú)葉井、石燕巖待，仍以與生俱來(lái)的原貌，伴隨著游人溯古思幽的情懷；蕩滌著行客凡塵世積的思緒。作為“自然生態(tài)良好循環(huán)的典范”的西樵山，不但使人感受到這里世代相沿的良習(xí)承，而且“西樵”這個(gè)名字，還給后人一種披荊斬棘、勇攀高峰的樵夫精神。近年來(lái)，這里新辟了寶峰勝處、黃大仙夜公園、黃飛鴻獅藝館、南海觀音文化苑等。規(guī)模浩大，新穎獨(dú)特，各具風(fēng)格。在應(yīng)遐不接的觀賞時(shí)，我仿佛看見(jiàn)了一群勤勞勇敢的樵夫，在高山峻嶺中，不畏崎嶇、攀沿向上的身姿。之四：

54、都市里的悠閑經(jīng)同行主人的安排，我們一行由肇慶星湖賓館出發(fā)，乘著游船，橫渡星湖，向著對(duì)岸大型音樂(lè)噴泉廣場(chǎng)駛?cè)?。夏風(fēng)輕拂著星夜。白天青蔥的七星巖忽變了堆堆晶瑩的翡翠，周邊曲回的圍堤頓成了長(zhǎng)長(zhǎng)閃耀的明珠，柔臥的湖面,猶如身穿盛裝的睡美人，在繽紛艷麗的華殿內(nèi)，靜訴令人神馳的吃語(yǔ)帶著這份怡情，我們登岸來(lái)到了大型音樂(lè)廣場(chǎng)。廣場(chǎng)周?chē)品?、路街、樓宇，流光溢彩的燈飾，交匯、閃爍在廣場(chǎng)上空。用彩磚組成各種圖案的廣場(chǎng)上，散布著眾多的市民和游客，還有些在露天舞池結(jié)伴起舞，有些在溜冰場(chǎng)上輕盈飛旋；更多的男女老少則是在漫步、圍坐、笑談著各種的趣事,欣賞著眼前的景物。在他們舒坦的神情、隨意的著裝上，處處散發(fā)著人們勞作后的

55、自在，徜徉在都市繁忙后的悠閑，此時(shí)此景，我也在釋放旅程的疲憊，重組愉悅的情懷。在這里,我感到身處鬧市卻又有回歸自然的情懷。約有片刻，時(shí)針正指到晚上八點(diǎn)。天天如期進(jìn)行的音樂(lè)噴泉開(kāi)始了。廣場(chǎng)的人們不約而同地向中央位置的音樂(lè)噴泉走去或原地望去。廣場(chǎng)上的音樂(lè)奏起，音樂(lè)噴泉池內(nèi)彩燈驟亮，噴泉涌動(dòng)。隨著優(yōu)美悅耳的世界名曲的播放，或抒情悠揚(yáng)，或激越豪邁的旋律變化，數(shù)百個(gè)噴泉呈現(xiàn)出起伏跌宕、環(huán)境交錯(cuò)的彩色水幕：時(shí)而似蓮綻放，時(shí)而如浪拍岸；時(shí)而群鳥(niǎo)歸巢，時(shí)而突柱沖天?？粗@變化中的美妙，有些人興高采烈地歡跳；有些人若有所思地靜觀。他們似乎在伴隨著這些變幻進(jìn)行著自已的思程。這時(shí)，當(dāng)?shù)嘏阄覀兊泥嵵魅握f(shuō),這里我也是經(jīng)

56、常來(lái)的，特別是工作壓力大，心情煩躁的時(shí)候,來(lái)到這里，看看音樂(lè)噴泉，心情就自然好了。接著他還介紹說(shuō)，肇慶的市民已將來(lái)這里觀賞音樂(lè)噴泉作為每天生活中的一部份，并且是對(duì)外宣傳市容市貌的首談話題。是的，這音樂(lè)噴泉已成了廣大市民、普羅大眾的開(kāi)心之花。每天噴去抑郁，沖走煩惱，涌起歡快，跳躍靈感，升騰理想。在這里我也找到了近年來(lái)肇慶經(jīng)濟(jì)日益繁榮、市民溢發(fā)自豪風(fēng)貌的其中答案。我想，肇慶模式、創(chuàng)建中國(guó)優(yōu)秀旅游城市這些社會(huì)工程，僅是這里錦繡前程其中的耀眼的里程碑。作于一九九八年八月郴州印象五月初，為參加“韶關(guān)、郴州生態(tài)旅游雙向推介會(huì)”，我們一行起了大早乘車(chē)趕赴湖南省郴州市。車(chē)一駛進(jìn)107國(guó)道，就進(jìn)入了浩蕩、轟鳴的

57、“車(chē)龍”里,全國(guó)各地的新舊貨車(chē)，大小客車(chē)在這道上奔馳而來(lái)、呼嘯而去。這使用多年的老路，疲憊地承受著繁忙的負(fù)載，路面已有不少下陷和裂塊。這不是，前面幾名修路民工對(duì)路面稍加修補(bǔ)，眼前以及身后就排起長(zhǎng)長(zhǎng)的、嗷嗷叫的車(chē)龍。叫又有什么用，車(chē)就是離不開(kāi)路，奈何？隔窗望去，沿著國(guó)道不遠(yuǎn)處，京珠高速公路正在修建。此時(shí)此刻，滯留在這路上的人可能想的最多的是企盼著這一浩大工程早日竣工，或者這樣也可以排遣煩躁的心境。車(chē)行在這樣的路，就難以算計(jì)路途時(shí)間，只好一有空隙,便鉆空而逃，能早一點(diǎn)逃脫就少一點(diǎn)心煩。約二百公里的路程，走走停停，用了比預(yù)計(jì)多了半個(gè)時(shí)辰的時(shí)間總算拐進(jìn)了郴州市。到了郴州市區(qū)馬上不一樣，路雖然同樣那么寬

58、，但所見(jiàn)的行車(chē)已是另樣悠閑、自在。賓館、酒店、商場(chǎng)食肆沿街而列，廣告、招牌滿目皆是，行人看上去都挺忙，這里似乎什么生意都能做的成。好一座商機(jī)的湘南城市。我們下榻處及會(huì)場(chǎng)就在當(dāng)街的郴州國(guó)際大酒店。緊張地張羅了一番，“韶關(guān)、郴州生態(tài)旅游雙向推介會(huì)”按十在當(dāng)日下午召開(kāi)。聽(tīng)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和同行介紹，郴州，取“林中之城”之意，歷史悠久，史記中有項(xiàng)羽“徒義帝長(zhǎng)沙郴縣”記載。郴州生態(tài)旅游資源豐富，風(fēng)景名勝約有一百余處。韶關(guān)與郴州同屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，又同在南嶺山脈一帶，可能是這些天時(shí)地理的緣故，交談起來(lái)很容易溝通，而且郴州不少人都能聽(tīng)懂粵語(yǔ)。有趣的是郴州市旅游資源整體推介的錄象解說(shuō)詞，有一部分是用粵語(yǔ)的。韶關(guān)

59、、郴州就像住在一座寶山的兩戶人家，兩門(mén)互開(kāi)，多多來(lái)往，合伙經(jīng)營(yíng)，其益甚大。次日下午，在主人的陪同下，我們一行驅(qū)車(chē)前往郴州市所轄的資興市境內(nèi)著名風(fēng)景旅游區(qū)一一東江湖。途中一座宏偉壯觀的大壩。這座居世界同類(lèi)型第二、亞洲第一的大壩，頂弧長(zhǎng)438米，高157米。主人介紹，當(dāng)其泄洪時(shí)，兩個(gè)巨閘齊開(kāi)，水勢(shì)十分壯觀，霧氣涌向數(shù)里。眼前，雖不見(jiàn)那般浩勢(shì)，但件其偉岸的壩軀和其后望不到邊的東江湖，就會(huì)使任聯(lián)想到精衛(wèi)填海，大禹治水的故事，證實(shí)了我們民族的偉力和大智所在。東江湖又是另一番景象。如果說(shuō)東江大壩是人的智力的大杰作，那么東江湖則是自然景色大寫(xiě)意。站在湖邊極目，寬闊的湖面涌向天邊，層疊、綿延的山和島，猶如孩童

60、般簇?fù)碓谀赣H周?chē)@得雅氣、溫馨，遠(yuǎn)方的云朵正由湖面上生成聚集、冉升漫游。天湖相接相擁，人若塵埃。登上游船，駛向湖的縱深處，湖水呈現(xiàn)出悅心的藍(lán)色，船行的前方漣漪很小，湖面猶如偌大的藍(lán)綢在飄揚(yáng)，我們只是在藍(lán)綢上滑行。東江湖女神似乎還在酣睡，夢(mèng)吃著昔事今聞。不知過(guò)了多久，我們上岸來(lái)到湖中的兜率島，其名因別有出處，筆者至今還不知其意。島中有個(gè)兜率靈巖溶洞，洞內(nèi)出奇地空曠，各種燈光染彩般地投射到相應(yīng)的石筍、石幔,使這些“神仙菩薩”、“飛禽走獸”、“奇花異草”栩栩如生。這些景觀，蘊(yùn)含著無(wú)限的想象空間，人在其間，一時(shí)“迷失”在原始森林，一時(shí)“進(jìn)入”神話天地。在兜率島不遠(yuǎn)的湖上，設(shè)有水上跳傘項(xiàng)目，有機(jī)會(huì)背上