2022年《馬克思主義基本原理概論》考試筆記

1、馬克思主義基本原理概論重要學(xué)問梳理緒論部分（考綱第一章）一、總復(fù)習(xí)理論框架：狹義上的馬克思主義什么是馬克思主義廣義上的馬克思主義 中國(guó)化的馬克思主義馬克思主義三大組成部分及關(guān)系馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)緒馬克思主義的產(chǎn)生和進(jìn)展馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源論馬克思主義在實(shí)踐中豐富和進(jìn)展馬克思主義最根本的世界觀和方法論馬克思主義最顯明的政治立場(chǎng) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義最重要的理論品質(zhì)馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)二、主要考點(diǎn) 1、馬克思主義的三大組成部分及關(guān)系；2、馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源；3、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一；三、主要考點(diǎn)精述 1、什么是馬克思主義？

2、（1）從狹義上說(shuō),馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō) 的體系；（2）從廣義上說(shuō),馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和 學(xué)說(shuō)的體系,也包括繼承者對(duì)它的進(jìn)展,即在實(shí)踐中不斷進(jìn)展著的馬克思主義；（3）作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上懂得的 馬克思主義；它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基 本方法,也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和進(jìn)展,推動(dòng)到新的階段,并由毛澤東、鄧小平、江 澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富 和進(jìn)展了的馬克思主義,即中國(guó)化的馬克思主義；（4）馬克思主義的三個(gè)主要組

3、成部分；馬克思主義是由一系列的基本理論、基本 觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系,它是一個(gè)完整的整體；其中,馬克思主義哲學(xué)、馬 克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,是馬克思主義理論體系不行分割的三個(gè)主要組 成部分；2、馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源、實(shí)踐基礎(chǔ)、理論來(lái)源；（ 1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)展是馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根 源；（ 2）實(shí)踐基礎(chǔ)（階級(jí)基礎(chǔ)）無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力氣登上歷史舞臺(tái) 是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)；（ 3）理論來(lái)源 19 世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和 19 世紀(jì)初英、法 的空想社會(huì)主義是馬克思主義產(chǎn)生的三個(gè)主要理論來(lái)源；3、馬克思主義科學(xué)性與革命性的

4、統(tǒng)一；馬克思主義理論體系的本質(zhì)特點(diǎn),是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一；這 一本質(zhì)特點(diǎn)集中表達(dá)在四個(gè)方面：（1）辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；（2）馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣 大人民的根本利益,這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)；這是由：馬克思主義理論 的本性打算的； 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命打算的；是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上,是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判定馬克思主義政黨的試金石；（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身,理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和進(jìn)展 真

5、理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；這種品質(zhì)是： 馬克思主義理論本質(zhì)的反映；人類熟悉進(jìn)展規(guī)律的詳細(xì)表達(dá)；理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求；（4）實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)寶極大豐富、人民精神境域極大提高、每個(gè)人自由而全面進(jìn)展的 共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)；1 馬克思主義哲學(xué)部分（考綱其次、三、四章）一、總復(fù)習(xí)理論框架：定義 提出哲學(xué)基本問題內(nèi)容 作用位置 意義義唯物主義和唯心主唯物主義辯證唯物主義 舊唯物主義古代樸實(shí)唯物主義觀點(diǎn)、特點(diǎn)、局限 近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)、特點(diǎn)、局限唯心主義主觀唯心主義觀點(diǎn)、理論表現(xiàn)客觀唯心主義觀點(diǎn)、理論表現(xiàn)可知論和不行知論不行知論唯心主義可知論可知論唯物主義可知論辯證唯物主義可知

6、論 舊唯物主義可知論古代自發(fā)辯證法唯物辯證法和形而上學(xué)辯證法近代唯心辯證法形而上學(xué)唯物辯證法古代形而上學(xué)近代以來(lái)的形而上學(xué)辯證唯物主義物質(zhì)定義 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其關(guān)系物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)和靜止及其關(guān)系世界的物質(zhì)統(tǒng)一性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間意識(shí)觀社會(huì)的物質(zhì)性意識(shí)的產(chǎn)生11 頁(yè)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的能動(dòng)作用實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐觀實(shí)踐的基本特點(diǎn)和基本形式 人和自然的關(guān)系社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)2 普遍聯(lián)系的三層含義普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展質(zhì)變和量變 進(jìn)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法就 進(jìn)展與過程質(zhì)、量、 度（質(zhì)的數(shù)量界限,質(zhì)和量的統(tǒng)一）辯證法基本規(guī)律質(zhì)變和量變及其關(guān)系沖突的非主要方面確定和否定及其關(guān)系辯證法的否定觀否定之否定規(guī)律位置和作用同一

7、性沖突的兩重性質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 斗爭(zhēng)性內(nèi)容 沖突問題的精髓 普遍性特殊性 非主要沖突必定性和偶然性 主要沖突本質(zhì)和現(xiàn)象： 假 沖突分析方法基本范疇沖突的主要方面象緣由和結(jié)果可能和現(xiàn)實(shí) 形式和內(nèi)容作用, 50 頁(yè) 辯證思維的主要方法歸納與演繹 分析與綜合 規(guī)律與歷史抽象與詳細(xì)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律 規(guī)律及其客觀性 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律 社會(huì)歷史趨向與主體挑選實(shí)踐和熟悉的主體、客體及其關(guān)系主體、客體的含義、內(nèi)容、特點(diǎn) 主體和客體的關(guān)系實(shí)踐和熟悉的辯證關(guān)系實(shí)踐打算熟悉 理論熟悉對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用熟悉的本質(zhì)熟悉是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映認(rèn)識(shí)兩條根本對(duì)立的熟悉路線唯物主義反映論舊唯物主義直觀反映論辯證唯

8、物主義能動(dòng)反映論唯心主義先驗(yàn)論感性熟悉和理性熟悉及其關(guān)系非理性因素在熟悉過程中的作用熟悉的辯證過程從理性熟悉到實(shí)踐的飛躍論熟悉的無(wú)限反復(fù)和無(wú)限進(jìn)展主觀和客觀、實(shí)踐和熟悉的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一真理及其客觀性真理觀真理和謬誤、成功與失敗 相對(duì)真理和確定真理及其關(guān)系實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性價(jià)值觀價(jià)值及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)判及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)判的功能 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一3 熟悉世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一自由和必定唯物史觀 與唯心史 觀的對(duì)立社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題 如何處理社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本

9、標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑及其關(guān)系社會(huì)基本沖突是社會(huì)進(jìn)展的根本動(dòng)力和源泉?dú)v史社會(huì)基本沖突生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)展的最終打算力氣社會(huì)進(jìn)展的科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用動(dòng)力體系觀階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)作用社會(huì)形狀更替的統(tǒng)一性和多樣性 社會(huì)形狀 社會(huì)形狀更替的必定性與人們的歷史挑選性 社會(huì)形狀更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)意識(shí)形狀及其相對(duì)獨(dú)立性人的本質(zhì)人的問題人民群眾在歷史中的打算作用考查歷史制造者的原就 歷史人物在歷史中的作用評(píng)判歷史人物的科學(xué)方法個(gè)人與社會(huì)歷史人的自覺活動(dòng)和社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的關(guān)系二、大型分析題需要背的原理 1 、唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理；唯物辯證法

10、認(rèn)為,世界是普遍聯(lián)系的；聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：（ 1）世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在,都同四周的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系；（ 2）整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；（ 3）每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié),一個(gè)紐結(jié),并通 過這一個(gè)一個(gè)的詳細(xì)事物表達(dá)出世界的普遍聯(lián)系；2、唯物辯證法的進(jìn)展觀；（ 1）世界是永恒進(jìn)展的,進(jìn)展是過程的集合體,進(jìn)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng),進(jìn)展是一 切事物和現(xiàn)象的根本法就；（ 2）在唯物辯證法看來(lái),一切事物都處在發(fā)生、進(jìn)展和滅亡的過程中,凡是在歷 史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不行能永恒地存在；一個(gè)事物的終止,意 味著另一個(gè)事物的開頭

11、,如此生生滅滅,循環(huán)不已,構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒進(jìn)展的過程；3、大綜合：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或沖突學(xué)說(shuō)或沖突規(guī)律原理；4 （ 1）沖突即對(duì)立統(tǒng)一,是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其 關(guān)系；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；（ 2）同一性和斗爭(zhēng)性是沖突的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)；沖突雙方相互依存,在肯定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,沖突雙方相互滲透、相互貫穿,在肯定條件下 沖突的雙方相互轉(zhuǎn)化；（ 3）沖突著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化；（ 4）一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,沖突是事物的普遍本質(zhì),沒有沖突就沒有世界,任何事物都包含著沖突；4、沖突普遍性和沖突特殊性辯證關(guān)系原理

12、；（1）沖突的普遍性是指沖突無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,是事物的共性,是無(wú)條件的、確定的；沖突的特殊性是指每一事物的沖突及沖突的不同方面都有其特點(diǎn),是事物的 個(gè)性,是有條件的、相對(duì)的；（2）沖突的普遍性存在于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)；沖突的特殊性一 定與沖突的普遍性相聯(lián)系而存在,特殊性離不開普遍性；沖突的普遍性和特殊性在一 定的條件下相互轉(zhuǎn)化； 5 、沖突進(jìn)展不平穩(wěn)性原理；（1）沖突在事物進(jìn)展過程中是不平穩(wěn)的；由于沖突進(jìn)展的不平穩(wěn)性,構(gòu)成事物的 多種沖突在事物進(jìn)展中的位置和作用不同；（2）主要沖突、沖突的主要方面對(duì)事物的進(jìn)展起打算性作用；因此,在堅(jiān)持主要 沖突和非主要沖突、沖突的主要方面和非主

13、要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下,去解決主 要沖突、抓住沖突的主要方面；6、整體和部分辯證關(guān)系的原理；唯物辯證法認(rèn)為,整體和部分是辯證統(tǒng)一關(guān)系,二者關(guān)系表現(xiàn)在：（1）部分依靠于整體,整體由部分構(gòu)成；（2）脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能；（3）整體是各部分有機(jī)之和；（4）整體的作用就在于把各個(gè)組成部分相互聯(lián)結(jié)起來(lái),發(fā)揮各部分的功能；（5）整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的；7、度的原理及其意義；（1）度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持其質(zhì)的量的限度或數(shù)量界限；（2）熟悉事物的度具有重要意義：只有明白事物的度, 才能精確的熟悉事物的質(zhì),不致混淆不同事物；在實(shí)踐中要把握“ 適度” 原就,才能使工作正常進(jìn)展,“

14、 過” 或“ 不及” 都是錯(cuò)誤的；8、實(shí)踐和熟悉的辯證關(guān)系 1 在熟悉和實(shí)踐的關(guān)系中,實(shí)踐是熟悉的基礎(chǔ),實(shí)踐打算熟悉,熟悉依靠于實(shí) 踐； 2 實(shí)踐在熟悉中的打算作用詳細(xì)表現(xiàn)在：實(shí)踐是熟悉的基原來(lái)源；實(shí)踐是 熟悉的進(jìn)展動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是熟悉的目的； 3 熟悉、理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用；正確的理論積極的5 促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)展,錯(cuò)誤的理論阻礙實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)展；9、人類熟悉的辯證過程： 由感性熟悉到理性熟悉、 再由理性熟悉到實(shí)踐；辯證唯物主義熟悉論認(rèn)為,人的熟悉是在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性熟悉到理性熟悉、再?gòu)睦硇允煜さ綄?shí)踐兩次飛躍的辯證過程；（1）從感性熟悉到理性

15、熟悉的飛躍；感性熟悉和理性熟悉的辯證關(guān)系：理性熟悉 依靠于感性熟悉；感性熟悉是熟悉活動(dòng)的起點(diǎn),沒有感性熟悉,理性熟悉就成為無(wú)源之水,無(wú)本之木；感性熟悉有待于進(jìn)展到理性熟悉,這是熟悉的任務(wù)；感性熟悉和理性熟悉是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐；（2）從理性熟悉到實(shí)踐的飛躍；這是熟悉過程中更為重要的一次飛躍：只有通過 這次飛躍, 才能使熟悉物化、 對(duì)象化, 使熟悉變?yōu)楝F(xiàn)實(shí), 使精神力氣轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力氣；只有通過這次飛躍,才能使熟悉受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和進(jìn)展；（3）人的熟悉就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無(wú)限反復(fù)和無(wú)限進(jìn)展的過程,主觀與客觀、認(rèn) 識(shí)與實(shí)踐是詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一；10、熟悉過程中的理性因素和非

16、理性因素及其作用；辯證唯物主義熟悉論認(rèn)為,熟悉過程主要是理性思維的過程,同時(shí)又包含非理性 因素的參與；（1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等才能,它在熟悉活動(dòng)中的主要作用 表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用；說(shuō)明作用；預(yù)見作用；（2）非理性因素是指人情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想 象、直覺、靈感等；非理性因素對(duì)熟悉的形成和進(jìn)展起著重要的影響作用,主要表現(xiàn)在：激發(fā)的作用；調(diào)控的作用；支撐力氣和推動(dòng)力氣；（3）在熟悉活動(dòng)中,理性因素起主導(dǎo)作用、打算作用,非理性因素受理性因素的 打算和制約；11、真理及其客觀性、詳細(xì)真理；（1）真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；是標(biāo)志著主觀同客觀相符合

17、 的范疇；真理是客觀的,這是由于：真理內(nèi)容是客觀的；真理的內(nèi)容來(lái)源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的；真理的客觀性打算了真理的一元性；真理的一元性是指對(duì)于特定熟悉客體來(lái)說(shuō),真理只有一個(gè),它不因主體熟悉的差別和變化而變化；在任何情形下,對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的熟悉對(duì)象來(lái)說(shuō),只能有一種熟悉是與特定的熟悉客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一樣,這種熟悉就是真理；（2）真理的詳細(xì)性或詳細(xì)真理是指,任何真理都是在肯定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化；離開地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的；從真理的相對(duì)性看,任何真理都有自己適用的范疇和條件,超出

18、這個(gè)范疇和條件,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤；離開詳細(xì)條件,無(wú)法確定熟悉的真理性；12、大綜合：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 （社會(huì)意識(shí)反作用原理） 、社會(huì)意識(shí)形狀的相對(duì)獨(dú)立性；6 （1）社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、打算社會(huì)意識(shí)的性 質(zhì)、打算社會(huì)意識(shí)的進(jìn)展變化；社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì) 存在的進(jìn)展,落后的社會(huì)意識(shí)就阻礙社會(huì)存在的進(jìn)展；（2）社會(huì)意識(shí)形狀在社會(huì)存在的打算下具有獨(dú)立進(jìn)展的規(guī)律性,即社會(huì)意識(shí)形狀 的相對(duì)獨(dú)立性,表現(xiàn)在：意識(shí)形狀和社會(huì)存在進(jìn)展、變化的不完全同步性；意識(shí)形狀 的進(jìn)展具有歷史繼承性；意識(shí)形狀同經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平的不平穩(wěn)性；意識(shí)形狀之間相互影 響、

19、相互作用；意識(shí)形狀對(duì)社會(huì)存在有反作用；13、社會(huì)歷史進(jìn)展的打算性與歷史主體挑選性的關(guān)系；（ 1）所謂社會(huì)歷史進(jìn)展的打算性,講的是社會(huì)歷史規(guī)律的打算作用；歷史主體的挑選性講的是歷史主體在社會(huì)進(jìn)展活動(dòng)中的自覺能動(dòng)性；歷史進(jìn)展的打算性,規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約,但不否定人在可能性空間內(nèi)的挑選；（ 2）社會(huì)歷史進(jìn)展說(shuō)明,當(dāng)社會(huì)歷史進(jìn)展到肯定歷史時(shí)空條件下,往往給人們 以多種可能性供人們挑選,這時(shí)主體挑選性將對(duì)社會(huì)進(jìn)展起著打算性的作用；（ 3）主體挑選是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活將來(lái)進(jìn)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的挑選；挑選的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)；14、個(gè)人與社會(huì)歷史的關(guān)

20、系（人的自覺活動(dòng)和社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的關(guān)系）；“歷史（ 1）社會(huì)規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律；人們自己制造自己的歷史；不過是追求著自己目的人的活動(dòng)而已；”人既是歷史的 “ 劇作者 ” ,同時(shí)又是歷史的“劇 中人 ”；社會(huì)進(jìn)程是很多交叉的力氣形成的歷史“ 合力”；（2） 社會(huì)規(guī)律存在并實(shí)踐于人的活動(dòng)之中,但社會(huì)規(guī)律具有客觀性,它的客觀 性根源于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性；（ 3）社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的,這就是敬重 社會(huì)規(guī)律和發(fā)揮自覺能動(dòng)性的統(tǒng)一；三、哲學(xué)上對(duì)立的派別和觀點(diǎn) 唯物論部分：1、一元論和二元論 2、唯物主義和唯心主義 3、辨證唯物主義和舊唯物主義 4、主觀唯心主

21、義和客觀唯心主義辯證法部分：1、辯證法和形而上學(xué) 2、唯物主義辯證法和唯心主義辯證法 3、確定主義和相對(duì)主義 4、打算論和非打算論 5、機(jī)械打算論和辨證打算論 熟悉論部分：1、唯物主義熟悉論（唯物主義反映論）和唯心主義熟悉論（唯心主義先驗(yàn)論）2、辨證唯物主義能動(dòng)反映論（能動(dòng)反映論） 和舊唯物主義直觀反映論（直觀反映）7 3、可知論和不行知論 4、唯物主義可知論和唯心主義可知論 5、唯理論和體會(huì)論 6、唯物主義唯理論和唯心主義唯理論 7、唯物主義體會(huì)論和唯心主義體會(huì)論 8、主觀真理觀和客觀真理觀 歷史觀部分：1、唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀 2、唯意志論和宿命論四、主要考點(diǎn)精述唯 物 論（考綱

22、其次章）哲學(xué)的一般問題：1、哲學(xué)基本問題； 1 思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,它包括兩個(gè)方面 的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問題,即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題,它是劃分唯物論和唯心論的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在的同一性問題,即思維能否熟悉 或能否完全熟悉世界的問題；這個(gè)問題是在熟悉論上劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)；2 哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不行分割的；第一方面是根本的方面,它的解決 制約著其次方面如何解決；其次方面的解決也影響著第一方面；3 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,由于：它是任何哲學(xué)派別都不能回 避的問題；它是解決其他哲學(xué)問題的前提；它是劃分哲學(xué)中基本派別的依

23、據(jù)； 它也是人們實(shí)際生活中的基本問題；2、唯物主義和唯心主義的歷史形狀； 1 哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立；唯物主義經(jīng)受了古代樸實(shí)唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義 2 和歷史唯物主義三種形狀；古代樸實(shí)唯物主義的基本特點(diǎn)是,把一種或幾種詳細(xì)的物質(zhì)形狀、“ 原初的物 質(zhì)” 作為世界的本原,如水、火、氣等；古代樸實(shí)唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、推測(cè)性的局限性；近代形而上學(xué)唯物主義的基本特點(diǎn)是,把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié) 構(gòu)的某種屬性作為世界的本原；近代形而上學(xué)唯物主義在說(shuō)明物質(zhì)本原問題上具有了 科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)；近代形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而

24、上學(xué)性、不完全性（歷史觀是唯心的）；辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的完全的唯物主義； 3 唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義；主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“ 客觀” 精 神當(dāng)成是世界的本原；二者的區(qū)分在于對(duì)“ 精神” 的不同規(guī)定,但它們的實(shí)質(zhì)都是一8 樣的,都是把精神作為世界的本原；唯心主義產(chǎn)生的熟悉論根源；唯心主義是熟悉過程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐 相分別的產(chǎn)物；3可知論和不行知論；（ 1）哲學(xué)基本問題其次方面,即思維和存在的同一性問題也就是思維能否熟悉 或能否完全熟悉世界的問題,是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)思維和存在的同 一性,即認(rèn)為世

25、界是可知的是可知論；否認(rèn)思維和存在的同一性,即認(rèn)為世界是不行 知的就是不行知論；（ 2）不行知論懷疑科學(xué)學(xué)問的客觀性和牢靠性,否定人類有熟悉世界的才能；不行知論的聞名代表是休謨和康德；休謨認(rèn)為,人只知道自己的感覺,感覺之外是否 存在客觀世界是不能回答的；康德認(rèn)為,人只能熟悉事物的現(xiàn)象,不能熟悉事物的本 質(zhì)；休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系；（ 3）辯證唯物主義可知論認(rèn)為,人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界 及其規(guī)律,反對(duì)一切不行知論；4、 唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立；唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的進(jìn)展觀；二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀

26、點(diǎn)的對(duì)立；唯物辯證法主見普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),形而 上學(xué)就認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的,或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而 否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系；（2）進(jìn)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是進(jìn)展變化的,而形而上學(xué)否認(rèn)事物的進(jìn)展變化,至多只承認(rèn)事物的量變；（3）全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立；唯物辯證法主見用全面的觀點(diǎn)去討論、觀看 和解決問題,而形而上學(xué)就片面地去觀看、討論問題；（ 4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部沖突是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)分；物質(zhì)觀：5、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義； 1 物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；它獨(dú)立于人的意識(shí)之外,并能為人的意 識(shí)所反映；它的唯特殊性是客觀實(shí)在性；

27、 2 理論意義：物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在,堅(jiān)持了物質(zhì)第一性,意識(shí)其次性,與唯心主義和二元論劃清了界限；揭示了物質(zhì)世 界的可知性,堅(jiān)持了唯物主義的可知論,與不行知論劃清了界限；指出了客觀實(shí)在 性是一切物質(zhì)的共性,具有最大的普遍性,不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限,而 且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形狀、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)分和聯(lián)系；3 列寧給物質(zhì)下定義的方法論原就：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì) 概念的； 6 、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系； 1 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,包 括簡(jiǎn)潔的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)； 2 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是

28、不行分割的關(guān)系：物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根9 本屬性,物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體,任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)；世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有； 3 假如割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義； 7 、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系； 1 靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài),是指物質(zhì)存在的平穩(wěn)狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是確定運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的詳細(xì)存在形式,是有條件的相對(duì)靜止； 2 運(yùn)動(dòng)和靜止是確定和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是確定的無(wú)條件的,靜止是相對(duì)的有條件的； 3 運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)； 4 割裂二者的關(guān)系犯兩

29、種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)確定運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大確定運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤； 8 、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系； 1 空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性；空間的特點(diǎn)是三維性,即具有長(zhǎng)、寬、高三度；時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性、次序性； 時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即一去不復(fù)返的性質(zhì)；2 時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不行分別的：一方面,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在肯定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的,離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面,時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間同樣是不存在的；3 時(shí)間、空間既是無(wú)限的,又是有限的,是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一；無(wú)限存在 于有限之中,無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空

30、構(gòu)成的；有限包含無(wú)限,任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限,有限的界限是可以超越的,超越有限即趨向無(wú)限；4 假如割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在,是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式,就會(huì)犯機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤；假如認(rèn)為空間時(shí)間是純粹的主觀形式、是先驗(yàn)的、是理念的產(chǎn)物,就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤；9、社會(huì)的物質(zhì)性；人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：（ 1）人類社會(huì)依靠于自然,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物,在人類社會(huì)產(chǎn)生以后,人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 仍要以自然界為基礎(chǔ)；離開了自然界,人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行,脫離肯定的自然環(huán)境的社會(huì)是不行能存在的；（

31、 2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍舊是以物質(zhì)力 量改造物質(zhì)力氣的活動(dòng),仍舊是物質(zhì)性的活動(dòng)；（ 3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ),集中表達(dá)著人類社會(huì) 的物質(zhì)性；生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力氣,生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系；意識(shí)觀：10、意識(shí)的產(chǎn)生；意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物,意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；10 （ 1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物；從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性；“ 一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”；意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)受三個(gè)打算性環(huán)節(jié)：從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性進(jìn)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)

32、到動(dòng)物感覺心理；由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)；（ 2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了打算性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生供應(yīng)了客觀的需要和可能,而勞動(dòng)一開頭就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生,語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下,猿腦變成人腦,為意識(shí)的產(chǎn)生供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)；11、意識(shí)的本質(zhì)； 1 意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官； 2 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映,是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象； 12、意識(shí)的能動(dòng)作用； 1 意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的才能； 2 意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為：意識(shí)活動(dòng)的目的性、方案性； 意識(shí)活動(dòng)的制造性；意識(shí)對(duì)客

33、觀世界的改造作用；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的掌握； 3 發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件是：要遵循客觀規(guī)律；要通過實(shí)踐活動(dòng)；要依靠于肯定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件；4 意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)事物的進(jìn)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的進(jìn)展；13、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性； 1 世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)； 2 世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式； 3 意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)； 4 人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì),也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分；5 物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一,是很多物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體；6 一

34、切從實(shí)際動(dòng)身是辯證唯物主義一元論的根本要求；實(shí)踐觀：14、實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特點(diǎn)和基本形式； 1 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng),包括二層含義：指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)；實(shí)踐把人的目的、抱負(fù)、學(xué)問、才能等本質(zhì)力氣對(duì)象化為客觀實(shí)在,制造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界；指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式；這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式,如熟悉、理論活動(dòng)等把握客體的活動(dòng)區(qū)分開來(lái)；2 實(shí)踐的基本特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性；自覺能動(dòng)性；社會(huì)歷史性；直接現(xiàn)實(shí)性；3 實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)試驗(yàn),其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)；15、實(shí)踐與人的存在；實(shí)踐是人的存在方式是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定

35、了人的本質(zhì),人只有通過實(shí)踐才成為人,才表11 現(xiàn)為人,只有通過實(shí)踐人才能生存和進(jìn)展；詳細(xì)表現(xiàn)在：（ 1）從人類生存的前提看,實(shí)踐是人類賴以生存的前提；實(shí)踐是人的生命之根 和立命之本；（ 2）從人與動(dòng)物的重要區(qū)分看,“ 有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開來(lái)” ；人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的；（ 3）從人的本質(zhì)上看,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和,而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的；人在實(shí)踐活動(dòng)中“ 制造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)” ,從而使自己成為“ 社會(huì)存在物”；（ 4）人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái),制造出了人之為人的一切特點(diǎn)；人的隱秘就在實(shí)踐活動(dòng)中；

36、實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式,即構(gòu)成人類的存在形式；16、自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一；（ 1）在實(shí)踐中物質(zhì)世界顯現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分；自然界和人類社會(huì)是 物質(zhì)世界存在的兩種不同形狀；（ 2）自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范疇內(nèi)的客觀世界,其運(yùn) 動(dòng)是自發(fā)的；人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成 的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)；它是在自然界進(jìn)展到肯定階段上隨著人類的產(chǎn)生而顯現(xiàn)的；人類社會(huì)與人的活動(dòng)不行分別,是人實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化,是人的對(duì)象世界；（3）自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性,它們相互聯(lián)系、相互作用；自然界是 人類社會(huì)形成的前提,是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的

37、自然基礎(chǔ)；人在實(shí)踐活動(dòng)中制造 了人類社會(huì),人類社會(huì)的存在和進(jìn)展,又反過來(lái)影響和制約自然界,不斷轉(zhuǎn)變著自然 界；（4）實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；17、人和自然的關(guān)系；（ 1）自從人類產(chǎn)生以后,自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式,連續(xù)自己的存 在和進(jìn)展；通過勞動(dòng),人類具有了自己的實(shí)踐存在方式；（ 2）人是自然界的一部分,又是一個(gè)有著自身特殊進(jìn)展規(guī)律的部分；實(shí)踐使人 從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后,就從總體上、根本上更深刻、更全面地依靠于自然 和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律；（ 3）和諧人與自然的關(guān)系具有極為重要的意義；社會(huì)進(jìn)展是合目的性和合規(guī)律 性的統(tǒng)一；人類在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)展的過程中,應(yīng)當(dāng)把進(jìn)展科學(xué)

38、技術(shù)與生產(chǎn)力和愛護(hù)生態(tài) 環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地 結(jié)合起來(lái),提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性,和諧人類改造自然的行動(dòng),調(diào)整好 人類改造自然的方向,建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系,以利于我們星球的富強(qiáng)和 人類自身的進(jìn)展；假如人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一,那就會(huì)危及自身的生存發(fā) 展；18、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；這是馬克思關(guān)于人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷；是指： 1 實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ),是打算其它一切活動(dòng)的東西； 2 實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；12 3 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本事域,是人類社會(huì)的存在方式； 4 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)展的動(dòng)力；辯 證

39、 法（考綱其次章）兩大總特點(diǎn)：19、唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容；唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系；包括兩大總特點(diǎn)：普遍聯(lián) 系和永恒進(jìn)展；三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；五對(duì)基本范疇： 必定性和偶然性、 現(xiàn)象和本質(zhì)、 緣由和結(jié)果、 可能和現(xiàn)實(shí)、 形式和內(nèi)容、 ；其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,它揭示了事物進(jìn)展的動(dòng)力和源泉； 20 、唯物辯證法的總特點(diǎn)；普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特點(diǎn)；21、世界是普遍聯(lián)系的；（1）聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系；（2）聯(lián)系的客觀性是指,聯(lián)系是客觀事物所固有的,它不以人的意

40、志為轉(zhuǎn)移；堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上；（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存 在,都同四周的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié),每一事物通過 自身表達(dá)出聯(lián)系的普遍性；（4）聯(lián)系是相互區(qū)分的詳細(xì)事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系；（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的；22、世界是永恒進(jìn)展的；（1）世界是永恒進(jìn)展的,進(jìn)展是過程的集合體,是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)；進(jìn)展是一切 事物和現(xiàn)象的根本法就；（2）進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生；（3）聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和

41、進(jìn)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展；聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中表達(dá)出來(lái)； 變化可以是上升運(yùn)動(dòng),也可以是下降的運(yùn)動(dòng),而進(jìn)展就是前進(jìn)性的變化； 23.進(jìn)展與過程；（1）世界上沒有永恒存在著的事物；一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展的；一切 事物都有其產(chǎn)生、進(jìn)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來(lái)；因此世界是過程的集合體,而不是既成事物的集合體；（ 2）在唯物辯證法看來(lái),一切事物都處在發(fā)生、進(jìn)展和滅亡的過程中,凡是在 歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡,任何事物都不行能永恒地存在；整個(gè)物質(zhì)世界就是 永恒進(jìn)展的過程；（ 3）唯物辯證法關(guān)于事物進(jìn)展是過程的思想是我們熟悉和改造世界的一個(gè)重要 原就,在理論上和實(shí)

42、踐上都有重要的方法論意義；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：24、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；13 1 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力； 2 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,是懂得其他規(guī)律和范疇的鑰匙； 3 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺；4 沖突分析方法是唯物辯證法的根本方法；25、什么是沖突？沖突的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系； 1 沖突即對(duì)立統(tǒng)一,是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系；同一性和斗爭(zhēng)性是沖突的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)； 2 沖突的同一性是指沖突雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)；它有三層基本含義：沖突雙方相互

43、依存,在肯定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；沖突雙方相互滲透、相互貫穿；在肯定條件下沖突的雙方相互轉(zhuǎn)化；沖突的斗爭(zhēng)性是指沖突雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)； 3 沖突的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：一方面,斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ),沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性,由于同一是斗爭(zhēng)的同一,是包含對(duì)立差異的同一；另一方面,斗爭(zhēng)性也離不開同一性,由于,同一性為斗爭(zhēng)性供應(yīng)場(chǎng)所和條件,沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性； 4 辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一,在同一中把握斗爭(zhēng)； 26 、沖突的同一性和斗爭(zhēng)性在事物進(jìn)展中的作用（沖突是事物進(jìn)展的動(dòng)力和源泉）；（1）沖突是事物進(jìn)展的動(dòng)力是指,沖突著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)

44、了事物的運(yùn)動(dòng)和變化；沖突的同一性和斗爭(zhēng)性在事物進(jìn)展中都有重要作用；（2）沖突的同一性在事物進(jìn)展中的作用是：供應(yīng)沖突得以存在和進(jìn)展的條件或場(chǎng)所；使沖突雙方相互吸取有利于自身的因素壯大和進(jìn)展自己；沖突雙方相互貫穿規(guī)定了事物進(jìn)展的基本趨勢(shì)和方向；（3）沖突的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中,斗爭(zhēng)性推動(dòng)沖突雙方量的變化,通過雙方力氣的消長(zhǎng),為質(zhì)變作預(yù)備；在質(zhì)變過程中,斗爭(zhēng)性使舊的沖突統(tǒng)一體分解,新的沖突統(tǒng)一體產(chǎn)生,完成質(zhì)變；27、沖突的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系（沖突問題的精髓）； 1 一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的,沖突是事物的普遍本質(zhì),沒有沖突就沒有世界,任何事物都包含著沖突；2

45、沖突的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說(shuō)沖突存在于一切事物的進(jìn)展過程中,即到處有沖突； 其二,是說(shuō)每一事物的進(jìn)展過程中存在著自始至終的沖突運(yùn)動(dòng),即時(shí)時(shí)有沖突；沖突的特殊性即個(gè)性,是指詳細(xì)事物所包含的沖突以及每一沖突的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)；3 沖突的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：沖突的普遍性存在于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái),普遍性離不開特殊性；特殊性肯定與普遍性相聯(lián)系而存在,特殊性也離不開普遍性；沖突的普遍性和特殊性在肯定的條件下相互轉(zhuǎn)化；4 沖突的普遍性和特殊性,即共性和個(gè)性、確定和相對(duì)的關(guān)系是沖突問題的精髓；28、沖突的特殊性（沖突進(jìn)展的不平穩(wěn)性）；14 1 沖突的特殊性即個(gè)性,主要表現(xiàn)為

46、：主要沖突和非主要沖突；沖突的主要方 面和非主要方面；2 主要沖突和非主要沖突；主要沖突是指在諸多沖突中處于支配位置,對(duì)事 物的進(jìn)展起打算作用的沖突；非主要沖突是處于從屬位置,對(duì)事物的進(jìn)展不起打算作 用的沖突；主要沖突和非主要沖突是相互作用相互影響的：第一,主要沖突規(guī)定和 影響著其他沖突的存在和進(jìn)展,非主要沖突的解決也制約、影響著主要沖突的解決；其次,主要沖突和非主要沖突在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化； 3 沖突的主要方面和非主要方面；一個(gè)沖突的雙方力氣是不平穩(wěn)的,其中處 于支配位置、起主導(dǎo)作用的方面叫沖突的主要方面；處于被支配位置的方面叫非主要 方面；事物的性質(zhì),主要是由沖突的主要方面打算的；沖突

47、的主要方面和非主要方 面是相互聯(lián)系的,并在肯定的條件下相互轉(zhuǎn)化；（ 4）由于沖突進(jìn)展的不平穩(wěn)性,構(gòu)成事物的多種沖突在事物進(jìn)展中的位置和作 用不同：主要沖突、沖突的主要方面對(duì)事物的進(jìn)展起打算性作用；因此,在堅(jiān)持主要 沖突和非主要沖突、沖突的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下,去解決主 要沖突、抓住沖突的主要方面；（ 5）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一； 兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要沖突和非主要沖突、沖突的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系,不能只看一方面而忽視另一方面；重點(diǎn)論 就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí),必需分清主次,抓住主要沖突和沖突的主要方面； 堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重

48、點(diǎn)論；重點(diǎn)論以 兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的；（ 6）把握沖突的特殊性,要求我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中要詳細(xì)問題詳細(xì) 分析；質(zhì)量互變規(guī)律 ： 29、事物存在的質(zhì)、量、度；一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體； 1 質(zhì)是一事物區(qū)分于他事物的內(nèi)在規(guī)定性；質(zhì)與事物是直接同一的；質(zhì)是通過 屬性表現(xiàn)出來(lái)的,屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)；熟悉質(zhì)的重要 性在于,熟悉質(zhì)是熟悉事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)；熟悉事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)分開來(lái)的依 據(jù)； 2 量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù) 量表示的規(guī)定性,只有熟悉量才能更精確的熟悉質(zhì)；定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn) 識(shí)；熟悉事物

49、的量是把相同事物區(qū)分開來(lái)的依據(jù)； 3 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持其質(zhì)的量的限度或數(shù)量界限；熟悉事物的度 具有重要意義：只有明白事物的度,才能精確的熟悉事物的質(zhì)；在實(shí)踐中要把握“ 適度” 原就,才能使工作正常進(jìn)展,過或不及都是錯(cuò)誤的；30、事物進(jìn)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系； 1 量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化,是事物進(jìn)展的連續(xù)性；質(zhì)變是事物根 本性質(zhì)的變化,是事物進(jìn)展的非連續(xù)性,即連續(xù)性的中斷； 2量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系；量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：15 量變是質(zhì)變的必要預(yù)備,質(zhì)變是量變的必定結(jié)果,當(dāng)量變達(dá)到肯定程度,突破事物的 度,就產(chǎn)生質(zhì)變；質(zhì)變又引起新的量變,開頭一個(gè)新的

50、進(jìn)展過程；量變和質(zhì)變是相 互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張；事物的變化 是否超出度的范疇,是區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志；3 堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：“ 激變論” ,只承認(rèn)質(zhì)變,只承認(rèn)事物的量變,否認(rèn)量變；在政治上表現(xiàn)為“ 左” 傾錯(cuò)誤；“ 庸俗進(jìn)化論”否認(rèn)事物的質(zhì)變；在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤；否定之否定規(guī)律：31、事物進(jìn)展過程中的確定和否定因素及其相互關(guān)系； 1 確定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素；確定是保持事物存在,打算事物 性質(zhì)的方面；否定是促使事物的滅亡,向它事物轉(zhuǎn)化的方面；2 確定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；確定中包含著否定,在肯定條件下確定就是

51、 否定；任何事物在其確定中都包含否定自己的因素,都包含著必定滅亡的因素；否 定中包含確定,在肯定條件下否定就是確定；辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)潔拋棄,而 是把它的某些積極因素吸取到自身之中,即包含確定的否定；32、辯證法的否定觀； 1 辯證的否定是包含確定的否定； 2 辯證的否定是事物的自我否定,是事物自身確定因素和否定因素沖突運(yùn)動(dòng)的 必定結(jié)果； 3辯證的否定是進(jìn)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)；否定是進(jìn)展環(huán)節(jié), 指進(jìn)展通過否定實(shí)現(xiàn),沒有否定就沒有進(jìn)展,這是進(jìn)展的非連續(xù)性；否定是聯(lián)系環(huán)節(jié),指新舊事物之間通過 否定相聯(lián)系,在否定舊事物時(shí),保留了舊事物中的積極因素,因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)的環(huán)節(jié),這是進(jìn)展

52、的連續(xù)性；否定是進(jìn)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一；4 辯證的否定是“ 揚(yáng)棄”素,保留它的積極因素；“ 揚(yáng)棄” 就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因33、否定之否定規(guī)律及其意義；（1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一,表達(dá)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容,包括 兩次否定,即對(duì)確定的否定、對(duì)否定的否定,三個(gè)階段,即確定階段、否定階段、否定之否定階段；（2）事物以其內(nèi)在沖突為動(dòng)力,從自我確定到自我否定,又到否定之否定；從事 物進(jìn)展過程看,經(jīng)受兩次否定,三個(gè)階段,便形成一個(gè)進(jìn)展周期；從內(nèi)容上看,這是事物自己進(jìn)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形狀上看,是螺旋式上升或波浪式 前進(jìn),即曲折前進(jìn)的過程；（3）否定之否定

53、規(guī)律揭示了事物進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一：事物進(jìn)展的總 趨勢(shì)是前進(jìn)上升的；事物進(jìn)展的道路是曲折的；（4）否定之否定規(guī)律原理的意義；否定之否定規(guī)律揭示了事物進(jìn)展的方向和道路,這一原理對(duì)于人們正確熟悉事物 進(jìn)展的曲折性和前進(jìn)性,具有重要的指導(dǎo)意義；由于事物進(jìn)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的,要善于洞悉事物進(jìn)展中的16 各種可能性,充分估量其困難和曲折,經(jīng)得起困難和挫折的考查,堅(jiān)決信心,知難而 上,開創(chuàng)前進(jìn)的道路；五對(duì)基本范疇：34、必定性和偶然性的辯證關(guān)系； 1 必定性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、進(jìn)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇； 2 必定性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)分的

54、；表現(xiàn)在：必定性是指在事物進(jìn)展中一 定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物進(jìn)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)；必定性是由 事物內(nèi)部的根本沖突打算的；偶然性是由非根本沖突和外部條件造成的；必定性對(duì)事物的進(jìn)展起打算作用,它打算事物的進(jìn)展方向；偶然性就對(duì)事物的進(jìn)展起影響作用,加速或延緩事物的進(jìn)展； 3 必定性和偶然性相互依存,又相互轉(zhuǎn)化；二者相互依存；必定性存在于偶 然性之中,并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)；偶然性肯定與必定性相聯(lián)系而存在,偶 然性背后隱匿著必定性,偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,偶然性為必定性的進(jìn)展 開創(chuàng)道路；在肯定條件下,二者是可以相互轉(zhuǎn)化的；35、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系；本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物

55、的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇； 1 2 本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的,有區(qū)分的：現(xiàn)象是表面、外部的東西,可以直接感 知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西,只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、 片面的東西；本質(zhì)就是一般的、共同的東西；現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)固的；本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的；任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),任何現(xiàn)象都表現(xiàn) 3 本質(zhì)；假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì),是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；36、緣由和結(jié)果的辯證關(guān)系；（1）緣由和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物,引起被引起、彼此制約的 一對(duì)范疇；緣由是引起肯定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果由于緣由作用而引起的現(xiàn)象；（2）因果關(guān)系具有時(shí)間次序性,即緣由在先,結(jié)果在

56、后；前因后果是因果聯(lián)系的 特點(diǎn)之一,但不是全部先后相繼顯現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系；判定前后相繼的兩個(gè)現(xiàn) 象之間是否具有因果聯(lián)系,其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系；（3）緣由和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：緣由和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的,是確定性和不確定性的統(tǒng)一；假如把兩個(gè)具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來(lái)加 以考察, 緣由與結(jié)果的區(qū)分是確定的,假如把它們放在世界無(wú)限進(jìn)展的鏈條中去考察,那么緣由和結(jié)果的區(qū)分就是不確定的；同一個(gè)現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果,在另一種關(guān)系中就是緣由,反之亦然；緣由和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果；（ 4）正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件；“ 凡事

57、預(yù)就立,不預(yù)就廢” ；正確熟悉因果聯(lián)系,可以提高實(shí)踐的預(yù)見性；37、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系；（ 1）可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的；表現(xiàn)在：可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物進(jìn)展前途的種種趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在依據(jù)的、合乎必定性的存在； 可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性就是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性；（2）懂得可能性區(qū)分幾種情形：要分清可能性和不行能性；可能性,是指在現(xiàn)17 實(shí)事物中有內(nèi)在依據(jù),在肯定條件下能夠變成現(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；不行能性,是指在現(xiàn)實(shí)事 物中沒有任何依據(jù),在任何條件下都不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的事情；要分清現(xiàn)實(shí)可能性和抽 象可能性； 現(xiàn)實(shí)可能性是指具備了充分的依據(jù)和必要條件,目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性；

58、抽象的可能性,是指雖有肯定依據(jù),但尚不具備必要條件,當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性；要分清在多種可能性中,依照對(duì)人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性； 要分清可能性的大??；（ 3）可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依靠、相互轉(zhuǎn)化的；可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存,密 不行分；可能性和現(xiàn)實(shí)性在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化；38、內(nèi)容和形式及其方法論意義；（ 1）內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ)；形式是內(nèi)容諸要素 相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式；（ 2）內(nèi)容和形式是相互依靠、不行分割；任何事物的內(nèi)容都有肯定的形式,任何形式也都有肯定的內(nèi)容,沒有無(wú)內(nèi)容的空 洞的形式,也沒有無(wú)形式的純粹的內(nèi)容；事物的內(nèi)容是無(wú)限豐富的,事物的形式也

59、是 多種多樣的；內(nèi)容和形式相互作用、相互影響；內(nèi)容打算形式,形式反作用于內(nèi)容；當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容的進(jìn)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi) 容的進(jìn)展起著消極的阻礙作用；（ 3）在把握內(nèi)容和形式這對(duì)范疇時(shí),既要重視內(nèi)容,依據(jù)內(nèi)容的需要打算形式 的取舍、 改造和創(chuàng)新； 又要善于運(yùn)用形式, 發(fā)揮其積極作用, 利用和制造必要的形式,適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式；39、客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系；（ 1）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一；（ 2）客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法,即客觀事物本身的辯證運(yùn)動(dòng) 和進(jìn)展規(guī)律；主觀辯證法是指人類熟悉和思維中的辯證法,即熟悉和思維

60、的辯證運(yùn)動(dòng) 和進(jìn)展規(guī)律,亦稱為概念辯證法；（ 3）客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映；正如恩 格斯所指出的： “ 所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中支配作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的 反映” ；客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的；辯證的思維方法：40、辯證思維的主要方法；（ 1）歸納和演繹的統(tǒng)一：歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法,是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)；演繹是從一般原理、 概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法,是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)；歸納和演繹是統(tǒng)一的；歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,沒有歸納,演繹的前提就無(wú)從產(chǎn)生；演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充,演繹為歸納供應(yīng)理論依據(jù)和方向；（2