第8課三國(guó)至隋唐的文化課件-2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

1、 第8課 三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：通過了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)城的新成就。重點(diǎn) 理解儒學(xué)、道教、佛教三教并存競(jìng)爭(zhēng)和相互影響及發(fā)展趨勢(shì)； 概述三國(guó)至隋唐的文學(xué)藝術(shù)、科技發(fā)展的主要成就及特點(diǎn)；概述三國(guó)至隋唐中外文化交流的基本情況，說明異域文化對(duì)中國(guó)和中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的影響難點(diǎn) 結(jié)合時(shí)代背景分析三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的原因；1 儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展交融碰撞 思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。2 文學(xué)藝術(shù)-繁榮發(fā)展3 科技成就領(lǐng)先世界 文學(xué)藝術(shù)成就突出，達(dá)到新的高峰4 中外文化交流海納百川 中外文化交流頻繁，異域文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深

2、遠(yuǎn)影響。 科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成就，走在世界前列。本課結(jié)構(gòu)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時(shí)期發(fā)展情況儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝閱讀教材第42頁第一目?jī)?nèi)容：利用表格梳理魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想發(fā)展情況。時(shí)期發(fā)展情況儒學(xué)道教佛教漢朝武帝時(shí)期正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)東漢末興起的本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛教和道教精神，有了新的發(fā)展廣為傳播；主張“貴儒”“尊道”魏晉玄學(xué)盛行，漸趨本土化；吸收儒、道思想；有反佛現(xiàn)象隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒” ，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道家最受尊崇武則天時(shí)形成不同宗派；

3、禪宗對(duì)后世影響最大此表顯示的魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想發(fā)展有何特點(diǎn)？一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展 思想活躍，多元共生、新的發(fā)展 交融碰撞儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展-背景及影響思想篇材料一：正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來了。 馬良懷崩潰與重建中的困惑魏晉風(fēng)度研究材料二：到東漢末年魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒有靈魂的空架。 傅樂成中國(guó)通史材料三 明者不以智勝，暗者不以愚??；弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力盡。蓋無君而庶物定，無臣而萬事理。君立而虐興,臣設(shè)而賊生

4、。坐制禮法,束縛下民。 阮籍大人先生傳問題：根據(jù)材料和所學(xué)內(nèi)容，分析佛教、道教興起的背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩；儒學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔艿教魬?zhàn)；儒學(xué)理論體系存在缺陷；統(tǒng)治者的支持影響：（1）寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，威脅封建統(tǒng)治；后世出現(xiàn)反佛。比如范縝宣傳無神論,三武一宗滅佛運(yùn)動(dòng)。（2）沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。如唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。 用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。 文學(xué)藝術(shù)名家名作特點(diǎn)文學(xué)建安文學(xué)、陶淵明的田園詩、南朝駢文、北朝民歌、唐詩文學(xué)繁榮書法東晉王羲之，顏體柳體書法成為藝術(shù)繪畫顧愷之、吳

5、道子題材多樣雕塑三大石窟藝術(shù)佛教文化繁盛舞蹈來自西域的胡旋舞風(fēng)格多樣 （魏晉時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)）成為追求審美價(jià)值、寄托情感因素的形而上的藝術(shù)活動(dòng)，“成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)”。袁行霈等主編中華文明史第二卷閱讀教材43、44頁內(nèi)容依據(jù)表格歸納名家名作及特點(diǎn)？二、文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù) 東漢末年成為一種藝術(shù)。 魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。 東晉王羲之，世稱“書圣”。 隋唐時(shí)期，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。甲骨文金文大篆小篆隸書楷書草書行書書法（東晉）顧愷之洛神賦圖（摹本局部）繪畫（東晉）顧愷之洛神賦圖（摹本局部）以形寫神邂逅離別（唐）吳道子送子天王圖

6、（又名釋迦降生圖）（局部）吳帶當(dāng)風(fēng)文化高峰魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)成就說明了什么？“書圣”“詩仙”“詩圣” “畫圣”、兼收并蓄領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就三、科技成就閱讀教材第45頁利用表格梳理科技成就領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就地理學(xué)西晉裴秀禹貢地域圖，提出繪制地圖的方法農(nóng)學(xué)北朝賈思勰齊民要術(shù)是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書數(shù)學(xué)南朝祖沖之將“圓周率”精確計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后第七位建筑學(xué)隋朝李春趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷術(shù)，金剛經(jīng)是世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)唐本草是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典唐朝孫思邈千金方,全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)量出地球子午線長(zhǎng)度

7、軍事唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器領(lǐng)域眾多科技成就由上表概括魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的科技的特點(diǎn)。、世界領(lǐng)先、唐朝出現(xiàn)發(fā)展高峰15想一想古代中國(guó)科技的特點(diǎn)？特點(diǎn):1、重實(shí)用，忽視理論； 2、重經(jīng)驗(yàn)，輕實(shí)驗(yàn)； 3、 服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)。四、中外文化交流多元文化交流-閱讀教材45、46頁歸納中外文化交流的表現(xiàn)？表現(xiàn)：中印之間的交流：東晉法顯和唐朝玄奘西行，研學(xué)佛教思想，促進(jìn)佛教本土化。中日之間的研討：唐朝的鑒真和日本的空海，促進(jìn)了中國(guó)周邊國(guó)家的文化發(fā)展。唐都長(zhǎng)安成為國(guó)際大都會(huì)，聚集了許多外國(guó)的使節(jié)、商人和僑民。日本、新羅兩國(guó)的文化受唐朝影響。他們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。西亞商人在廣州、泉

8、州等南方港口城市定居。魏晉至隋唐時(shí)期的中外文化交流圖示如何認(rèn)識(shí)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的中外文化交流其特點(diǎn)和評(píng)價(jià)？外傳傳入世界世界中國(guó)中外文化交往的特點(diǎn)交往范圍廣泛，且有連續(xù)性交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等交往渠道眾多。有官方外交往來、公派及民間留學(xué)、官方及民間貿(mào)易、佛教的傳播等，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。推動(dòng)中華文化圈的形成。評(píng)價(jià)（1）對(duì)中國(guó)：開放的對(duì)外政策，大大加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)、文化的交流，為中國(guó)文化增添了多元色彩。（2）對(duì)世界：唐文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射作用，促進(jìn)了亞洲各國(guó)的文明進(jìn)步，對(duì)形成中華文化圈起了重要作用。 周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸

9、收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。袁行霈等主編中華文明史第三卷儒釋道玄 交融碰撞文學(xué)藝術(shù) 繁榮發(fā)展科學(xué)技術(shù) 領(lǐng)先世界中外交流 海納百川三國(guó)至隋唐的文化全面繁榮領(lǐng)先世界探究：三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因？ 李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無不可于長(zhǎng)安得之異族入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競(jìng)事紛泊；其極社會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也。向達(dá)唐代長(zhǎng)安與西域文明政治：國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定與制度完備政策：開明的民族