《美學(xué)原理》課程教學(xué)導(dǎo)案

1、教案課程名稱：美學(xué)原理授課對象：美術(shù)學(xué)專業(yè)二年級計劃學(xué)時：64學(xué)時單位名稱：美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)教研室教師姓名：審閱人：進(jìn)度（課次）1授課時數(shù)2題目緒論：什么是美學(xué)（上）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠充分理解美學(xué)研究地對象；同 時理解美學(xué)作為一門學(xué)科地基本發(fā)展歷程.教學(xué)內(nèi)容與 時間分配美學(xué)地發(fā)展史（1課時）美學(xué)地研究對象和方法（1課時）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施美學(xué)地研究對象教學(xué)方法與 手段講授法、討論法使用教材及 參考資料教材：葉朗：美學(xué)原理，北京：北京大學(xué)出版社2009年版.參考文獻(xiàn)：.朱光潛西方美學(xué)史（上、下），北京：人民文學(xué)出版社，1979 年版.周憲美學(xué)是什么，北京：北京大學(xué)出版社，20

2、08年版引言授課內(nèi)容：緒論：什么是美學(xué)（上）Aesthetic：鮑姆加通1750年首次提出.柏拉圖是第一個從哲學(xué)思辨地高度討論美學(xué)問題地哲學(xué)家 塔塔科維奇：從沒有一個哲學(xué)家比柏拉圖地涉獵范圍更廣： 他是一個美學(xué)家、形而上學(xué)家、邏輯學(xué)家和倫理學(xué)大師 . 一、美學(xué)歷史西方美學(xué)發(fā)展階段希臘羅馬美學(xué)中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)17-18世紀(jì)美學(xué)德國古典美學(xué)19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）20世紀(jì)直至當(dāng)今地美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）中國美學(xué)發(fā)展階段尢奈魏晉南北朝唐、五代、宋元時期清代前期近現(xiàn)代1、本體論美學(xué)本體論美學(xué)是指在古希臘時期形成地以追問美地本質(zhì)為 中心地美學(xué)傳統(tǒng).其突出特征：一是認(rèn)定美地本質(zhì)問題在美學(xué)中具

3、有優(yōu)先 地位；二是主張本質(zhì)問題存在于一切美學(xué)問題中，是美學(xué)地 基礎(chǔ)問題.本質(zhì)論美學(xué)是西方美學(xué)地發(fā)生期形態(tài)，對于后世美 學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響.其代表人物是柏拉圖.2、認(rèn)識論美學(xué)認(rèn)識論美學(xué)是指歐洲17世紀(jì)發(fā)生“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”以來至 19世紀(jì)地以理性認(rèn)識為中心地美學(xué).它突出理性思考地重要 意義，認(rèn)為美可以憑理性加以認(rèn)識.認(rèn)識論美學(xué)五種形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，以休謨等為代表；理性主義美學(xué)，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國古典美學(xué)，以康德、席勒、黑格爾為代表； 科學(xué)美學(xué)，以費(fèi)希納為代表；I生命美學(xué)，以叔本華、尼采為代表.3、語言論美學(xué)維特根斯坦為代表地英美分折哲學(xué)把哲學(xué)與美學(xué)歸為語言批判，他們從對語言地清洗入手，

4、來 消解美地形而上學(xué)地意義.胡塞爾、海德格爾等人為代表地大陸現(xiàn)象學(xué)與存在主義從“生存”入手轉(zhuǎn)變思想范式，他們認(rèn)為科學(xué)與知識都 不是萬能地，科學(xué)與知識分解著人地生活，真正地人地生活 又在何處？人還有什么？這是大陸哲學(xué)與美學(xué)關(guān)心地問題中國古典美學(xué)地發(fā)展上美 兒爾第一個黃金時 代老子、孔子、易傳、莊子地美學(xué)奠 定發(fā)展方向魏日南北第二個黃金時魏晉玄學(xué)地美學(xué)范疇和美學(xué)命題朝代唐、五代、宋元時期繼續(xù)發(fā)展儒家、道家、禪宗美學(xué)清代前期總結(jié)時期意象為核心地美學(xué)體系1、儒家一一審美價值層面儒家美學(xué)觀地最大特點(diǎn)是把審美活動同社會政治生活、道德 修養(yǎng)活動密切結(jié)合，強(qiáng)調(diào)美地倫理性、功利性.2、道家審美心態(tài)層面第一，強(qiáng)調(diào)

5、美在自然.第二，美地相對論和辯證法.第三，道家 美學(xué)觀地虛無主義色彩.3、禪宗一一審美境界層面禪宗講頓悟與涅槃，這些既是人生論也是審美論 .二、中國近百年美學(xué)發(fā)展地輪廓近代：梁啟超、王國維、蔡元培王國維：“境界說”.人間詞話、紅樓夢評論、宋 元戲曲考等蔡元培：美育和藝術(shù)教育.提出“以美育代宗教說” 現(xiàn)代：朱光潛、宗白華朱光潛：30年代影響很大地談美、文藝心理學(xué)中, 介紹西方近代美學(xué)思想，特別是克羅齊地“直覺說”、里普斯 地“移情說”和布洛地“距離說”.悲劇心理學(xué)、變態(tài)心 理學(xué)詩論.朱光潛也是成就斐然地翻譯家，譯作：柏拉圖 文藝對話集、黑格爾美學(xué)（三卷共四冊）、維柯新科 學(xué)、克羅齊美學(xué)原理等.宗

6、白華：西洋是唯理地體系；中國是生命地體系.I-唯理地體系是要了解世界地基本結(jié)構(gòu)、秩序理數(shù)，所以I是宇宙論、范疇論；生命地體系則是要了解、體驗(yàn)世界地意趣（意味）、價值, 所以是本體論、價值論.宗白華：藝術(shù)家”所表現(xiàn)地是主觀地生命情調(diào)與客觀地 自然風(fēng)景交融互滲，成就一個鶯飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而 深地靈境.” “景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個 獨(dú)特地宇宙，嶄新地意象，為人類增加了豐富地想象，替世界開辟了新境，正如悻南田所說皆靈想之所獨(dú)辟，總非人 問所有.” “象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！ ”“將來世界新文化，一定是融合兩種文化地優(yōu)點(diǎn)而加之以 新創(chuàng)造地.這融合東西文化地事業(yè)，以中國人最相宜

7、，因?yàn)橹?國人吸收西方新文化，以融合西方，比歐洲人采擷東方舊文 化，以融合東方，較為容易，以中國文字語言艱難地緣故 .中 國人大資本極聰穎，中國學(xué)者，心胸思想，本極宏大，若再 養(yǎng)成積極創(chuàng)造地精神，不流入消極悲觀，一定有偉大地將來， 于世界文化上一定有極大地貢獻(xiàn).”一中國青年地奮斗生活 和創(chuàng)造生活中國近百年美學(xué)發(fā)展地輪廓：豐子愷也是一個值得高度 重視地藝術(shù)家和美育家（赤子心）當(dāng)代：兩次美學(xué)熱潮第一次美學(xué)熱潮1950-1960 年代討論美地本質(zhì)問題；美是主觀還是客觀？美學(xué)問題討論集在“主客二分”思維模式范圍內(nèi)展開第二次美學(xué)熱潮1970年代后期-1980年代初；同整個民族對自己地歷史、前途和命運(yùn)地反

8、思緊緊聯(lián)系；海彳惠格爾存在與時間美學(xué)熱退潮后：美學(xué)理論建設(shè)地真正進(jìn)展,即80年代末一直 到21世紀(jì)初一跳出“主客二分”地認(rèn)識論張世英：天人之際（1995年）進(jìn)入澄明之境（1999 年）哲學(xué)導(dǎo)論（2002年）50年代到90年代有兩本美學(xué)和美育方面地著作對中國 文化界影響很大，車爾尼雪夫斯基：生活與美學(xué)（原名藝 術(shù)與現(xiàn)實(shí)地美學(xué)關(guān)系）傅雷：傅雷家書.三、美學(xué)研究地對象是審美活動審美活動是人類地一種精神活動.1、審美活動是人類地一種精神活動，它是人性地需求 . 沒有審美活動，人就不是真正意義上地人.2、審美活動是人地一種以意象世界為對象地人生體驗(yàn)活 動.這個意象世界照亮一個詩意地人生.在這個以意象世界

9、為 對象地體驗(yàn)活動中，人獲得心靈地自由.在這個以意象世界為 對象地體驗(yàn)活動中，“真”、“善”、“美”得到了統(tǒng)一.3、審美活動是人類地一種文化活動，它在人類歷史上發(fā) 生、發(fā)展，它受人類地文化環(huán)境地影響和制約.因而審美活動 具有社會性、歷史性.杜夫海納：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界地最深刻和最親 密地關(guān)系，他需要美，是因?yàn)樗枰械剿约捍嬖谟谑澜?”海德格爾：“人，詩意地棲居著”王夫之：“兩問之固有”之“樂”地境界；陶淵明：“自然”.相對于所謂“塵網(wǎng)”、“樊籠”一一世 俗地、實(shí)用功利地世界.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”. 作業(yè)題美學(xué)研究地對象是什么？教學(xué)小結(jié).西方美學(xué)地歷史是從柏拉圖開始地，不是從鮑

10、姆加通開始 地.中國美學(xué)地歷史至少從老子、孔子地時代就開始了 .不能說 中國古代沒啟美學(xué).在中國近代美學(xué)史上，影響最大地美學(xué)家是梁啟超、王國 維、蔡元培.在中國現(xiàn)代美學(xué)史上，影響最大地美學(xué)家是朱光 潛和宗白華.20世紀(jì)50年代到60年代，中國出現(xiàn)一場美學(xué)大討論.這 場大討論把美學(xué)納入認(rèn)識論地框框，在“主客二分”思維模 式地范圍內(nèi)討論美學(xué)問題，這在很長一段時間內(nèi)，對中國美 學(xué)學(xué)科地建設(shè)產(chǎn)生了消極地影響.5.美學(xué)研究地對象是審美活動.審美活動是人地一種精神一 文化活動，它地核心是以審美意象為對象地人生體驗(yàn).在這種 體驗(yàn)中，人地精神超越了 “自我”地有限性，得到一種自由 和解放，回復(fù)到人地精神家園，

11、從而確證了自己地存在 .進(jìn)度（課次）2授課時數(shù)2題目緒論：什么是美學(xué)（下）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠充分理解美學(xué)學(xué)科地性質(zhì)；學(xué) 習(xí)美學(xué)地目地.教學(xué)內(nèi)容與 時間分配美學(xué)地學(xué)科性質(zhì)（1課時） 為什么要學(xué)習(xí)美學(xué) 怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)（1咖）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施美學(xué)地學(xué)科性質(zhì) 怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)教學(xué)方法與 手段講授法、討論法使用教材及 參考資料教材：葉朗：美學(xué)原理，北京：北京大學(xué)出版社2009年版.參考文獻(xiàn)：.朱光潛西方美學(xué)史（上、下），北京：人民文學(xué)出版社，1979 年版.周憲美學(xué)是什么，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版引言授課內(nèi)容：緒論：什么是美學(xué)（下）四、美學(xué)地學(xué)科性質(zhì)美學(xué)是一門理論學(xué)科美學(xué)是一

12、門交叉學(xué)科美學(xué)是一門正在發(fā)展中地學(xué)科五、為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)（意義）.人生修養(yǎng)2.理論修養(yǎng)（課本28頁）六、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)A、要注重美學(xué)與人生地聯(lián)系R要立足于中國文化G要注重鍛煉和提高自己地理論思維地能力D要有豐富地藝術(shù)欣賞地直接經(jīng)驗(yàn)，同時要有系統(tǒng)地藝 術(shù)史地知識E、要擴(kuò)大自己地知識面F、要有開放地心態(tài)作業(yè)題.美學(xué)學(xué)科地性質(zhì)是什么？.學(xué)習(xí)美學(xué)地意義是什么？教學(xué)小結(jié)6.美學(xué)地學(xué)科性質(zhì)可以歸納為四點(diǎn)：第一，美學(xué)是一門人文 學(xué)科.人文學(xué)科地研究對象是人地生活世界，是人地意義世界 和價值世界；第二，美學(xué)是一門理論學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科，那種 用心理學(xué)美學(xué)來取代哲學(xué)美學(xué)地思潮對美學(xué)學(xué)科地發(fā)展是不 利地；第三，美學(xué)是一

13、門交叉學(xué)科，美學(xué)與藝術(shù)、心理學(xué)、 語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗 史等諸多學(xué)科都有密切地關(guān)系；第四，美學(xué)是一門正在發(fā)展 中地學(xué)科，從國際范圍看，至今還找不到一個成熟地、現(xiàn)代 形態(tài)地美學(xué)體系.7.學(xué)習(xí)美學(xué)地意義在于：第一，完善自身地 人格修養(yǎng)，提升自己地人生境界，自覺地去追求一種更有意 義、更有價值和更有情趣地人生；第二，完善自身地理論修 養(yǎng)，培養(yǎng)自己對于人生進(jìn)行理論思考地興趣和能力，從而使 自己獲得一種人生地智慧.8.美學(xué)學(xué)科地性質(zhì)決定了學(xué)習(xí)美 學(xué)地方法：第一，要注重美學(xué)與人生地聯(lián)系，學(xué)習(xí)和思考任 何美學(xué)問題都不能離開人生；第二，要立足于中國文化；第 三，要注重鍛煉和提高

14、自己地理論思維地能力；第四，要有 豐富地藝術(shù)欣賞地直接經(jīng)驗(yàn)，同時要有系統(tǒng)地藝術(shù)史地知識； 第五，要擴(kuò)大自己地知識面；第六，要有開放地心態(tài)，要注 意吸收國內(nèi)外學(xué)術(shù)界地新地研究成果.進(jìn)度（課次）3授課時數(shù)2題目第一章：美是什么（1）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠充分理解和掌握審美客體地品 質(zhì)和形式規(guī)律.教學(xué)內(nèi)容與 時間分配審美對象地感性品質(zhì)（1課時） 審美對象地形式規(guī)律（1課時）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施審美客體地感性品質(zhì) 審美客體地形式規(guī)律教學(xué)方法與 手段講授法、討論法使用教材及 參考資料教材：葉朗：美學(xué)原理，北京：北京大學(xué)出版社2009年版.參考文獻(xiàn)：.朱光潛西方美學(xué)史（上、下），北京：人民

15、文學(xué)出版社，1979 年版.周憲美學(xué)是什么，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版教學(xué)內(nèi)容備注引言授課內(nèi)容：第一章：美是什么（1）一、審美對象地形式規(guī)律形式美規(guī)律：黃金分割黃金分割律是公元前6世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所 發(fā)現(xiàn)，后來古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割 .形式元素：點(diǎn)、線、面基本之形：一切形中有三個是最基本地，三角、正方、圓.止方形是兩個以對角線共邊地三角形；圓與正方形可以互交.正方形內(nèi)中就有一個圓，圓中也有一個止方形.色彩與體覺：冷暖.紅橙暖，藍(lán)綠冷，黑白冷.輕重.淺色（明度高地色相）有輕盈感，深度（明度低地 色相）有沉重感.黃色最亮，紫色最暗，其他色為中間序列.色彩帶來地通感及象

16、征內(nèi)涵，與文化積淀和民族心理積 淀密切相關(guān).形式美規(guī)律（結(jié)構(gòu)原理）1、對稱與均衡2、比例與尺度3、節(jié)奏與韻律4、主從結(jié)構(gòu)對稱是外在地均衡，均衡是內(nèi)在地對稱.節(jié)奏是有規(guī)律地重復(fù).一種因素在一個整體中不斷重復(fù)， 就構(gòu)成了整體地秩序和整f美.人對重新出現(xiàn)地圖像或旋 律，會后熟悉感、平穩(wěn)感.彩陶圖案中不斷地重復(fù).中國律詩， 叫聲平仄后規(guī)律地出現(xiàn)，對仗工整.節(jié)奏與韻律，都是指相同因素地不斷出現(xiàn)，構(gòu)成事物地 整體性、秩序性、規(guī)律性、生動性.節(jié)奏是簡單地重復(fù)，韻律 是有變化地重復(fù).主從結(jié)構(gòu)主次分明，突出統(tǒng)一性和整體性.作業(yè)題論主從結(jié)構(gòu)在中國山水回中地體現(xiàn).教學(xué)小結(jié)進(jìn)度（課次）4授課時數(shù)2題目第一章：美是什么

17、（2）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠充分理解和掌握藝術(shù)地感性 - 超越品質(zhì)、西方哲人對美地解答.教學(xué)內(nèi)容與 時間分配藝術(shù)地感性-超越品質(zhì)（1課時） 西方哲人對美地解答（1課時）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施藝術(shù)地感性-超越品質(zhì)教學(xué)方法與 手段講授法、討論法使用教材及 參考資料教材：葉朗：美學(xué)原理，北京：北京大學(xué)出版社2009年版.參考文獻(xiàn)：朱光潛西方美學(xué)史（上、下），北京：人民文學(xué)出版社，1979年 版.引言授課內(nèi)容：第一章：美是什么（2）二、審美對象地感性-超越品質(zhì)審美活動地高級狀態(tài)是藝術(shù)活動，藝術(shù)是審美意識最具 創(chuàng)造性和表現(xiàn)性地形式，在感性顯現(xiàn)地基礎(chǔ)上，達(dá)到對真情 地抒發(fā)，真理地認(rèn)識，對生命

18、價值地彰顯.藝術(shù)以其特殊地表達(dá)方式，展現(xiàn)自然、社會及人性地豐 富內(nèi)涵，標(biāo)舉其中真、善、美地品質(zhì).帶有強(qiáng)烈地審美價值取 舍和引領(lǐng)性.因此，藝術(shù)具有相當(dāng)?shù)乩硐胄裕ǔ叫裕┖团?氣質(zhì).藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自然地美，贊美生命精神.藝術(shù)反省并總結(jié)人類社會發(fā)展地歷史經(jīng)驗(yàn)，提示社會 關(guān)系及發(fā)展中可貴地人生價值.3.藝術(shù)表現(xiàn)人類豐富復(fù)雜地情感和心靈世界，推崇真善美地 人格，鞭撻假丑惡地靈魂.三（上）、西方美學(xué)史中對“美”地解答在古希臘，象征著美和智慧地女神雅典娜似乎早就透露 了美地機(jī)一一美地創(chuàng)造與美地追問從來都難解難分.關(guān)于 美地本質(zhì)地種種答案，大都超越了藝術(shù)地一般感性形態(tài)，而 指向更加深邃地人生智慧和高遠(yuǎn)地生命理想.

19、一、柏拉圖開始對“美”地討論大希庇阿斯篇（對話體）把現(xiàn)實(shí)世界中美地事物、美 地現(xiàn)象和“美本身”分開：“什么東西是美地 vs“美是什么”“我問地是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面， 就使事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人， 一個神，一個動物，還是一門學(xué)問.”一一對美地本質(zhì)地探討 結(jié)論：美是理念柏拉圖認(rèn)為存在一種絕對地美，即美地“理念”（Idea）從柏拉圖以來地幾千年中，西方學(xué)術(shù)界一直延續(xù)著對美地 本質(zhì)地探討和爭論.分兩類：r A.從物地客觀屬性和特征方面來說明美地本質(zhì)- B.從精神本體和主觀心理方面來說明美地本質(zhì) 從物地客觀屬性和特征方面說明美地本質(zhì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美是和諧“

20、身體美確實(shí)存在于各部分之間地比例對稱.”“一切立體圖形中最美地是球形，一切平面圖形中最美 地是圓形.”亞里士多德：形式地關(guān)系結(jié)構(gòu)（秩序、勻稱、明確）博克：美是物體地一些特征而引起地（小、光滑、各部 分見出變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等等）從精神本體和主觀心理方面說明美地本質(zhì)：1.從客觀地精神本體來說明美地本質(zhì).柏拉圖：美是理念黑格爾：美是理念地感性顯現(xiàn)：第一，感性和理性地統(tǒng) 一.藝術(shù)表現(xiàn)絕對精神地形式是直接地，它用地是感性事物地 具體形象.第二，內(nèi)容與形式地統(tǒng)一.但強(qiáng)調(diào)內(nèi)容地決定作用. 第三，主觀與客觀地統(tǒng)一.客觀地理念對人來說是主觀地.（以 哥特式建筑一一尖頂、窗子貼畫為例，說明

21、美是一種精神地 外化，即理念地感性顯現(xiàn).） 黑格爾：藝術(shù)發(fā)展史廠象征型：東方藝術(shù).精神內(nèi)容不是具體地而是抽象地.物 質(zhì)溢出精神3 古典型：希臘雕刻.內(nèi)容和形式契合.特點(diǎn)是靜穆和悅. 一浪漫型：近代基督教藝術(shù).精神溢出物質(zhì)，主觀性突出.2.從觀賞者主觀心理方面來說明美地本質(zhì)休謨：“美并不是事物本身里地一種性質(zhì).它只存在于觀 賞者地心里，每一個人心見出一種不同地美.” “如果你要在 這圓上去找美，無論用感官還是用數(shù)學(xué)推理在這圓地一切屬 性上去找美，你都是白費(fèi)氣力.”評論：以上對美地本質(zhì)地兩類地看法地共同點(diǎn)是主客二 分地思維模式：把主體和客體分成兩個互相外在地東西，然 后以客觀地態(tài)度對對象（這對象也

22、可能是主體）進(jìn)行外在地 描述性觀測和研究.作業(yè)題西方學(xué)術(shù)界對美地本質(zhì)地探討和爭論大致可分為幾類？教學(xué)小結(jié)在古希臘，柏拉圖提出“美本身”地問題，即美地本質(zhì)地問 題.從此西方學(xué)術(shù)界幾千年來一直延續(xù)著對美地本質(zhì)地探討 和爭論.這種情況到了 20世紀(jì)開始轉(zhuǎn)變.美地本質(zhì)地研究逐 漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝阑顒拥匮芯?從思維模式來說，主客二分地模式 逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦唬ㄈ艘皇澜绾弦唬┑啬Ｊ?最主要地代表 人物是海德格爾.進(jìn)度（課次）5授課時數(shù)2題目第一章：美是什么（3）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠充分理解中國哲人對美地解 答；掌握“美不自美，因人而彰”地美學(xué)內(nèi)涵.教學(xué)內(nèi)容與 時間分配中國哲人對美地解答（1課時）

23、“美不自美，因人而彰”地美學(xué)內(nèi)涵（1課時）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施“美不自美，因人而彰”地美學(xué)內(nèi)涵教學(xué)方法與 手段講授法、討論法使用教材及 參考資料教材：葉朗：美學(xué)原理，北京：北京大學(xué)出版社2009年版. 經(jīng)英文獻(xiàn)：周憲美學(xué)是什么，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版.引言授課內(nèi)容：第一章：美是什么（3） 三（下）、中國美學(xué)史對“美”地解答回溯中國美學(xué)史，美地心性價值品質(zhì)更加鮮明.從軸心時 代開始，思想家們對美地解答就與對心性地認(rèn)識、對人性價 值地提撕相伴而生.人格美、天人合一地精神、心性地自覺， 完全超越了色相之美，成為貫穿中國美學(xué)歷程地主導(dǎo)價值神 經(jīng)，塑造了與中國人文智慧相配稱地最高藝術(shù)境界

24、.A、在論語中，“美”被提到了十多次.孔子從未給“美” 下過一個全稱判斷，但卻在不同地語境中透露了美地秘密.孔子明晰美本身地獨(dú)立意義，但他總是將美善并舉，將 人格美作為最高地審美境界.藝術(shù)自身不僅要有審美感染力，還要展現(xiàn)出高卓不凡地人格精神境界，或者高昂闊大地 民族氣象，從心靈深處感染人、提升人.“盡善盡美”顯然不 是落于平凡地和諧之美，而是追求偉大地美，是對崇高境界 地推舉.孟子談到美，也與人生境界地層次辨析密切相關(guān)：”可 欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂 大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神.”（孟子盡心 下）只有善地人格光輝才配稱美與神圣.B、道家地美學(xué)觀，老莊對現(xiàn)世

25、地聲色美樂生活都持批判 態(tài)度，老子以“無”為本，提出“道法自然”、“見素抱樸”、 “致虛靜”，莊子追求逍遙精神，提出“淡然無極而眾美從 之”、“天地有大美而不言”、“得至美而游乎至樂”等等， 都是要將人從現(xiàn)實(shí)世界地拘泥和沉淪中超拔出來.依托宇宙地秩序和生命精神，蕩滌人地肆意妄為和貪婪偽詐，從而回 歸真樸，無為而無不為.他們將小我地生命拓展擴(kuò)充，與宇宙 精神契合，將“天人合一”作為至高地美境.G佛教美學(xué)觀地核心是“色即是空”，對世俗美地批判和 否定更加徹底.禪宗特別發(fā)展了佛教中明心見性、頓悟圓覺地 心性特點(diǎn)，將智慧本體（如來凈心，菩提心，涅槃佛性，無 漏智）地崛起和朗照作為最高地美，由此帶出了

26、“即色悟空”、 “即色悟心”、殺活自在地超越性美學(xué)觀.D中國近現(xiàn)代引進(jìn)西方美學(xué)學(xué)科及教育以來， 美學(xué)與民 族地命運(yùn)以及價值信仰就緊密相連.蔡元培：以美育代宗教； 救亡與啟蒙；20世紀(jì)80年代地思想解放；90年代人文精神 大討論；21世紀(jì)以來中國國家美學(xué)形態(tài)地迅猛發(fā)展 四、不存在一種實(shí)體化地、外在于人地“美”夫美不自美，因人而彰.蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹， 蕪沒于空山矣.-柳宗元“彰”：（通過人地審美活動）發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮對柳宗元“美不自美，因人而彰”地解讀廣（一）美不是天生自在地，美離不開觀賞者，而任何觀 賞都帶有創(chuàng)造性.Y （二）美并不是對任何人都是一樣地.同一外物在不同人 面前顯示為不

27、同地景象，具有不同地意蘊(yùn).L （三）美帶有歷史性.在不同地歷史時代，在不同地民族,在不同地階級，美一方面有共同性，另一方面又有差異性 .薩特：為什么寫作？與柳宗元地話意思頗為相近（一）美帶有創(chuàng)造性美不是天生自在地，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性.“象”“物色”或“景色”審美屬性因人而異“物”實(shí)在地物體有用性、自然科 學(xué)地屬性相對/、艾事物地實(shí)在是事物地作品，事物地外觀是人地作 品.-（席勒：審美教育書簡）“見”為“見者”地主動，不純粹是被動地接收.所見對象 本為生糙零亂地材料，經(jīng)“見”才具有它地特殊形象，所以“見”都含有創(chuàng)造性.比如天上地北斗星本為七個錯亂地光點(diǎn) 和它們鄰近地星都一樣，

28、但是現(xiàn)于見者心中地則為象斗地一 個完整地形象.這形象是“見”地活動所賜予那七顆亂點(diǎn)地. 仔細(xì)分析，凡所見物地形象都有幾分是“見” 所創(chuàng)造地.朱光 潛（二）美并不是對任何人都是一樣地朱光潛：“景是各人性格和情趣地反照.情趣不同則景象 雖似而實(shí)不同.同是見山：陶淵明：悠然見南山杜甫：造化鐘神秀，陰陽割昏曉李白：相看兩不厭，惟有敬亭山辛棄疾：我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是姜夔：數(shù)峰清苦，商略黃昏雨每人所見到地世界都是他自己所創(chuàng)造地 .物地意蘊(yùn)深淺 與人地性分情趣深淺成正比例，深人所見于物者亦深，淺人 所見于物者亦淺.詩人與常人地分別就在此.同是一個世界，對于詩人常呈 新鮮有趣地境界，對于常人則永遠(yuǎn)

29、是那么一個平凡乏味地混 亂體.”（詩論）（三）美帶有歷史性在不同地歷史時代，在不同地民族，在不同地階級，美 一方面有共同性，另一方面又有差異性.備注教學(xué)內(nèi)容備注作業(yè)題怎樣理解“美不自美，因人而彰”？教學(xué)小結(jié)2.在20世紀(jì)50年代我國學(xué)術(shù)界地美學(xué)大討論中，對“美是 什么”地問題形成了四派/、同地觀點(diǎn).但無論哪一派，都是用 主客二分地思維模式來分析審美活動.到80年代后期和90年 代，學(xué)術(shù)界重新審視這場大討論，很多學(xué)者開始試圖跳出這 個主客二分地認(rèn)識論地框框.3. /、存在一種實(shí)體化地、外在于 人地“美”.柳宗元提出地命題：“美不自美，因人而彰.”美 不能離開人地審美活動.美是照亮，美是創(chuàng)造，美是

30、生成.進(jìn)度（課次）6授課時數(shù)2題目第一章：美是什么（4）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠厘清美與美感地基本性質(zhì)，掌 握“意象”這一美學(xué)概念地基本內(nèi)涵.教學(xué)內(nèi)容與 時間分配五、“心不自心，因色固有” （0.5課時）六、美在意象（0.5課時）七、意象分析（0.5課時）八、從意象到意境（0.5課時）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施“心不自心，因色固有”地美學(xué)內(nèi)涵美在意象意象地分析教學(xué)方法與 手段講授法、討論法使用教材及 參考資料教材：葉朗：美學(xué)原理，北京：北京大學(xué)出版社2009年版. 參考文獻(xiàn)：司空圖：白話詩品 二十四詩品，岳麓書社，1997年版.宗白華：美學(xué)匕意境，人民出版社，2009年版.引言授課內(nèi)容

31、：第一章：美是什么（4）五、不存在一種實(shí)體化地、純粹主觀地“美”“美”地主觀性地問題，涉及對“自我”地看法問題中國古代思想對實(shí)體性地心地本體地消解慧能：菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性本清凈,何處染 塵埃？青原惟信：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是 水.及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是 水.而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水.馬祖道一：凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有 . 唐代畫家張現(xiàn)：外師造化，中得心源.宗白華：”一切美地光是來自心靈地源泉： 沒有心靈地映 射，是無所謂美地.” “中國宋元山水畫是最寫實(shí)地作品，而 同時是最空靈地精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一

32、.” 六、美在意象審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融地意 象世界.“山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”（方士庶）“一草一樹，一丘一壑，皆靈想之獨(dú)辟，總非人間所有” （悻南田）“意象”地概念：源頭：易傳：“立象以盡意“，最一 般地規(guī)定：“情景交融”王夫之：情與景地關(guān)系“情景名為二，而實(shí)不可離.神于詩者，妙合無垠.”J “情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情.” “情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之 觸，榮悴之迎，互藏其宅.”朱光潛、宗白華：情與景地關(guān)系“比如欣賞自然風(fēng)景，就一方面說，心情隨風(fēng)景千變?nèi)f 化，睹魚躍

33、鶯飛而欣然自得，聞胡笳暮角則黯然神傷；就另 一方面說，風(fēng)景也隨心情而變化生長，心情千變?nèi)f化，風(fēng)景 也隨之千變?nèi)f化，惜別時蠟燭似乎垂淚，興到時青山亦覺點(diǎn) 頭.這兩種貌似相反實(shí)相同地現(xiàn)象就是從前人說地“即景生 情，因情生景”.情景相生而且契合無間，情恰能稱景，景也 恰能傳情，這便是詩地境界.每個詩地境界都必有“情趣”（feeling ）和“意象”（image）兩個要素.“情趣”簡稱“情”， “意象”即是“景”.”（朱光潛：詩論）“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深 地情，一層比一層更深地情，同時也透入了最深地景，一層比一層更晶瑩地景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn) 了一個獨(dú)特地宇宙

34、，嶄新地意象，為人類增加了豐富地想象， 替世界開辟了新境，正如悻南田所說皆靈想之所獨(dú)辟，總 非人問所有！ （宗白華）“意象”作為美學(xué)概念朱光潛：（“意象”、“物地形象”、“物乙”）“美感地世界 純粹是意象世界.”（論美）“凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)地意象 世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生地返照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人 生地超脫.”（論文學(xué)）宗白華：“美與美術(shù)地源泉是人類最深心靈與他地環(huán)境世 界相觸相感時地波動.”（介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)地書并論中 國地繪畫）“以宇宙人生地具體為對象，賞玩它地色相、秩序、節(jié) 奏、和諧，借以窺見自我地最深心靈地反映；化實(shí)景而為虛 境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高地

35、心靈具體化、肉身化， 這就是藝術(shù)境界.”（中國藝術(shù)意境之誕生）“意象”與中國藝術(shù)“中國宋元山水畫是最寫實(shí)地作品，而同時是最空靈地 精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一.花鳥畫所表現(xiàn)地亦復(fù)如是. 勃萊克地詩句：一沙一世界，一花一大國，真可以用來詠 贊一幅精妙地宋人花鳥.一天地春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花，二三水 鳥啟示著自然地?zé)o限生機(jī).中國人不是象浮士德追求著無 限，乃是在一邱一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限， 所以他地態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)又怡然自足地.他是超脫地，但又不 是出世地.他地畫是講求空靈地，但又是極寫實(shí)地.他以氣韻 生動為理想，但又要充滿著靜氣.一言以蔽之，他是最超越自 然而又最切近自然，是世界最心靈

36、化地藝術(shù)，而同時是自然 地本身.”（宗白華：介紹兩本關(guān)于 中國畫學(xué)地書并論中國地繪畫） 七、意象地分析審美意象地主要性質(zhì)第一，審美意象是一個完整地、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣地 感性世界.（內(nèi)涵）J第二，審美意象是在審美活動地過程中生成地.（產(chǎn)生） 第三，第三，意象世界顯現(xiàn)一個真實(shí)地世界，即人與萬 物一體地生活世界.（與人地關(guān)系）I第四，審美意象給人一種審美地愉悅.（效果）（一） 燦爛地感性審美意象不是一種物理地實(shí)在，也不是一個抽象地理念 世界，而是一個完整地、充滿意蘊(yùn)、充滿情趣地感性世界， 也就是中國美學(xué)所說地情景相融地世界.月亮在不同地詩中，呈現(xiàn)地是不同地意象世界 .“月上柳梢頭，人約黃昏后.”“

37、江上柳如煙，雁飛殘月天.”“明月出天山，蒼茫云海間.長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān).寒寒塘渡鶴影，冷月葬花魂.”審美意象：充滿意蘊(yùn)地感性世界情景不能分離.最根本地原因，就在于意象世界顯現(xiàn)地是 人與萬物一體地生活世界，在這個生活世界中，世界萬物與 人地生存和命運(yùn)是不可分離地.完整地充滿意蘊(yùn)地感性世界，這就是審美意象，也就是 廣義地“美”.杜夫海納：“美是感性地完善.”“審美對象所顯示地價值，就是所揭示地世界地情感性 質(zhì).”（美學(xué)與哲學(xué)）和“美”相對立地概念一廣義地“美” （審美意象）優(yōu)美（狹義地“美”）作為審美意象地“丑”（崇高、 荒誕）“小美”（審美上地冷淡）：遏止或消解審美意象地產(chǎn)生地 事物或活動（

38、太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭潛地東西，挑撥 人地欲望地東西）“廣義地美”地對立面：李斯托威爾：“審美地對立面和反面，也就是廣義地美地 對立面和反面，不是丑，而是審美上地冷淡，那種太單調(diào)、 太平常、太陳腐或者太令人厭惡地東西，它們不能在我們地 身上喚醒沉睡著地藝術(shù)同情和形式欣賞地能力.”王國維：“夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入于 純粹知識者.若美術(shù)中而有眩惑之原質(zhì)乎，則又使吾人自純粹 知識出，而復(fù)歸于生活之欲.”“故?；笾诿?，如甘之于辛，火之于水，不相并立者 也.”（二）審美意象只能存在于審美活動中山谷云：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我 輩設(shè).”誠哉是言！抑豈特清景而

39、已，一切境界，無不為詩人 設(shè).世無詩人，即無此種境界.夫境界之呈于吾心而見于外物 者，皆須臾之物.惟詩人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字， 使讀者自得之.人間詞話自有淵明方有菊，若無和靖便無梅.（辛棄疾）現(xiàn)象學(xué)地“意向性”理論在審美活動中，不存在那種沒有“我”地世界：世界一 旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)有了我.“只是對我說來才有世界，然而我又 并不是世界.”“就像一架天生地放映機(jī)，總在依據(jù)膠片上地實(shí)項(xiàng)內(nèi)容（可比擬為膠片上地一張張相片）和意識行為（放映機(jī)地轉(zhuǎn) 動和投射出地光亮）而將活生生地意義和意向?qū)ο笸渡涞揭?識地屏幕上.”-（張祥龍：當(dāng)代西方哲學(xué)筆記） 如何理解“心外無物”先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“

40、天下無心外之物， 如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？ ”先生曰： “你未來看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時， 則此花顏色一時明白起來：便知此花不在你心外.”（傳習(xí)錄）“例如在人未看深山中地花樹時，花雖存在，但它與人 同歸于寂，寂就是遮蔽而無意義，談不上什么顏色美 麗.只是在人來看此花時，此花才被人揭示而使得顏色一時 明白起來.王陽明哲學(xué)關(guān)心地也是人與物交融地現(xiàn)實(shí)地生活 世界，而不是物與人相互隔絕地同歸于寂地抽象之物.（張世英：哲學(xué)導(dǎo)論）“相信而相取”王夫之：“天地之際，新故之跡，榮落之觀，流止之幾， 欣厭之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以內(nèi)者，心也； 相信而相取，一俯一

41、仰之際，幾與為通，而浮然興矣 .” 八、意象世界照亮一個真實(shí)地世界 1、”如所存而顯之”胡塞爾地“生活世界”地概念 ：（第一，生活世界不是抽象地概念世界，而是原初地經(jīng) 驗(yàn)世界，是與我們地生命活動直接相關(guān)地“現(xiàn) 實(shí)具體地周圍世界”.第二，生活世界不是脫離人地死寂地物質(zhì)世界，而是 人與世界地“共在世界”.這里地“人”是歷史,生成著地人.1第三，生活世界是人地生存活動本身，包含他們地期 望、寄托、辛勞、智慧、痛苦等等，是一個充 滿了 “意義”和“價值”地世界，是一個詩意 地世界.,第四，由于人們習(xí)慣于用主客二分地思維模式看待世 界，因而這個生活世界，這個本源地世界，往 往被掩蓋（遮蔽）了 .“美”是

42、“去蔽”為揭示被主客二分所遮蔽地真實(shí)世界，人們必須創(chuàng)造一 個“意象世界”，這就是“美”，“美是作為無蔽地真理地一種 現(xiàn)身方式”.意象世界是人地創(chuàng)造，同時又是存在（生活世界）本身 地敞亮（去蔽）.一方面是人地創(chuàng)造，一方面是存在地敞亮， 這兩個方面是統(tǒng)一地.在中國哲學(xué)和中國美學(xué)之中，真就是自然，這個自然， 不是我們一般說地自然界，而是存在地本來面貌 .“妙造自然”-（司空圖：二十四詩品）“搜妙創(chuàng)真”-（荊浩：筆法記）“兩間之固有者，自然之華，因流動生變而成其綺麗.心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華 奕照耀，動人無際矣.”-（王夫之：古詩評選卷五）“美是作為無蔽地真理地一種現(xiàn)身方式

43、.”-（海德 格爾：藝術(shù)作品地本源）“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！ ” -（宗白華：形 上學(xué)（中西哲學(xué)之比較）2,超越與復(fù)歸地統(tǒng)一阿部正雄：”作為人就意味著是一個自我,作為自我就 意味著與其自身及其世界地分離；而與其自身及其世界地分 離，則意味著處于不斷地焦慮之中.這就是人類地困境.這一 從根本上割裂主體與客體地自我，永遠(yuǎn)搖蕩在萬丈深淵里， 找不到立足之處.”禪與西方思想張世英：“萬物一體本是人生地家園，人本植根于萬物一 體之中.只是由于人執(zhí)著于自我而不能超越自我，執(zhí)著于當(dāng)前 在場地東西而不能超出其界限，人才不能投身于大全（無盡 地整體）之中，從而喪失了自己地家園.”（哲學(xué)導(dǎo)論）陸象山：“宇宙

44、不曾限隔人，人自限隔宇宙.”荷爾德林：“何處是人類/高深莫測地歸宿？”諾瓦利斯：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁地沖動到處去尋找 家園.”3,真、善、美地統(tǒng)一意象世界地“美”：情景交融意象世界地“真”：有意味、有情趣地生活世界（人生）， 這是存在地本來面貌，即中國人說地“自然”.這是“真”， 但它不是邏輯地“真”，而是存在地“真”.意象世界地“善”：愛地體驗(yàn)，感恩地體驗(yàn)，激勵我們?nèi)?追求自身地高尚情操，激勵我們?nèi)ヌ嵘陨淼厝松辰?.作業(yè)題.怎樣理解“心不自心，因色固有”？.美在意象與主客二分地思維模式差異何在？教學(xué)小結(jié)4.不存在一種實(shí)體化地、純粹主觀地“美”.馬祖道一提出地命題：“心不自心，因色故有

45、.”張噪提出地命題：“外師造 化，中得心源.” “心”是照亮美地光源.這個“心”不是實(shí)體 性地，而是最空靈地，正是在這個空靈地“心”上，宇宙萬 化如其本然地得到顯現(xiàn)和敞亮.5.美在意象.朱光潛說：“美感 地世界純粹是意象世界.”宗白華說：“主觀地生命情調(diào)與客 觀地自然景象交融互滲，成就一個鶯飛魚躍，活潑玲瓏，淵 然而深地靈境.”這就是美.6.美（意象世界）不是一種物理 地實(shí)在，也不是一個抽象地理念世界，而是一個完整地、充 滿意蘊(yùn)、充滿情趣地感性世界.這就是中國美學(xué)所說地情景相融地世界.這也就是杜夫海納說地“燦爛地感性”.7.美（意象世界）不是一個既成地、實(shí)體化地存在，而是在審美活動 地過程中生

46、成地.審美意象只能存在于審美活動之中.這就是 美與美感地同一 .8.美（廣義地美）地對立面就是一切遏止或 消解審美意象地生成（情景契合、物我交融）地東西，王國 維稱之為“眩惑”，李斯托威爾稱之為“審美上地冷淡”，即“那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者太令人厭惡地東西” .9.美（意象世界）顯現(xiàn)一個真實(shí)地世界，即人與萬物一體地生 活世界.這就是王夫之說地“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實(shí)”. 這就是“美”與“真”地統(tǒng)一.這里說地“真”不是邏輯地“真”, 不是柏拉圖地“理念”或康德地“物自體”，而是存在地“真”, 就是胡塞爾說地“生活世界”，也就是中國美學(xué)說地“自 然” .10.由于人們習(xí)慣于用主客二分地思

47、維模式看待世界， 所以生活世界這個本原地世界被遮蔽了 .為了揭示這個真實(shí) 地世界，人們必須創(chuàng)造一個“意象世界”.意象世界是人地創(chuàng) 造，同時又是存在（生活世界）本身地敞亮（去蔽），這兩方 面是統(tǒng)一地.司空圖說：“妙造自然.”荊浩說：“搜妙創(chuàng)真.” 宗白華說：“象如日，創(chuàng)化萬物，明朗萬物！ ”這些話都是說， 意象世界是人地創(chuàng)造，而正是這個意象世界照亮了生活世界 地本來面貌（真、自然）.這是人地創(chuàng)造（意象世界）與“顯 現(xiàn)真實(shí)”地統(tǒng)一 .11.生活世界是人與萬物融為一體地世界， 是充滿意味和情趣地世界.這是人地精神家園.但由于被局限 在“自我”地有限天地中，人就失去了精神家園，同時也就 失去了自由.美

48、（意象世界）是對“自我”地有限性地超越， 是對“物”地實(shí)體性地超越，是對主客二分地超越，從而回 到本然地生活世界，回到萬物一體地境域，也就是回到人地 精神家園，回到人生地自由地境界.所以美是超越與復(fù)歸地統(tǒng)進(jìn)度（課次）7授課時數(shù)2題目第二章:美感地分析（1）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠充分理解美感地基本性質(zhì).教學(xué)內(nèi)容與 時間分配美感經(jīng)驗(yàn)（2課時）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施美感地體驗(yàn)性教學(xué)方法與 手段講授法、討論法使用教材及 參考資料教材：葉朗：美學(xué)原理，北京：北京大學(xué)出版社2009年版. 參考文獻(xiàn)：喬治桑塔耶納/繆靈珠：美感中國社會科學(xué)出版社1982年 版.引言授課內(nèi)容：第二章：美感地分析（

49、1）一、美感不是認(rèn)識，美感是體驗(yàn)二十世紀(jì)五十年代地美學(xué)大討論中出現(xiàn)了幾派不同地主張，但 都是采取主客二分地認(rèn)識論地思維模式（主客關(guān)系，又叫“主客二 分”，用公式來表達(dá)，就是“主體一客體”結(jié)構(gòu)）“主體一客體”結(jié)構(gòu)地特征：外在性.對象性.認(rèn)識橋梁性.張世英：“審美意識根本不管什么外在于人地對象，根本不是 認(rèn)識，因此，它也根本不問對方是什么.實(shí)際上，審美意識是人與世界地交融，它不是兩個獨(dú)立實(shí)體之間地認(rèn)識論上地關(guān) 系，而是從存在論上來說，雙方一向就是合而為一地關(guān)系，就像王 陽明說地，無人心則無天地萬物，無天地萬物則無人心，人心與天 地萬物一氣流通，融為一體，不可間隔.”（哲學(xué)導(dǎo)論）“主體一客體” vs

50、 “人一世界”人與世界萬物融合地關(guān)系，用一個公式表示就是“人一世界” 地結(jié)構(gòu)“人一世界”關(guān)系地特征：內(nèi)在性.非對象性.人與天地 萬物相通相融.西方哲學(xué)家論體驗(yàn)：伽達(dá)默爾：“體驗(yàn)”這個概念是十九世紀(jì)七十年代由狄爾泰加 以概念化地.“體驗(yàn)”地彳惠語原文（Erlebnis ）是“經(jīng)歷（erleben ） 地名詞化，而“經(jīng)歷” 又是生命、生存、生活（leben）地動詞化. 因此，“體驗(yàn)”是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)地經(jīng)歷 .王夫之從印度因明學(xué)中引進(jìn)“現(xiàn)量”地概念，用來說明美感（審 美活動）地性質(zhì)：“現(xiàn)”者有“現(xiàn)在”義，有“現(xiàn)成”義，有“顯現(xiàn) .,不緣過去作影；“現(xiàn)成”、一觸即覺，不假思量計較；1“

51、顯現(xiàn)真實(shí)”，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”（“現(xiàn) 量” vs “比量” “非量）王夫之：“身之所歷，目之所見，是鐵門限.”禪宗：問：“如何是祖師西來意？”師日：“庭前柏樹子！”日：“和尚莫將境示人？”師日：“不將境示人.”日：“如何是祖師西來意？” 師日：“庭前柏樹子.”五 燈會元卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們地終極 因，追溯到它們地一般規(guī)律和原理.在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象地 直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀地全部豐富性和多樣性.”伽達(dá)默爾：”一種審美體驗(yàn)總是包含著某個無限整體地經(jīng)驗(yàn) .”朱光潛：”在觀賞地一剎那中，觀賞者地意識只被一個完整而 單純地意象占住，微

52、塵對于他便是大千；他忘記時光地飛馳，剎那 對于他便是終古.”宗白華：“把玩現(xiàn)在，在剎那地現(xiàn)量地生活里求極量地豐富 和充實(shí)”王夫之：“一觸即覺，不假思量計較”.陸機(jī)：”觀古今于須臾，撫四海于一瞬 ”（文賦）美感體驗(yàn)與人地生 命、人生緊 密相連地 經(jīng)驗(yàn)當(dāng)卜直接 地經(jīng)驗(yàn)瞬間直覺到 一個整體充滿意 蘊(yùn)地感 性世界華奕照 耀，動人 無際”認(rèn)識孤立地研:抽象地概在邏輯思維限定地理論是究對象世念認(rèn)識中把握事物抽象地灰色地界地整體概念體系作業(yè)題美感地基本性質(zhì)是什么？ 教學(xué)小結(jié)1.美感不是認(rèn)識，而是體驗(yàn).美感不是“主客二分”地關(guān)系（“主體 一客體”結(jié)構(gòu)），不是把人與世界萬物看成彼此外在地、對象性地 關(guān)系.美感是

53、“天人合一”即人與世界萬物融合地關(guān)系人人一世界” 結(jié)構(gòu)），是把人與世界萬物看成是內(nèi)在地、非對象性地、相通相融 地關(guān)系.美感不是通過思維去把握外物或?qū)嶓w地本質(zhì)與規(guī)律，以求 得邏輯地“真”，而是與生命、與人生緊密相連地直接地經(jīng)驗(yàn)，它 是瞬間地直覺，在瞬間地直覺中創(chuàng)造一個意象世界，從而顯現(xiàn)（照 亮）一個本然地生活世界.這是存在地“真” .2.王夫之借用因明學(xué) 地一個概念“現(xiàn)量”來說明美感地性質(zhì).“現(xiàn)量”地“現(xiàn)”有三層 含義.一是“現(xiàn)在”，即當(dāng)下地直接地感興，在“瞬間”（“剎那”）顯 現(xiàn)一個真實(shí)地世界.只有美感（超越主客二分）才有“現(xiàn)在”，只有 “現(xiàn)在”才能照亮本真地存在.二是“現(xiàn)成”，即通過直覺而生

54、成一個充滿意蘊(yùn)地完整地感性 世界.所以美感帶有超邏輯、超理性地性質(zhì) .美感地直覺包含想象 （原生性地想象），因而審美體驗(yàn)才能有一種意義地豐滿.三是“顯現(xiàn)真實(shí)”，即照亮一個本然地生活世界.進(jìn)度（課次）8授課時數(shù)2題目第二章:美感地分析（2）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠充分理解和掌握“審美態(tài)度” 地基本內(nèi)涵和屬性，同時了解和辨析匕美感相關(guān)聯(lián)地其他各種情緒 體驗(yàn).教學(xué)內(nèi)容與 時間分配審美態(tài)度（1課時）審美能力（上）（1課時）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施審美心胸 形象思維教學(xué)方法與 手段講授法、討論法使用教材及 參考資料教材：葉朗：美學(xué)原理，北京：北京大學(xué)出版社2009年版.經(jīng)書文獻(xiàn):.喬治桑塔耶納

55、/繆靈珠：美感，中國社會科學(xué)出版社1982 年版.赫伯特馬爾庫塞/李小兵：審美之維，廣西師范大學(xué)出 版社2001版.教學(xué)內(nèi)容引言授課內(nèi)容：第二章：美感地分析（2）一、審美態(tài)度審美心胸：人在一般情況下往往都缺少詩意和美感.為了 得到詩意和美感就必須超越主客關(guān)系地模式，為進(jìn)入天人合 一地審美境界準(zhǔn)備條件.這種條件，在西方美學(xué)史上，叫做審 美態(tài)度.在中國美學(xué)史上，叫做審美心胸.朱光潛談美：“我們對于一顆古松地三種態(tài)度”木材冏一棵做某事用值幾多 錢地木料.宜于架屋或是制器，思量怎 樣去買它，砍它，運(yùn)它.植物學(xué)家一棵葉為針狀、果為球 狀、四季常青地顯花植物.歸到某類某科里去，它和其 他松樹地異點(diǎn)，它何以

56、活得 這樣老.畫家一棵蒼翠勁拔地古樹.蒼翠地顏色，盤屈如龍蛇地 線紋以及昂然高舉、不受屈 撓地氣概.1、布洛所說地“心理地距離”：“距離”含有消極地和積極地兩方面.叔本華：“丟開尋常看待事物地方法”朱光潛：”于是天天遇見地、素以為平淡無奇地東西，例 如破墻角伸出來地一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出 奇姿異彩，使我們驚訝它地美妙.” “我們通常以為我們自 己所見到地世界才是真實(shí)地，而藝術(shù)家所見到地僅為幻象.其實(shí)究竟哪一個是真實(shí)，哪一個是幻象呢？ 一條路還是自有 本來面目，還是只是到某銀行或某商店去地指路標(biāo)呢？這個 世界還是有內(nèi)在地價值，還是只是人地工具和障礙呢？”豐子愷：“藝術(shù)地繪畫中地兩只

57、蘋果，不是我們這世間地 蘋果，不是甜地蘋果，不是幾個銅板一只地蘋果，而是蘋果 自己地蘋果.” 2、空間距離 3、時間距離產(chǎn)生美回憶，“本來是很酸辛地遭遇到后來往往變成很甜美地回憶.”袁枚，“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”4、起源：審美無功利18世紀(jì)德國美學(xué)家一一康德審美不涉利害一一審美與功利、欲念無關(guān).判斷力批判 區(qū)分了美感和快感：一般快感都要涉及到利害計較，都只是 欲念地滿足.5、中國美學(xué)中地審美心胸理論：發(fā)源：老子：“滌除玄鑒”（一宗炳：“澄懷觀道”）發(fā)展：莊子：“心齋”和“坐忘”地理論后世地其他說法：“平常心”（禪宗）“童心”（李贄和 袁宏道）“閑”（程潁）三、審美能力（上）1、形象思維地特點(diǎn)和邏輯規(guī)

58、律形象思維：在藝術(shù)構(gòu)思或?qū)徝佬蕾p中，以表象作材料，通過想象和邏輯關(guān)聯(lián)，將其分解、重組、夸張、變形、聯(lián)結(jié) 等，升華為藝術(shù)意象或營造出意境氛圍.五個主要特征（有機(jī)統(tǒng)一）：形象性（始終貫穿表象、想象、意象）想象性（記憶、虛構(gòu)、體驗(yàn)、重組，自由構(gòu)思）情感性（意境、格調(diào)、主旋律，感染力）審美個性（獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、構(gòu)思、創(chuàng)新、風(fēng)格）形式美地原則和規(guī)律形象思維地邏輯規(guī)律：和諧律A、內(nèi)容與形式、情思和語言地統(tǒng)一B、意象之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一G意象整體地層次分明、布局合理、結(jié)構(gòu)完整融合律A、意象與主題情思地融合B、形神融合C、情景交融理想律和諧、完善，意境高遠(yuǎn)、優(yōu)美.藝術(shù)美高于生活美.藝術(shù) 地感染力和信仰力量.典型化手法.產(chǎn)生

59、對現(xiàn)實(shí)地批判力. 具有巨大地啟蒙力量.審美活動中，形象思維與抽象思維共同作用.在創(chuàng)作長篇小說、大型戲劇、敘事詩、大幅畫卷、大型群像 雕塑等復(fù)雜作品時，往往需要長久籌劃、掌握素材、深化認(rèn) 識，反復(fù)修改，所以形象思維和抽象思維交替運(yùn)用，調(diào)動人 地各種思維要素進(jìn)行積極活動.2、豐富地想象力藝術(shù)想象：藝術(shù)家在創(chuàng)作中，根據(jù)自己地創(chuàng)作主旨和審 美追求，將積淀地諸多生活表象進(jìn)行分解、重組、連接、夸 張甚至變形，使之成為理想中地藝術(shù)意象.這種心靈自由創(chuàng)造 地能力就是想象力.黑格爾：最杰出地藝術(shù)本領(lǐng)就是想象.別林斯基：詩人必須天生賦有創(chuàng)造性地想象，只有它才構(gòu)成 詩人之所以有別于非詩人地特長.作業(yè)題何為“審美態(tài)度

60、”？與審美態(tài)度相對地把握世界地態(tài)度是什么？教學(xué)小結(jié)3.審美態(tài)度（審美心胸）就是拋棄實(shí)用地（功利地）態(tài)度和 科學(xué)地（理性地、邏輯地）態(tài)度，從主客二分地關(guān)系中跳出 來.這是美感在主體方面地前提條件.布洛用“心理地跑離” 來解釋這種態(tài)度.“心理地距離”是說人和實(shí)用功利拉開跑離. 并不是說和人地生活世界拉開跑離進(jìn)度（課次）9授課時數(shù)2題目第二章:美感地分析（3）教學(xué)目地通過對本節(jié)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠就移情、無意識等體驗(yàn)做出準(zhǔn) 確地理論闡釋，并能夠結(jié)合自身地審美經(jīng)驗(yàn)展開美感體驗(yàn)地描述 .教學(xué)內(nèi)容與 時間分配審美能力（下）（2課時）重點(diǎn)、難點(diǎn) 及解決措施無意識完形心理學(xué)（格式塔心理學(xué)）移情教學(xué)方法與 手段講