談《禮記》的文化地位及其當代價值

1、談禮記的文化地位及其當代價值本文從網(wǎng)絡收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔， 請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事 如意！儒家思想學說是中國傳統(tǒng)文化的主體與核心?？?子所整理傳承下來的“六經(jīng)”，以及后世在“六經(jīng)”基礎 上增益形成的“十三經(jīng)”，則是儒家思想學說最主要的 載體。在儒家經(jīng)典體系中，禮記系統(tǒng)地論述、闡釋 了儒家的社會政治思想、天道人倫觀念、心性教養(yǎng)的 途徑和原則等?？梢哉f，禮記一書最能體現(xiàn)、揭示 儒家思想的精髓和核心價值觀。禮記一書對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛、持久 而深刻的影響，對于今天我們社會主義和諧社會建設 和社會主義核心價值體

2、系建設也具有重要的借鑒意 義。禮記在儒家經(jīng)典體系中的重要地位禮記雖然成書較晚，而且不在“六經(jīng)”之中， 但認真考察一下我國古代經(jīng)學史就會發(fā)現(xiàn)，在儒家經(jīng) 典文獻體系中，就思想價值來說，禮記的地位不僅 超越了“六經(jīng)”，而且也超越了“十三經(jīng)”中其他十二經(jīng)。在濡家“十三經(jīng)”中，禮記一書最集中、最 全面、最系統(tǒng)地記述、闊釋了儒家思想學說的核心內(nèi) 容。眾所周知，“禮”是儒家思想學說的核心，也是中 國傳統(tǒng)文化的核心?！傲?jīng)”無一不滲透著濃重的禮學 內(nèi)容。儒家禮學思想的最主要的載體就是“三禮” （周禮儀禮和禮記）。而在“三禮”中， 就思想學術價值而言，禮記最為重要。為什么這么 說呢？儒家禮學歷來講究“陳其數(shù)”“

3、知其義”?！皵?shù)”即 是各種禮節(jié)和儀式的具體規(guī)定，“義”則是各種禮節(jié)和 儀式所體現(xiàn)的思想內(nèi)容。而在“三禮”中，儀禮 十七篇所講述的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等 八類禮節(jié)，基本上都屬于“數(shù)”的范疇，主要講述各類 禮節(jié)具體的行為規(guī)范。周禮，原名周官，是一部 記述王室職官制度的著作，按照天官家宰、地官司徒、 春官宗伯、秋官司寇、冬官司空六個序列，記述了三 百多種官職的設置及其職掌，基本上也是屬于“陳其 數(shù)”的范疇。而禮記一書則不僅陳述各種禮的“數(shù)”，而且 更重要的是闡釋、揭示了各種禮的“義”，即闡釋、揭 示了各種禮所蘊含的思想精神。禮記四十九篇，內(nèi) 容非常豐富，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、

4、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面。上 至治國方略、社會發(fā)展規(guī)律，下至家庭倫理規(guī)則，在 禮記中都有專章論述。因此，就思想學術價值而 言，可以說禮記在三禮之中最為重要。正如 清代著名學者焦循所說:“周官儀禮，一代之書 也。禮記，萬世之書也。必先明乎禮記而后可 學周官儀禮。記之言曰：禮以時為大。此 一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣?！保ǘY記補疏序）禮記在曹魏時期升格為“經(jīng)”，并在唐代進 一步升格為“五經(jīng)”之一，取代了儀禮的地位“三禮”當中儀禮十七篇出現(xiàn)最早。漢代 所謂“五經(jīng)”之一的禮就是指儀禮而言。而禮 記是西漢中期禮學博士戴圣搜集編纂的一部禮學資 料匯編，當時還不算“經(jīng)”，故稱為“記”。到

5、東漢末期， 經(jīng)著名經(jīng)學大師鄭玄為其作注，禮記的思想學術價 值越來越被重視。到曹魏時期，禮記便升格為“經(jīng)”， 取得了與儀禮周禮并列的地位。唐王朝統(tǒng)一 天下后，唐太宗便詔令當時的國子監(jiān)祭酒孔穎達組織 有關學者撰寫五經(jīng)正義，用以統(tǒng)一全國經(jīng)學。由于 當時普遍重視禮記一書，“人皆競讀”，而儀禮 一書，“殆將廢絕”，于是孔穎達等人便將禮記升 格為“五經(jīng)”之一，并為其作“正義”（疏）。從此之后，禮 記便取代儀禮，正式進入“五經(jīng)”之列。禮記的大學中庸兩篇與淪語孟 子并列，被尊為“四書”之一宋代著名的理學家朱熹 在二程思想的基礎上，將禮記中的大學中庸 兩篇抽出，與論語孟子兩書并列，合稱為“四 書”。在儒家經(jīng)典中

6、，朱熹集四十年功夫，為這四部經(jīng) 書分別作注，遂成大學章句中庸章句論語集 注孟子集注，并將其結集合刻為四書章句集注 一書，從而創(chuàng)建了對中國古代思想文化史影響甚大的 “四書學”。朱熹“四書學”的一個重要特點就是強調(diào)“四書”重 于“五經(jīng)”。他曾經(jīng)以“熟飯”與“禾”來比喻“四書”與其他 經(jīng)典的關系。他認為“四書”能夠直接體現(xiàn)孔孟之道， 相當于“熟飯”，而“四書”之外的其他經(jīng)典則與孔孟之 道有所間隔，相當于“禾”，閱讀“四書”之外的其他經(jīng) 典則相當于“打禾為飯”。也就是說，“四書”比“五經(jīng)” 及其他經(jīng)典更為重要。綜上所述，可知從思想價值上來說，禮記一書 在儒家經(jīng)典體系中占有無與倫比的重要地位。二、禮記的

7、當代價值我國古代自漢武帝“罷黯百家，獨尊儒術”之后的 兩千余年間，儒家所倡導的“禮”基本上一直被作為“修 身，與“治國，的規(guī)范。我國自從20世紀初推翻帝制、 走向共和以后，社會形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變革。數(shù) 千年來作為中國傳統(tǒng)文化核心的“禮”不僅失去了其作 為社會綱紀、社會規(guī)范的地位，而且在一次次的社會 革命和文化革命的沖擊下，人們往往把禮學視為封建 專制統(tǒng)治服務的一種政治學說，因而對其采取了全盤 否定的態(tài)度。其實，儒家倡導的“禮”固然有一些在今 天看來陳舊、過時的內(nèi)容，但毫無疑問其中也存在許 多積極的內(nèi)容。對此，我們理應批判地繼承和弘揚， 而不應不分青紅皂白，全盤否定。我們知道，一個民族文化的

8、更新，總是在傳統(tǒng)文 化基礎上的更新。拋開昨天，不可能很好地認識今天。 要創(chuàng)造和建設社會主義新文化，就有必要對流傳下來 的文化遺產(chǎn)進行清理和研究。我們應該秉持批判繼承 的態(tài)度來挖掘、弘揚禮記中所蘊含的儒家“禮”文 化的當代價值，為我們社會主義建設服務。從近代以來“大同”“天下為公”和“小康”思想的 社會實踐看禮記的當代價值 禮記禮運中， 孔子與其弟子子游以答問的形式提出了著名的“大同” 社會理想，并進而說明“天下為公”是大同社會的特征， 而禮制則是“小康”社會的綱紀。禮記禮運集中體 現(xiàn)了儒家在社會政治思想方面的價值。禮記禮運 所提出的“大同”“天下為公”和”小康”等政治思想曾被 我國近現(xiàn)代史上三

9、位偉人先后用來表述、闡釋自己的 政治思想，并以此指導自己的社會實踐?？涤袨榕c大同書清末維新運動的領袖康有為曾經(jīng)撰寫了大同書 來闡發(fā)其社會改良思想?？涤袨橐罁?jù)春秋公羊三 世說和禮運中的“小康”“大同”說，表述了人類歷 史發(fā)展的三個階段，即由“據(jù)亂”進為“升平”（小康），由 “升平”進為“太平”（大同）。顯然，康氏在大同書中 追尋的理想社會，既有西方空想社會主義的色彩，更 有儒家“大同”社會的理想特色。孫中山與“天下為公”孫中山先生在推翻清朝統(tǒng)治，建立中華民國的革 命運動中多次題寫禮記禮運倡導的“天下為公”條 幅匾額，用以表達其建立一個公平、公正的共和社會 的理想。鄧小平與“小康社會”理論20世紀

10、70年代末，鄧小平最早使用“小康”這一 概念規(guī)劃中國特色社會主義的發(fā)展目標。后來，他又 于1981年明確提出了“小康社會”的概念，并明確講 “小康社會”就是“中國式的現(xiàn)代化”。2012年底，黨的 十八大向全黨全國各族人民發(fā)出號召：為全面建成小 康社會而奮斗。2.從“和諧社會”建設看禮記的當代價值禮記許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂 文化“和”的精神及其重要意義。禮記儒行明確提 出:“禮之以和為貴?！庇纱丝梢?，在以孔子為代表的儒 家學派看來，“禮”與“樂”的最大特點與功能都體現(xiàn)在 “和”上。也就是說，儒家禮樂文化最主要的價值取向 就是“貴和”，就是崇尚和提倡“和諧”的社會人際關系。 這種“貴和

11、”的價值取向就是主張并要求社會各個階級 和階層的人都應當在“禮”的制度框架之下和平共處， 建立起和諧的人際關系和群際關系，形成良好的社會 秩序，從而使整個社會形成安定有序的局面。進入21世紀后，我們黨和國家又把“構建社會主 義和諧社會”作為全黨全國的歷史任務，提出了和平崛 起的宏偉目標。這實際上體現(xiàn)了向崇尚和平共處的中 華民族精神的回歸，也可以說是禮記思想的體現(xiàn)。禮記倡導的“大學之道”和“中庸之道”在精神 文明建設中的當代價值禮記中的大學與中 庸兩篇思想內(nèi)容非常重要。大學所倡導的“大學之道”基本內(nèi)容可概括為 “三綱領”“八條目”?！懊鞯隆⒂H民、止于至善”就是“三 綱領”。為實現(xiàn)“三綱領”，大學

12、設計出”1條目”，即 “格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天 下”，作為人生進修的階梯?？梢?，大學不僅重視 個人的修身養(yǎng)性，而且更重視“齊家況治國”“平天下” 的宏大理想。中庸是禮記第三十一篇，它以“中 庸”作為人生最高的道德準則而展開論述。所謂“中 庸”，鄭玄解為“中和”，即中正、平和之意;程朱解為“不 偏”“不易”?！爸杏埂眱?nèi)涵是提高人的道德修養(yǎng)以達到內(nèi) 圣外王境界的一整套理論與方法，宗旨是教育人們自 覺地進行自我修養(yǎng)、自我教育、自我完善，從而使自 己達到至善、至誠、至道、至德的思想境界。“中庸之 道”就是以孔子為代表的儒家學派的修身養(yǎng)性和處世 之道，它培育并激勵著一代代的知識分子努力弘揚光 明品德、不斷提高自身修養(yǎng)，并積極入世，兼濟天下。 毫無疑問，禮記所提出的“大學之道”和“中庸之道” 對于我們當今每一個社會成員的自我修養(yǎng)和整個社會 公德的培養(yǎng)都有著重要的價值。有鑒于此，我國當代許多大學都從禮記各篇， 尤其是大學中庸兩篇中，借用一些名言警句作 為校訓。如河南大學校訓為“明德新民，止于至善”， 廈門大學校訓為“自強不息，止于至善”，東南大學校 訓為“止于至善”，復旦大學校訓為“博學而篤志切問而 近思”，山東師范大學校訓為“弘德明志，博學篤 行”這類出自大學中庸的現(xiàn)代校訓不勝枚 舉。禮記思想內(nèi)容的當代價值，由此略見一斑。眾所周知