課題申報(bào)參考樣：736

1、高職德育新模式構(gòu)建及創(chuàng)新研究1、問(wèn)題的提出、課題界定、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)、選題意義與研究?jī)r(jià)值問(wèn)題的提出我國(guó)高等教育跨入后大眾化階段后，高校德育面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?？萍几锩母邼q、知 識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，敦促著我國(guó)業(yè)已形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在對(duì)高校德育產(chǎn) 生正負(fù)效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開放，使得高校德育面臨著更大的 挑戰(zhàn)性。所有這些問(wèn)題的出現(xiàn)，足以說(shuō)明高校德育任重而道遠(yuǎn)。教育部關(guān)于全面提高高等 職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見指出：高等職業(yè)院校要堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德 樹人作為根本任務(wù)。高職院校作為為社會(huì)培養(yǎng)高等技術(shù)技能型人才的高校，在校學(xué)生人數(shù)已 占到大學(xué)生總?cè)?/p>

2、數(shù)的一半，他們的政治思想素質(zhì)如何，直接關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)和中華 民族偉大復(fù)興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，教育行政主管部門、各高職院校和高職德育工作者，都在 深入思考和分析高職德育工作的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，希望能夠找到高職德育工作的新途徑、新 方法。本課題認(rèn)為，構(gòu)建高職德育新模式，不失為破解高職德育工作難題的一個(gè)有效途徑。課題的界定立德樹人是高職院校人才培養(yǎng)的根本任務(wù)，高職德育工作，除了遵循高校德育工作一般規(guī)律 之外，必須要具備高職德育工作的特色，應(yīng)從高職實(shí)際出發(fā)，形成高職德育工作的特色。只 有了解高職德育工作的特色，才能有針對(duì)性地做好學(xué)生的教育工作。本課題選取5所武漢最 具有代表性的高職院校為例：武漢職

3、業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢鐵路職業(yè)學(xué)院、武漢交通職業(yè)學(xué)院、 武漢商貿(mào)學(xué)院、XXX學(xué)院，這5所院校有公辦、有民辦，有綜合性職業(yè)技術(shù)學(xué)院，也有 專業(yè)性職業(yè)技術(shù)學(xué)院，有辦的越來(lái)越好的。國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)述我國(guó)的德育模式理論：主體性德育模式理論、情感性德育模式理論、活動(dòng)德育模式理論、對(duì) 話德育模式理論、生命德育模式理論等。上述德育模式理論對(duì)我國(guó)高校德育模式的建構(gòu)具有 重要的借鑒意義，反思了傳統(tǒng)德育模式的一些不合理性，比如：傳統(tǒng)的德育模式忽視了受教 育者的主動(dòng)性、自發(fā)性、創(chuàng)造性，只注重受教育者被動(dòng)的接受、服從。然而，上述模式還是 從一個(gè)或某幾個(gè)構(gòu)成要素出發(fā)來(lái)構(gòu)建自己的德育模式，我國(guó)現(xiàn)代德育模式尊重人的需要，但 是又

4、出現(xiàn)了德育社會(huì)價(jià)值取向與德育主體的內(nèi)在修養(yǎng)之間的矛盾，“理想高尚，行為失范” 的道德案例不時(shí)發(fā)生在現(xiàn)代大學(xué)生身上。理論又引導(dǎo)著實(shí)踐，可以為實(shí)踐指明正確的道路。 在德育這條道路上我們已經(jīng)走了很久，但在針對(duì)高職德育模式方面，我們急需理論的指導(dǎo)。 西方德育模式理論：西方道德教育理論早在二十世紀(jì)六七十年代己蔚然成風(fēng)，德育模式的理 論研究和實(shí)踐至今也方興未艾，并且對(duì)其它國(guó)家道德教育也產(chǎn)生了一定影響。目前比較典型 的有以下幾種，盡管他們各有偏頗，但他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠌牟煌嵌冉沂玖烁咝５掠囊?guī)律 性。如：涂爾干的個(gè)體社會(huì)化理論、蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論、認(rèn)知性道德發(fā)展理 論、體諒關(guān)心道德教育理論、價(jià)值

5、澄清理論、社會(huì)行動(dòng)理論、完善人格道德教育理論、品德 教育理論等雖然西方各國(guó)德育模式理論因其文化傳統(tǒng)、觀念的差異而呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)，但紛 雜的德育活動(dòng)背后，我們?nèi)匀豢梢愿Q到一些共性的德育途徑，如：德育在相關(guān)學(xué)科中的整合 與滲透、無(wú)灌輸教育下的直接德育課程、大眾傳媒和公共環(huán)境潛移默化的影響等。對(duì)比我國(guó) 的德育模式，西方德育模式更加注重科學(xué)的實(shí)證研究，模式提供完整的理論說(shuō)明，具體的教 學(xué)安排、建議、方法、處理可能性問(wèn)題的對(duì)策手段等，具備可操作性，能夠運(yùn)用抽象的理論 去解決實(shí)踐過(guò)程中的問(wèn)題。美國(guó)的多元文化和社會(huì)政體決定了其道德多元的德育模式，例如， 以科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展模式為代表的注重道德認(rèn)知的德育

6、模式;以拉思斯等人的價(jià)值澄 清模式和庫(kù)姆斯等人的價(jià)值分析模式為突出代表的著重形式的榜樣示范的社會(huì)學(xué)習(xí)德育模 式；以紐曼的社會(huì)行動(dòng)模式為代表的促進(jìn)學(xué)生道德社會(huì)化的德育模式。各種模式涉及德育工 作的方方面面，使教育實(shí)踐工作者在進(jìn)行德育工作時(shí)更能有的放失，德育也因此更具有個(gè)性 化和人性化，為達(dá)到預(yù)期的教育效果創(chuàng)造了一定的條件。從多學(xué)科整合，綜合性強(qiáng)的視角尋 找理想的道德模式是西方德育模式研究的共同特點(diǎn)，比如美國(guó)德育模式的研究者往往既是教 育家、又是社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家等，這種多學(xué)科的研究成果呈現(xiàn)出極強(qiáng)的科學(xué)性。在西方， 無(wú)論校內(nèi)外，對(duì)學(xué)生都要自始自終給予德育關(guān)懷，比如:蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展模式，

7、 強(qiáng)調(diào)以學(xué)校為中心，優(yōu)化社會(huì)關(guān)系，整合德育的大環(huán)境?；蛟S這些為新時(shí)期我國(guó)高職德育改 革實(shí)踐提供一些理論借鑒。（3）選題的意義和研究?jī)r(jià)值高職德育模式創(chuàng)新研究不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1）學(xué)術(shù)價(jià)值首先，傳統(tǒng)的德育模式已經(jīng)落后于高職院校的發(fā)展，一般高校德育理論的簡(jiǎn)單套用無(wú)法滿足 高職院校的特殊性，高職院校的快速發(fā)展對(duì)高校德育理論研究提出了新的課題。本課題深入 認(rèn)識(shí)和研究西方德育模式，比較得出適合我國(guó)高職院校發(fā)展的德育新模式，豐富和發(fā)展了我 國(guó)關(guān)于德育的理論內(nèi)容，為我國(guó)高職德育的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。其次，加強(qiáng)高職德育研究， 有利于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高職大學(xué)生思想政治教育工作。只有加強(qiáng)高

8、職德育研究，才能全面 研究高職德育理論與規(guī)律，探討高職德育的理論、規(guī)律、體系、模式、體制與機(jī)制、環(huán)境、 價(jià)值目標(biāo)、方法途徑等。最后，加強(qiáng)高職德育研究，有利于指導(dǎo)高職德育工作體系的科學(xué)構(gòu) 建和良性運(yùn)行。構(gòu)建高職德育工作體系，分析這個(gè)體系的構(gòu)成要素及其運(yùn)行規(guī)律，研究高職 德育工作和德育活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，研究高職德育系統(tǒng)與其外在環(huán)境的關(guān)系，優(yōu)化高職德育管 理體制和運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)新高職德育的途徑和方法，實(shí)現(xiàn)高職大德育工作體系的科學(xué)構(gòu)建和良 性運(yùn)行，為我國(guó)高職德育工作的開展提供模式參考。2）現(xiàn)實(shí)意義首先，高職院校已經(jīng)成為我國(guó)高等教育體系重要和主體的組成部分，德育模式創(chuàng)新的研究 具有針對(duì)性，有利于為社會(huì)提供更

9、多的具備道德品質(zhì)的人才。其次，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條 件下，大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀日趨多元化，再加上高職院校大學(xué)生心理上的特殊性，迫切 的需要一種正確理論的引導(dǎo)，而我國(guó)高職德育模式的構(gòu)建，不僅可以為我國(guó)高職院校德育發(fā) 展提供理論支持，而且為高職大學(xué)生的心理健康發(fā)展起到了正確的引導(dǎo)作用。最后，生活德 育模式的研究與實(shí)施，有利于高職大學(xué)生道德教育的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的提升，更有助于 他們成長(zhǎng)為一個(gè)具有德性的“大德之人”。2、課題理論依據(jù)、研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容、研究假設(shè)、創(chuàng)新之處。（1）理論依據(jù)1）中國(guó)傳統(tǒng)的德育思想所謂中華民族傳統(tǒng)美德，是指中華民族經(jīng)由幾千年發(fā)展流傳下來(lái)的、具有影響并可以繼承的 優(yōu)秀道

10、德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)容十分豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是中華 優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它是 一個(gè)不斷地批判繼承、改革創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系，展示著中華民族的“形”與 “魂”。2）現(xiàn)代德育基礎(chǔ)德育價(jià)值觀，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用， 很顯然，德育價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)范疇，會(huì)隨著社會(huì)條件的改變而改變。德育價(jià)值觀是人們 認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)德育活動(dòng)在滿足作為主體的社會(huì)群體和個(gè)人需要時(shí)所持的根本觀點(diǎn)和看法，即人 們對(duì)于德育這種社會(huì)活動(dòng)及其效果的價(jià)值、意義和作用等的基本看法和觀點(diǎn)。德育不僅要滿 足作為社會(huì)

11、道德生活主體的個(gè)人自身道德發(fā)展的需要，而且也要滿足作為社會(huì)對(duì)人的道德發(fā) 展的需要，既要提升、發(fā)展人的價(jià)值，使人的內(nèi)心臻于“至善”，又要適應(yīng)社會(huì)需要，教授 社會(huì)所認(rèn)可和追求的品德規(guī)范，為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，把德育的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)地統(tǒng) 一起來(lái)。德育實(shí)踐觀認(rèn)為衡量一個(gè)人品德的好壞，要“聽其言”，更應(yīng)“觀其行”，判斷一個(gè)人是否 有道德的標(biāo)準(zhǔn)，不在于他掌握多少道德知識(shí)和擁有多少道德智慧，而在于他能否依據(jù)一定的 道德準(zhǔn)則誠(chéng)心誠(chéng)意地進(jìn)行道德實(shí)踐，只有“言必行，行必果”的人才是真正道德品德高尚的 人。德育實(shí)踐是一種開放性的活動(dòng)，德育實(shí)踐觀應(yīng)隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變遷和學(xué)生成長(zhǎng)需求 的變化而不斷發(fā)展變化，具有與

12、時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格。主體教育思想強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史活動(dòng)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)培育與提高受教育者的主體性，強(qiáng) 調(diào)教育者和受教育者雙主體在教育實(shí)踐中的積極能動(dòng)性，因此，主體性教育成為改革傳統(tǒng)教 育弊病的良好“藥方”。道德心理發(fā)展的相關(guān)理論從20世紀(jì)初開始，道德發(fā)展成為主流心理學(xué)理論研究關(guān)注的焦點(diǎn)， 主要有美國(guó)新行為主義的代表人班杜拉提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，瑞士認(rèn)知心理學(xué)派代表人物皮 亞杰的道德心理發(fā)展理論，美國(guó)教育心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，以埃里克森為 代表的新精神分析學(xué)派從人格整體上研究了人一生全程的道德心理的形成和發(fā)展過(guò)程。（2）研究目標(biāo)高職院校是我國(guó)高等教育體系的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)技術(shù)技

13、能型人才的重要任務(wù)。德 育在高校的建設(shè)中處于基礎(chǔ)的地位，并對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)起著極大的促進(jìn)作用。隨著 我國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，為了適應(yīng)新形勢(shì)的要求，加強(qiáng)和改進(jìn)高職德育工作，積 極探索具備高職特色的德育運(yùn)作模式，是擺在高職院校德育工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)，所 以構(gòu)建適合高職特色的德育模式為研究目標(biāo)。（3）研究?jī)?nèi)容本課題研究?jī)?nèi)容分為五個(gè)部分，第一部分是國(guó)外高校德育模式概述，第二部分是構(gòu)建我國(guó)高 職德育模式的理論基礎(chǔ)，第三部分是構(gòu)建我國(guó)高職德育模式的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，第四部分是目前我 國(guó)高職模式現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，第五部分是我國(guó)高職德育模式的創(chuàng)新。（4）研究假設(shè)本課題認(rèn)為高職德育新模式的構(gòu)建緊扣高

14、職特色，運(yùn)用回歸生活的德育新理念，符合新時(shí)期 高職院校對(duì)德育的需求。（5）創(chuàng)新之處本課題初步探討了如何構(gòu)建我國(guó)高職德育模式的問(wèn)題，在分析了國(guó)內(nèi)外德育理論的基礎(chǔ)上， 運(yùn)用了回歸生活的德育理念，借鑒了國(guó)外先進(jìn)的德育模式，結(jié)合我國(guó)高職特色，形成一個(gè)從 理論到實(shí)踐的完整德育新模式。3、研究思路、研究方法、技術(shù)路線、實(shí)施步驟。（1）研究思路本課題首先通過(guò)對(duì)德育模式相關(guān)理論進(jìn)行概述，比較借鑒國(guó)外高校德育模式的優(yōu)點(diǎn)，在依據(jù) 創(chuàng)建我國(guó)高職德育模式的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的前提下，分析我國(guó)高職德育模式的現(xiàn)狀及存 在的問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)高職院校的特點(diǎn)，最后提出構(gòu)建我國(guó)高職德育新模式的思路與途徑。（2）研究方法：文獻(xiàn)研究法、訪談法（通過(guò)訪談武漢5所高職院校的德育工作者）、案例研 究法（以武漢5所高職院校為例）、定性研