語文學(xué)習(xí)應(yīng)需要積累什么

1、語文學(xué)習(xí)應(yīng)需要積累什么？語文學(xué)習(xí)遠(yuǎn)非只對一些零散的知識(shí)部件的掌握，更多的是對人的發(fā)展所需要的情感、思想、精神等內(nèi)在的東西的積淀。而這些內(nèi)隱的“知識(shí)”才是語文學(xué)習(xí)的最要。 一、積累情感 也許有人會(huì)說，情感是一種自發(fā)的天然的本能反應(yīng)，也需要積累嗎？是的，人天生有喜怒哀樂的感情表達(dá)。問題是，語文學(xué)習(xí)成了枯燥的做題演練，使得本應(yīng)充滿情感激蕩的語文學(xué)習(xí)，變成了單一的對考試可能涉及的知識(shí)點(diǎn)的記憶與揣摩了。語文課堂成了解題技法的講堂。除此以外，都被排斥在學(xué)習(xí)之外。比如文言文，傳承華夏文化精髓的典范文言文，涵詠了歷代文人深厚的情感積淀，寄托了他們的理想追求，包蘊(yùn)了他們的思想精華。閱讀他們的著作，就是與他們構(gòu)成

2、心靈上的溝通與情感上的交流。這種“我”、“他”相融的閱讀境界，所帶來的穿越時(shí)空的情感共鳴，可以升華學(xué)生的美好情操，進(jìn)而提升他們的人格境界。當(dāng)我們閱讀陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句時(shí)，我們不要僅僅滿足于讓學(xué)生疏通字面上的意義，更要通過詩句背后詩人廣闊的人生背景和高遠(yuǎn)的精神追求的體悟，讓學(xué)生在心靈上與詩人的情感寄托產(chǎn)生對接，從而深深地走進(jìn)詩人高邁的精神境界。它所產(chǎn)生的直接效應(yīng)是，這種“悠然”的人生界面，將伴隨著學(xué)生的心靈成長，乃至在他長大進(jìn)入成年后，在他可能遭逢的人生考驗(yàn)之際，都能起到一種心靈“拯救”作用。就像莊子：當(dāng)我們無路可走那篇課文所表達(dá)的思想一樣，人生需要一種健朗的情感支撐。那些古

3、往今來的優(yōu)秀作品，記載的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的發(fā)展軌跡，更是浸潤了作者深刻的人生思考。他會(huì)導(dǎo)引我們的精神走向茁壯，使我們的思想視野開闊起來。從這個(gè)意義上說，語文教育如果不能培養(yǎng)學(xué)生美好的情操，使他們具有一顆追求精神崇高的心靈，那么，這種語文教育至少應(yīng)該說是有缺憾的。而一個(gè)學(xué)習(xí)母語的學(xué)生，沒能夠享受到歷代偉大人物的情感熏陶與冶煉，他的情感“發(fā)育”也應(yīng)該說是不健全的。 二、積累思想 當(dāng)下的語文學(xué)習(xí)，忽略了語文學(xué)習(xí)所負(fù)載的對學(xué)生人生的洞達(dá)和思考方式的錘煉和鑄造?？匆豢磳W(xué)生作文的現(xiàn)狀，就能夠從中窺見他們的思想淺薄到了何種程度。比如寫“誠信”話題的作文，相當(dāng)多的學(xué)生只能靠虛構(gòu)一些虛假的誠信故事，來搪塞或者博

4、取閱卷教師的“信任”。不說這種虛假文風(fēng)的危害，單就這種簡單的思考方式，就值得我們憂慮。因?yàn)樵掝}本身已經(jīng)陳述了誠信這個(gè)命題是真的。也就是說，誠信是重要的或者是一種美好的品德，已經(jīng)是一個(gè)無可辯駁的事實(shí)存在，如果再去列舉一兩個(gè)具有這類屬性的故事來證說這個(gè)命題的正確性，已經(jīng)沒有多大意義了。但是恰恰有那么多的考生就在循著這樣的思路去作文，實(shí)在反映了學(xué)生的思維“平面”或者“表面”到多么嚴(yán)重的程度。為什么就少有考生將思考來個(gè)“轉(zhuǎn)彎”或走向縱深呢？為什么就沒有學(xué)生去追問一下，是什么原因?qū)е挛覀冞@個(gè)社會(huì)一些人誠信的失落呢？這種“就事論事”的思維模式，一定程度上反映了我們語文學(xué)習(xí)對思想積累的忽略或缺失。 事實(shí)上，

5、這種單一的以訓(xùn)練應(yīng)試技巧為主要特征的語文學(xué)習(xí)，矮化了學(xué)生的思想，弱化了學(xué)生的思考能力，鈍化了學(xué)生的判斷分辨能力，嚴(yán)重影響了學(xué)生的個(gè)性“發(fā)育”?？纯次覀兊恼Z文閱讀教學(xué)，有多少教師不是以自己的話語霸權(quán)主宰了課堂？又有多少教師分析的觀點(diǎn)不是搬用教參或他人已有的現(xiàn)成結(jié)論？失去了自由思考的馳騁空間，我們又怎能培養(yǎng)出具有獨(dú)立見解的學(xué)生？把思想只是禁閉在書本或他人的觀點(diǎn)之下，我們的學(xué)生又怎能不成為思想的侏儒？ 因此，有必要將學(xué)生從這種功利化的語文學(xué)習(xí)處境中解救出來，恢復(fù)語文學(xué)習(xí)的本來面目。那就是要引領(lǐng)學(xué)生從廣闊的歷史視野中，思考人類普遍的命運(yùn)走向和價(jià)值追求；讓學(xué)生在閱讀前人深刻的思想作品中，去反思、追問、質(zhì)

6、疑、批判，從而充實(shí)自己的思想“內(nèi)存”；要把學(xué)生的眼光引向復(fù)雜變化的社會(huì)生活，促進(jìn)他們?nèi)リP(guān)注、思考、分析、判斷，以激發(fā)參與和改造社會(huì)的責(zé)任感和使命感；要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然，在探究、交流、爭辯中，培養(yǎng)對規(guī)律的把握與研究能力；要啟發(fā)學(xué)生不斷深入到人類創(chuàng)造的一切文明成果當(dāng)中去，以提高學(xué)生的審美趣味和認(rèn)知水平。 三、積累習(xí)慣 葉圣陶先生曾說，語文學(xué)習(xí)說到底，還是要?dú)w結(jié)到良好的習(xí)慣培養(yǎng)上。“正本”還須“清源”。我覺得語文學(xué)習(xí)之所以特別強(qiáng)調(diào)積累的作用，實(shí)際上就是因?yàn)榱?xí)慣的養(yǎng)成非朝夕之功。它需要一個(gè)比較漫長的積累過程。那么有哪些習(xí)慣需要注意積累呢？ 愛書的習(xí)慣。用愛書而不用讀書，實(shí)在是惟有一個(gè)“愛”字才能體現(xiàn)

7、語文學(xué)習(xí)的一個(gè)最為重要的習(xí)慣。很少有學(xué)生自小就有藏書的習(xí)慣。他們除了購買一些“達(dá)標(biāo)”、“大全”、“秘笈”等為著考試的復(fù)習(xí)資料而外，他們已經(jīng)對其它一些書籍包括一些經(jīng)典名著失去了閱讀的興趣。 觀察的習(xí)慣。由于長期以來語文學(xué)習(xí)一直以書本、教師和教室為中心，學(xué)生的雙眼已經(jīng)失去了對周圍世界的敏感。他們已經(jīng)習(xí)慣了假象與杜撰。我曾經(jīng)看過一篇我的母親的學(xué)生作文，全班40多位學(xué)生，幾乎毫無意外地都順著同樣的思路構(gòu)思：我的母親是一位勤勞、善良的母親。最不能讓人忍受的是，全班同學(xué)都寫道母親的手是“一雙勤勞的大手”。我據(jù)此斷定學(xué)生根本沒有去觀察一下自己母親的手。我私下問一些學(xué)生，“你看過你母親的手嗎？”他們一一搖頭。

8、“那你們怎么知道你們的母親都長著一雙大手呢？”他們說，“想的唄?！眴韬?！天下的母親都長著一雙大手，會(huì)是一副怎樣的糟糕圖景??！問題不在于手大手小上，而在于我們的學(xué)生已經(jīng)失去了對自己最親愛的母親的手去看一下的耐心了。他們只會(huì)用固定的語言去描述母親的手。如此推演開來，一個(gè)從小就漸漸失去對周圍世界認(rèn)真觀察習(xí)慣的學(xué)生，長大以后，他還會(huì)對周圍發(fā)生的一切感興趣嗎？也難怪每年的高考作文難以見到那些真情實(shí)感的優(yōu)秀作文了。因?yàn)樗麄冊缫蚜?xí)慣不用自己的眼睛去看世界了。 批判的習(xí)慣。由于只一味地接受書本和現(xiàn)成的知識(shí)，懶得自己去獨(dú)立思考，加之教師的分析代替了學(xué)生的分析判斷，久而久之，學(xué)生也就習(xí)慣了對既定的結(jié)論的簡單記憶。

9、這種習(xí)慣產(chǎn)生的惡果是，學(xué)生的思維多以直線形態(tài)為主，滿足于“是什么”，而很少去追問“為什么”。這樣只知道對給定的問題予以“解答”，而很少能夠自己主動(dòng)“產(chǎn)生”問題。愛因斯坦說過，提出一個(gè)問題某種程度上比解決一個(gè)問題更重要。沒有問題的學(xué)習(xí)是災(zāi)難性的。問題從何而來？來自質(zhì)疑、批判，來自對事物本質(zhì)的不斷追問。本人參加了今年的高考閱卷，所改的大量關(guān)于“情理之中與意料之外”的話題作文，相當(dāng)多的考生只是“虛構(gòu)”了一個(gè)“意料之外”的故事，然后陡轉(zhuǎn)一下筆鋒，讓這個(gè)故事勉強(qiáng)具備一下“情理之中”。這屬于典型的思維膚淺“病癥”。實(shí)際上，只要考生平時(shí)注意培養(yǎng)批判性思維，完全可以透過“情理之中與意料之外”的表面，深入其背后