苗族傳文化傳承情況

1、苗族傳文化傳承情況根據(jù)我們自己所設(shè)計(jì)的苗族傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀調(diào)查的問卷，將調(diào)查獲得 的數(shù)據(jù)、談話內(nèi)容進(jìn)行歸類分析，從中我們可以看出苗族傳統(tǒng)文化傳承中存在 的問題。1、關(guān)于苗族民族語言的掌握與應(yīng)用情況我們在“關(guān)于苗族語言的掌握與應(yīng)用情況”的調(diào)查中，被調(diào)查者對“苗族語言 非常熟練，并且經(jīng)常使用”的人達(dá)84%； “能夠聽懂，也會使用簡單的對話” 者為2%； “基本上能夠聽得懂，但不會使用”者為2%；“完全不會，知道較少， 基本不使用”者為12%。苗語是苗族人民主要的交際工具；屬漢藏語系苗瑤語族。苗族無自己的民族 文字，民族文化的傳播主要依靠口耳相傳。2通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的苗族 同胞在村民與村民之

2、間、家庭內(nèi)部的日常交往都使用苗語。邊遠(yuǎn)村寨的苗族學(xué) 齡前兒童、中老年婦女只會使用苗語，少使用雙語。大部分中青年人既能夠使 用苗語，也會講漢語，還有的會講侗語或水語。知識分子家庭、與漢族通婚的 家庭，少講苗語，多講漢語。因此，我們認(rèn)為苗語的傳統(tǒng)地位比較牢固，短期 內(nèi)不會消失，傳承民族文化最基本的條件還是具備的。2、對苗族傳統(tǒng)民族服飾的認(rèn)知情況在“對苗族民族服飾的認(rèn)知情況”的調(diào)查中，被調(diào)查者對于苗族民族服飾“會自己做，并經(jīng)常穿戴”的人為14%； “自己會做，只有在重大民族節(jié)日活 動才穿戴”的人為33%；“自己不會做，只有在民族重要活動時才穿戴”的人 為41%；“自己不會做，也不穿戴”的人為12%。

3、改革開放后，苗族同胞與外面世界的溝通與交流擴(kuò)大，作為苗族族徽的民族 服飾受到了較大的沖擊。在日常生活中完全穿戴苗族服飾的苗族越來越少。年 輕人取而代之的是漢族服飾和西裝，市場上各種時髦款式的服飾在苗族社區(qū)都 能見到，老年人也很少在平時穿戴民族服飾了。苗族同胞在節(jié)日期間，往往有 一部分人穿戴民族服飾，但是節(jié)日一過，傳統(tǒng)民族服飾也就收藏起來了。因此， 我們認(rèn)為：苗族服飾在短期內(nèi)不會消失，但存在著消失的危險(xiǎn)。過去的服飾是 族徽，民族精神的象征，民族歧視越厲害，族徽的作用就越大。如今民族敵對 情緒已經(jīng)消失。服飾上的族徽作用漸漸淡化。對服裝的穿著不是那么嚴(yán)格，服 飾的流變速度就會加快33、對苗族民俗文化

4、的認(rèn)知情況在“對苗族傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)知情況”的調(diào)查了解中，被調(diào)查者對于“知道 苗族的各種節(jié)日，并經(jīng)常參加各種節(jié)日活動”的人占85%；“知道苗族的各種 節(jié)日，但不是經(jīng)常參加”的人為10%；“知道少數(shù)幾種節(jié)日”的人占3%； “不 知道苗族的各種節(jié)日，也不參加各種節(jié)日活動”的人占2%。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：苗族在婚姻、喪葬文化中保留了較多的傳統(tǒng)民俗文化?；?、喪 儀式雖然較之過去簡約了些，但保留得比較完整。但是，成年禮儀式、求雨儀 式、祭龍儀式、驅(qū)火星儀式、驅(qū)鬼儀式等日常生活中較少舉行，有的儀式甚至 已經(jīng)完全絕跡了。相反，漢族的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)；國家的法定節(jié)日 五一國際勞動節(jié)、三八國際勞動?jì)D女節(jié)、十一國慶

5、節(jié)等在許多苗族村寨過得很 熱鬧。苗族節(jié)日是苗族人民在長期歷史發(fā)展中沿襲下來的，源遠(yuǎn)流長、歷史悠久。 節(jié)日既包括精神文化也包括物質(zhì)文化，集苗族風(fēng)俗、苗族歌舞、苗族民間工藝、 民間貿(mào)易于一處，是天然的大舞臺，是制度化了的苗族民間藝術(shù)節(jié)；苗族節(jié)日 還是生產(chǎn)、生活、飲食、服飾、家庭婚姻、宗教信仰等物質(zhì)文化和精神文化的 綜合表現(xiàn)，因此，具有一定的民族性、地域性、歷史性、群眾性、藝術(shù)性等特 征，也是民族文化博覽會。以黃平九月蘆笙會為例：“谷隴大寨集會的主要活 動有斗牛、吹笙、踩鼓、賽馬、斗雀、對歌、訪親友等；近年來還增加籃球、 拔河、挑花、刺繡、書畫、棋類等?！薄皳?jù)1981年統(tǒng)計(jì)，參加谷隴蘆笙會的馬 有三

6、百匹，牛四十六頭，蘆笙四十一潑，鳥八十五籠。”“谷隴大寨會期三天， 最多可達(dá)五萬人?！?現(xiàn)在的規(guī)模大不如前。因此，我們認(rèn)為：苗族的民俗 文化內(nèi)容如果不立即加以搶救，就有完全消失的危險(xiǎn)。4、對苗族傳統(tǒng)手工技術(shù)的認(rèn)知情況苗族傳統(tǒng)手工技術(shù)包括紡紗、織布、刺繡、蠟染制作、鐵器制造、鳥籠編制、 銀飾制造、土法造紙等。在“對苗族手工技藝的認(rèn)知情況”調(diào)查中，被調(diào)查者 對于“熟悉苗族手工技藝，并帶有徒弟”的人占5%； “熟悉苗族手工技藝，并 且自己會做”的人為28%；“知道苗族手工技藝，但自己不會”的人為49%；“不知道，不會做，也不想去知道和去學(xué)習(xí)”的人為18%。在傳統(tǒng)的苗族社會，紡織是以家庭為單位進(jìn)行的，

7、由家庭中的女子承擔(dān)。苗族 女孩從6歲開始跟隨母親或姐姐學(xué)習(xí)紡線、織布、刺繡。苗族服飾不僅能御寒， 還能起到族徽的作用，甚至可以根據(jù)服飾的不同色彩，不同圖案，不同的制作 方法來區(qū)別不同的宗支。苗族服飾是苗家人一代又一代的創(chuàng)造成果。它具有深 沉的民族文化意蘊(yùn)：“遷徙歷史和狩獵農(nóng)耕文化的再現(xiàn)”、“巫術(shù)一宗教觀念 的體現(xiàn)”、“各種審美心理的包容”等，苗族服飾正是以內(nèi)容的博大精深和造 型的優(yōu)美獨(dú)特精巧別致而享譽(yù)世界的。但苗族服飾太費(fèi)時耗工，姑娘一般從四 五歲至二十三四歲的青少年時期，主要精力用于紡織、挑花、刺繡之中。苗族 男子的傳統(tǒng)手工業(yè)是竹蔑編制，成品有鳥籠、馬席、背簍、籮筐等生產(chǎn)和生活 用具；苗族的

8、鐵匠主要打造鐮刀、鋤頭、菜刀等。20世紀(jì)七十年代前，各苗族 村寨幾乎都有一二個鐵匠鋪和竹蔑作坊，現(xiàn)在保留得很少了。所以，苗族傳統(tǒng) 手工技藝傳承的現(xiàn)狀堪憂?！笆煜っ缱迨止ぜ妓?，并且還帶有徒弟”的人僅為 5%，而67%的苗族同胞不會，有的甚至根本不愿意學(xué)習(xí)自己的民族傳統(tǒng)手工技 藝?！笆煜っ缱迨止ぜ妓?，并自己也會做”的人為28%。這組數(shù)據(jù)遺憾地告訴 我們，苗族傳統(tǒng)的手工技藝在工業(yè)化的大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的大生產(chǎn)沖擊下即將消 失。5、對苗族原生宗教的認(rèn)知情況在“對苗族原生宗教的認(rèn)知情況”的調(diào)查中，被調(diào)查者對于苗族原生宗教“很了解，并經(jīng)常參加活動”的人為23%；“了解一部分，但是不參加宗教活 動”的人為11%

9、； “不了解，但是有時會參加宗教活動”的人為48%； “不了解， 也不參加原生宗教活動”的人為18%。苗族的宗教信仰主要是以祖先崇拜為主要內(nèi)容的原生宗教。祖先崇拜主要表 現(xiàn)為對祖先靈魂的敬畏，甚至恐懼，相信“陰安陽樂”的巫術(shù)邏輯。苗族崇尚 萬物有靈，不但人有靈魂，各種家畜、家禽有靈魂，甚至屋后的菜園、寨旁的 水井都有靈魂，更讓人不可思議的是巫師所唱的禮魂歌焚巾曲也是有靈魂 的。巫師把亡靈送到月宮后，還要“捆歌”，“拴住男兒的靈魂，/拴住姑娘的 靈魂，/不讓隨媽走，/跟隨媽媽上天去。”“捆歌擱了吧，/不許歌隨媽媽 走，/不讓歌跟媽媽去，/留下歌來我們唱?！?苗族的宗教信仰除了祖先崇拜而外，還有自

10、然崇拜和鬼神崇拜。在舉行巫術(shù)儀 式時，通過對巫詞的唱念，勸神賜福、勸鬼為善，主張真善美，斥責(zé)假惡丑。巫詞的內(nèi)容是棄惡揚(yáng)善、棄邪存正，在民眾中起教化作用，對病人有安慰作用， 對惡人有勸戒作用，提倡安定團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。值得一提的是，黔東南有少部分苗寨有信仰基督教的現(xiàn)象，說明苗族的原生 宗教信仰在少部分苗族同胞中發(fā)生了變化。有的拋棄了本民族的傳統(tǒng)宗教信仰 而改信西方宗教；有的是拋而不棄，兩者都信，各有各的用處。上面的調(diào)查數(shù)據(jù)告訴我們：苗族同胞目前“很了解，并經(jīng)常參加原生宗教活動” 的人為23%；“不了解，但有時會參加宗教活動”的人為48%。因此我們認(rèn)為： 苗族同胞中盡管有18%的人對原生宗教不了解，

11、也不參加原生宗教活動，但大 多數(shù)人是相信的，所以，苗族的原生宗教信仰在短期內(nèi)不會消亡。6、對苗族傳統(tǒng)道德的認(rèn)知情況在“對苗族傳統(tǒng)道德的認(rèn)知情況”的調(diào)查中，被調(diào)查者對于苗族傳統(tǒng)道德內(nèi) 容“非常了解，并且經(jīng)常參加活動”的人為20%； “了解一部分，但有時會參 加活動”的人為31%； “了解一部分，但是不參加活動”為3%； “不了解，但 是有時會參加活動”的人為46%?！安涣私猓植粎⒓踊顒印钡臑?%。苗族群體意識中的民族自尊心、自信心、集體主義思想和愛國愛鄉(xiāng)傳統(tǒng)；勤勞 勇敢、自強(qiáng)不息，敢于適應(yīng)并改造惡劣環(huán)境和民族精神和正直、誠實(shí)、剛毅、 奉公的品質(zhì)；樂于履行公共義務(wù)、互相幫助、尊老愛幼、崇尚禮儀、

12、嫉惡如仇 的道德品質(zhì)和倡善棄惡、趨利避害的道德主張等等。以上的傳統(tǒng)道德對于苗族同胞來說，未必都能說得出，但在苗族社區(qū)卻都能做 得到，走出苗族社區(qū)之后就不一定做得到了。以上所得出的比例數(shù)字，對于苗 族傳統(tǒng)道德內(nèi)容“非常了解，并且經(jīng)常參加活動”的人為20%，這20%都生活在 農(nóng)村；“了解一部分，但是不參加活動”的人為3%，“不了解，又不參加活動” 的人為1%，這4%均生活在城市，而且年紀(jì)較輕。7、對苗族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)知情況在“對苗族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)知情況”的調(diào)查中，被調(diào)查者對于苗族傳統(tǒng)經(jīng) 濟(jì)生活“非常了解，并且經(jīng)常參加活動”的人為13%； “了解一部分，但有時 會參加活動”的人為8%； “了解一

13、部分，但是不參加活動”的占42%；“不了 解，但是有時會參加活動”的人為5%；“不了解，也不參加活動”的人為32%。 苗族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活，最早是采集、狩獵、捕魚。后發(fā)展到從事農(nóng)耕生活，苗族 是最早從事農(nóng)耕生活的民族之一。解放前，苗族的農(nóng)耕生產(chǎn)可分為山地生產(chǎn)和 水田生產(chǎn)。山地生產(chǎn)主要是種植包谷、花生、黃豆、巴山豆和雜豆，也種植瓜 類、薯類和蔬菜。水田生產(chǎn)主要是種植水稻，并在稻田中養(yǎng)魚。苗族農(nóng)耕生產(chǎn) 活動還包括林業(yè)和畜牧業(yè)。苗族視山林資源為可開發(fā)利用的社會財(cái)富。他們一 邊采伐利用天然林，一邊人工造林。苗族聚居的黔東南，被譽(yù)為“杉木之鄉(xiāng)”， “苗杉”暢銷全國。畜牧業(yè)的重要性僅次于農(nóng)業(yè)。苗族區(qū)域“山青林

14、茂，雜草 叢生，適宜畜牧。苗人則享天然條件，勤飼馬、牛、豬、雞、鴨、鵝等家畜家 禽也。其中以畜牛豬最為普遍。百戶之中，占八九十者。雞犬羊次之，鴨鵝馬 更次之”5P90苗族飼養(yǎng)家畜家禽，主要是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，提高食品以及 為巫祭和各種儀式的需要。水田山地生產(chǎn)都需要拉力，故飼養(yǎng)耕牛就更得到重 視和加強(qiáng)。“豬收益快，利厚”6P91，幾乎家家都養(yǎng)，“犬之畜以守屋、狩 獵者。苗鄉(xiāng)偏僻養(yǎng)犬防盜，時或可趕山捕獸，作用于人不小”6P91解放前，苗族的手工業(yè)還沒有從農(nóng)業(yè)中分離出來，是一種不脫離農(nóng)業(yè)的副業(yè) 生產(chǎn)。主要有打鐵、鑄造、銀匠、紡織、木工、石工、編織、釀酒、糧油加工除了經(jīng)濟(jì)落后外，苗族地區(qū)人的思想觀念也比

15、較落后。解放前，苗族處于商 品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的封建與半封建并存的多層次形態(tài)中，發(fā)展極不平衡。除農(nóng)牧 漁業(yè)外，其它行業(yè)被視為旁門左道，并以商業(yè)活動為恥。7 我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)發(fā)生了根本變化，對苗族傳統(tǒng)經(jīng) 濟(jì)生活，“了解一部分，但是不參加活動”，“不了解，也不參加活動”的人 已達(dá)74%，這說明苗族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活形式已發(fā)生根本性的變化。8、對苗族民間文學(xué)與藝術(shù)的認(rèn)知情況在“對苗族民間文學(xué)、藝術(shù)的認(rèn)知情況”的調(diào)查中，被調(diào)查者對于苗族民間 文學(xué)、藝術(shù)“非常熟悉，并且會創(chuàng)作和講述（唱歌、跳舞）”的人為3%； “不 熟悉，但是會講述一部分故事（會唱一部分歌瑤、跳一部分舞蹈）”的人為 27

16、%；“ 了解一部分，但是不會創(chuàng)作和講述（不會唱苗歌，也不會跳苗舞）”的 人達(dá)23%；“不了解，什么也不會”的占38%；另外還有9%的人表示“會一 點(diǎn)”。苗族民間文學(xué)主要包括民間故事（神話、傳說、愛情故事、人物故事、動植 物故事等）、民間詩歌（古歌、愛情敘事詩、情歌、儀禮歌、追理溯道歌、時 政歌、生產(chǎn)勞動歌、兒歌等）、民間諺語、民間謎語等。苗族民間藝術(shù)包括民 間音樂（曲調(diào)渾厚、節(jié)拍分明的“大歌”、高亢悠揚(yáng)的“風(fēng)俗歌”、抒情氣氛 濃郁的“游方歌”、曲調(diào)明快、豪邁奔放的“飛歌”、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的木葉“小曲” 等）、民間舞蹈（蘆笙舞、瓢笙舞、胡琴歌、銅鼓舞、接龍舞、祀神的跳香舞、 送魂舞、驅(qū)鬼舞）和民間美術(shù)

17、、蠟畫、刺繡等。苗族民間詩歌與藝術(shù)不僅珍藏 著苗族同胞的思想感情、道德觀念，而且還蘊(yùn)藏著苗族的藝術(shù)見解和審美情趣， 反映了苗族形成、發(fā)展的歷程，是沒有文字記載的苗族口述歷史，對于苗族文 化的傳承具有非常重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。但是，在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)： 許多年輕的苗族朋友對本民族的民間文學(xué)知之甚少，甚至對某些方面（比如某 種樂器）的知識竟然一點(diǎn)都不知道。對于苗族民間文學(xué)、藝術(shù)“非常熟悉，并 且會創(chuàng)作和講述（歌唱、舞蹈、制作）”的人僅占3%； “不熟悉，但是會講述 一部分故事（或唱一部分歌謠、跳一部分舞蹈）”的人為27%；“ 了解一部分， 但是不會創(chuàng)作和講述（不會唱苗歌，也不會跳苗舞）”的人達(dá)23% ；“不了解， 什么也不會”的占38%。這組數(shù)據(jù)令人憂慮，對苗族民間文學(xué)、藝術(shù)“非常熟悉，并且會創(chuàng)作和講述 （唱歌、舞蹈）”的人僅為3%，且年齡都在60歲以上，因此，根據(jù)這組數(shù)據(jù) 進(jìn)行推測，苗族的民間文學(xué)、藝術(shù)將后繼