上海市市東中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

1、上海市市東中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、默寫與文常1按要求填空。（1）_，水光接天。（2）哀吾生之須臾，_。（蘇軾赤壁賦）（3）惟江上之清風(fēng)，_，_，目遇之而成色，_，_，是造物者之無(wú)盡藏也，_。（4）_中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生的不同性格，冉有性格謙 虛，從他述志時(shí)說“_，_?！奔纯煽闯鰜?lái)。二、選擇題組2閱讀下面的文字，完成題目。(1)依次填入對(duì)應(yīng)的體例：通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件，如史記是_；以年代為線索編排的有關(guān)歷史事件，如左傳是_；以國(guó)家為單位分別記敘的歷史，如戰(zhàn)國(guó)策是_（）A紀(jì)傳體、編年體、國(guó)別體B國(guó)別體、紀(jì)傳體、編年體C編年體、紀(jì)傳體、國(guó)別體D編

2、年體、國(guó)別體、紀(jì)傳體(2)下述語(yǔ)段加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。（竇娥冤（節(jié)選）選段）A只合把清濁分辨只合：應(yīng)該B可怎生糊突了盜跖、顏淵糊突：混淆C造惡的享富貴又壽延延：邀請(qǐng)D你錯(cuò)勘賢愚枉做天勘：判斷三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。從Web4.0時(shí)代的到來(lái)和5G新技術(shù)的興起，以及在三網(wǎng)融合、自媒體等新語(yǔ)境背景下，彈幕評(píng)論應(yīng)運(yùn)而生。它最早出現(xiàn)在彈

3、幕視頻網(wǎng)站，又陸續(xù)現(xiàn)身于主要視頻網(wǎng)站，并用“彈幕電影”的新身份堂而皇之地登上了電影大銀幕，形成一種新的觀影形式和評(píng)論樣態(tài)，成為繼點(diǎn)擊率、收視率、上座率之外的又一隱性評(píng)價(jià)體制。與以往的傳統(tǒng)文藝評(píng)論不同，彈幕評(píng)論在技術(shù)助力下打破了原有的話語(yǔ)壁壘，給觀眾更多的話語(yǔ)空間和展現(xiàn)舞臺(tái)。傳統(tǒng)文藝評(píng)論從業(yè)者大多以傳統(tǒng)媒介為話語(yǔ)平臺(tái)，用理論分析和文本對(duì)照的方式，對(duì)文化現(xiàn)象或者藝術(shù)作品進(jìn)行高屋建瓴的評(píng)價(jià)。他們不僅需要有完備的知識(shí)體系和理論建構(gòu)，還需要得到同領(lǐng)域?qū)W者的專業(yè)肯定和價(jià)值認(rèn)同。這種專業(yè)化和高門檻的評(píng)論方式，形成某種特定的話語(yǔ)權(quán)，并且在動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展中形成相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)術(shù)圈層，是較高水準(zhǔn)的評(píng)價(jià)與分析。相較傳統(tǒng)

4、文藝評(píng)論，彈幕評(píng)論用更加開放、多元和包容的姿態(tài)，來(lái)迎接觀眾的廣泛參與和話語(yǔ)表達(dá)，也彰顯了大眾文化時(shí)代的自我言說。彈幕評(píng)論的準(zhǔn)入機(jī)制，吸納了更多的普通受眾，評(píng)論內(nèi)容不再拘泥于學(xué)院派的理論批評(píng)和學(xué)理研究，高深的思想內(nèi)涵被多元的情緒表達(dá)取代，深?yuàn)W的專業(yè)詞語(yǔ)被幽默的自說自話消解，大家在這里同處一個(gè)話語(yǔ)平臺(tái)，學(xué)識(shí)差異和教育背景被畫面背后匿名的網(wǎng)絡(luò)身份所虛化。彈幕評(píng)論“所見即所得，所思即所寫”的便捷特質(zhì)，跨越了身份差異，使民間文化在多樣文化形態(tài)中脫穎而出、另辟蹊徑。彈幕評(píng)論沿襲民間文化自?shī)首詷返奶攸c(diǎn)，關(guān)注日常通俗趣味的自發(fā)性表達(dá)，在多元話語(yǔ)體系中尋找自己特有的評(píng)論方式。比如，傳統(tǒng)文藝評(píng)論對(duì)電影我和我的祖國(guó)

5、是基于“國(guó)家形象建構(gòu)”“家國(guó)情懷”“全民記憶”“共同體美學(xué)”的學(xué)理分析，而彈幕評(píng)論更多的是“_”。尤其當(dāng)傳統(tǒng)文藝評(píng)論因?yàn)槿咏缦薅@得曲高和寡時(shí)，以彈幕評(píng)論為代表的民間文化便呈現(xiàn)出一種出奇制勝的力量。目前，彈幕評(píng)論的主體是互聯(lián)網(wǎng)上最活躍和最有表現(xiàn)欲望的青年一代，他們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值轉(zhuǎn)變有著敏感的體察，也是直吐胸懷和直抒己見的一代。青春的特質(zhì)和虛擬的空間，給青年更為廣闊的話語(yǔ)平臺(tái)。伴隨視覺文化成長(zhǎng)的一代，早就已經(jīng)熟悉了 影像藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也深諳畫面背后的文化內(nèi)涵，加上長(zhǎng)久以來(lái)的碎片化閱讀習(xí)慣和多屏互動(dòng)的視覺審美行為，讓他們能在視覺欣賞和話語(yǔ)表達(dá)中相互兼顧，既不會(huì)錯(cuò)失畫面的關(guān)鍵情節(jié)

6、和精彩內(nèi)容，又能給出恰到好處的即時(shí)感受和體驗(yàn)評(píng)價(jià)。彈幕評(píng)論消解了傳統(tǒng)文藝評(píng)論的特質(zhì)，而成為全民皆可參與的無(wú)門檻表達(dá)，其中既有高談闊論的學(xué)術(shù)大家，又有平凡質(zhì)樸的普通觀眾，既有老成持重的成年長(zhǎng)者，也有新潮另類的初生牛犢。他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景、性別差異和個(gè)人喜好，暫時(shí)被這種直觀、當(dāng)下和即時(shí)的交流方式遮蔽，用全新、零障礙、無(wú)差距的“新的打開方式”營(yíng)造出新的話語(yǔ)空間。（摘編自郝靜靜視覺文化的新生力量關(guān)于彈幕的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，光明日?qǐng)?bào)2020年5月13日）3第一段中加點(diǎn)字“應(yīng)運(yùn)而生”的意思是_4下列選項(xiàng)中，對(duì)第段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（）A“彈幕評(píng)論”的內(nèi)容不包括學(xué)院派的理論批評(píng)和學(xué)理研究，沒有高深內(nèi)涵。B

7、“彈幕評(píng)論”吸納更多受眾，情緒更加多元，給觀眾更多的話語(yǔ)空間和展現(xiàn)舞臺(tái)。C“彈幕評(píng)論”的主體學(xué)識(shí)差異不大，教育背景基本相同，因此趣味相對(duì)一致。D“彈幕評(píng)論”因?yàn)橛懈嗟钠胀ㄊ鼙?，所以它取代了傳統(tǒng)文藝評(píng)論的正統(tǒng)地位。5第段提出“彈幕評(píng)論關(guān)注的是日常通俗趣味的自發(fā)性表達(dá)”的觀點(diǎn)，結(jié)合彈幕評(píng)論的特點(diǎn)，為我和我的祖國(guó)發(fā)一條彈幕。6為增強(qiáng)師生互動(dòng)，張老師想在線上課堂中開放彈幕評(píng)論功能，你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容說明理由。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。柴達(dá)木看山馬卡丹自小生長(zhǎng)在山村，日夕與山廝磨，山中四時(shí)景致看得都有些麻木了，山的千姿百態(tài)也 再難引起新奇感。這些年隨俗從眾走東岳、西岳、黃山

8、、武夷，那些名山奇景在我眼中，也不過就是石奇一點(diǎn)，峰險(xiǎn)一點(diǎn)，松怪一點(diǎn)?？稍倨嬖匐U(xiǎn)再怪，古人今人那些佳詞麗句早就將 其囊括無(wú)遺了，反倒是比喻和想象往往比山本身更讓人著迷。但到柴達(dá)木看山卻是例外。山終于屁顛屁顛地過來(lái)了，冷不丁瞧去，一墩一墩的，像是一群半大的孩子，像如今營(yíng)養(yǎng)過剩胖得有些規(guī)模的獨(dú)生子女，蹲著坐著，似乎再也挪不動(dòng)步子，等著你去攙起來(lái)，拍拍屁股，拍拍塵土，再撒上一會(huì)嬌?？勺屑?xì)一瞧，不對(duì)了，胖則胖矣，卻無(wú)肉，山的表皮不見草木，不見泥土，只突著嶙峋而敦實(shí)的骨骼，那是壯士！如果說泰山華山高挑秀氣適宜跳高的話，那么這樣的山更適宜舉重?！傲Π紊劫鈿馍w世”，不知道縱橫秦末的楚霸王項(xiàng)羽，是不是也這副壯

9、墩墩的模樣？山似乎停住步，不再向我靠攏，只是一一端立著，任我以舉重運(yùn)動(dòng)員的挑剔眼神，從它們身邊緩緩經(jīng)過。說實(shí)話，對(duì)它們，開初我是沒怎么放在眼中的，那么矮，似乎還有些木頭木腦，它不就是東鄰老李家那愣小子嗎？它不就是西鄰老張家那胖妞嗎？不過人不可貌相，山也不可貌相，愣小子胖妞后來(lái)成了碩士、博士不是讓我大吃一驚嗎？平心靜氣想這山，矮雖矮矣，可要論海拔高度，泰山、華山、黃山、廬山，一干名山其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)只在它屁股下。它其實(shí)高聳于群山之上，卻又不給你那種高不可近的感覺，這才見胸懷呀！如果你是它，尾巴不早翹到天上了？這樣想著，看那愣小子看那胖妞的眼神，不覺多了幾分敬意。懷著敬意看這山，越看越看出了名堂。一墩一墩

10、的山，粗看尋常，可無(wú)數(shù)墩的集合，匯成一列一列，逶迤連綿直到天的盡頭，這尋常可就成了不凡，成了壯觀。而細(xì)看這每一列每一墩，那充滿骨感的山體，盡都是那樣的五彩燦然。赤、赭、黃、白、黑，這五彩盡都是從骨子里生出來(lái)的，不靠草木的披掛，不靠泥土的涂抹，本自天然。那種嶙峋，那種奇峭，它給你的那種無(wú)以言傳的震撼，真是讓人覺得天地有大美呀！它像什么，什么都不像，什么都不是，就是美，讓你呆若木雞的美。任何比喻其實(shí)都是蹩腳的呀，你不禁想起適才把它們比做愣小子胖妞，比做舉重選手，比做多么的淺薄啊！真正的大美是無(wú)法比喻的，是無(wú)需與任何具象相似的，獨(dú)特就是美，原初的震撼就是美！我想起我的為文來(lái)了，為什么總在前人今人的文

11、章中討生活呢？為什么總在那里探求為文的格式呢？為什么總要在像與不像之間尋尋覓覓呢？太多的文化太多的知識(shí)太多的套路遮蔽了心智，你看見的不再是山，只是文化。沒有了心靈與自然的交流，怎么可能心有靈犀，又怎么可能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的美呢？“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！崩畎鬃硌劭瓷降臅r(shí)候，想必早已敞開肺腑，把一顆心交給了眾鳥，交給了孤云。若不是融入自然，他會(huì)厭的，山也會(huì)厭的。其實(shí)，所有的山都是看不厭的，只要你的心不再屏蔽。哦，相看兩不厭，柴達(dá)木的山！當(dāng)我篡改李白名句的時(shí)候，我還真有點(diǎn)忐忑：我看山可以不厭，可山看我呢？7從全文看，柴達(dá)木的山有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)分條簡(jiǎn)要概括。8文章開頭寫東岳、西岳、黃

12、山、武夷有什么作用？9根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含意。（1）太多的文化太多的知識(shí)太多的套路遮蔽了心智，你看見的不再是山，只是文化。（2）當(dāng)我篡改李白名句的時(shí)候，我還真有點(diǎn)忐忑：我看山可以不厭，可山看我呢？10本文在描寫柴達(dá)木山時(shí)主要運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)舉例并賞析。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)，完成下面小題。海棠蘇軾東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。11這首詩(shī)歌的體裁是_，我們學(xué)過蘇軾所著的賦的名篇是_12詩(shī)歌的開頭兩句的景物描寫有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。13古人對(duì)于后兩句有“造語(yǔ)之奇，構(gòu)思之巧”的評(píng)價(jià)，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句試作賞析六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。庖丁

13、解牛莊周先秦庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞 然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行

14、為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?4解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。（1）莫不中音( )（2）如土委地( )15為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇正確的解釋。（1）善哉！技蓋至此乎？( )A大概B通“盍”，為什么不C通“盍”，為什么D超過（2）善刀而藏之( )A鋒利的B通“繕”，揩拭C良好的D磨礪16翻譯下列句子以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。17下列句子中沒有古今異義的一項(xiàng)是（）A依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾B視為止，行為遲C雖然，每至于族D三年之后，未嘗見全牛也。18簡(jiǎn)要分析第段的作用

15、。閱讀下文，完成下面小題。西施山書舍記（明）徐渭西施山去縣東可五里，越絕若吳越春秋并稱土城，后人始易以今名，亦曰“土城山”。蓋勾踐作宮其間，以教西施、鄭旦而用以獻(xiàn)吳。又曰：“恐女樸鄙，故令近大道?！眲t當(dāng)其時(shí)，此地固要津耶？更數(shù)千年，主者不可問矣。商伯子用值若干而有之。山高不過數(shù)仞，而叢灌疏篁，亦鮮澄可悅。上有臺(tái)，臺(tái)東有亭；西有書舍數(shù)礎(chǔ)，舍后有池以荷。東外折，斷水以菱。而亭之前則仍其舊，曰“脂粉塘”，無(wú)所改。出東南，西而山者，聳秀不可悉，悉名山也。繞其舍而畝者、水者，不可以目盡；以田以漁以桑者，盡畝與水無(wú)不然。余少時(shí)蓋觴于此而樂之。茲伯子使余記，余雖以病阻其觴，然尚能憶之也，率如此。嗟夫！土城，

16、一山耳，始以粉黛歌舞之宮，當(dāng)鉅麗傾都之孔道，而今變而且遷之。一旦寥寥然為墟落，田夫野老耕釣徘徊于其間，或拾其墮釵于鋤掘。迨于陰晦，夜歸牧唱之兒童又往往詫于野火轉(zhuǎn)磷。宜無(wú)不感而噓，資野人之聚而談?wù)咭印Ｖ疗湟滓币詷?，易?yōu)伎以農(nóng)桑，本業(yè)專而謠俗厚，則有識(shí)者又未嘗不忘其悲而為之一笑也。伯子聰敏擅文譽(yù)，達(dá)事變，試從讀書暇，一登茲山而望之，或觸于景而有如吾前所言者，姑取而咀之，儻亦一解頤耶？注商伯子：人名，作者故鄉(xiāng)人。19可填入第段方框處的虛詞是（）。A乃B則C然D因20下列對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）。A第段敘寫了西施山之名，及其古老傳說。B第段描寫作者應(yīng)邀游西施山所見之景。C西施山上宮殿已成墟落，現(xiàn)此

17、處民風(fēng)淳厚。D作者希望商伯子登西施山時(shí)能與自己同感。21從語(yǔ)言風(fēng)格的角度賞析第段寫景的文字。22本文綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式，且交織著復(fù)雜的情感，請(qǐng)對(duì)此加以分析。參考答案：1白露橫江羨長(zhǎng)江之無(wú)窮與山間之明月耳得之而為聲取之無(wú)禁用之不竭而吾與子之所共適子路、曾皙、冉有、公西華侍坐如其禮樂以俟君子2(1)A(2)C【解析】(1)本題考查學(xué)生了解并掌握文學(xué)常識(shí)的能力。史記是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。左傳是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。戰(zhàn)國(guó)策又稱國(guó)策，為西漢劉向

18、編訂的國(guó)別體史書，原作者不明，一般認(rèn)為非一人之作。資料年代大部分出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，包括策士的著作和史料的記載。故選A。(2)本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中含義的能力。造惡的享富貴又壽延：作惡的壞人倒享受榮華富貴,延年長(zhǎng)壽。延，延長(zhǎng)。故選C。3文中指彈幕評(píng)論在Web4.0時(shí)代的到來(lái)和5G新技術(shù)的興起，以及三網(wǎng)融合、自媒體等新語(yǔ)境背景下順應(yīng)產(chǎn)生。4B5中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲。(這盛世如你所愿/原諒我沒出息，一直在掉眼淚)6贊同。可以增加同學(xué)的參與度。有利于同學(xué)的意見表達(dá)。有利于同學(xué)的情感交流。有利于活躍課堂氣氛。7外形粗壯憨實(shí)；品格謙遜；本自天然。8通過寫東岳、西岳、黃山、武夷的奇、險(xiǎn)、怪，襯托柴達(dá)木山給

19、人耳目一新的獨(dú)特感受；同時(shí)為下文描寫柴達(dá)木的山作鋪墊。9（1）創(chuàng)作必須突破文化、知識(shí)和套路的遮蔽，做到心靈與自然的交流。（2）我不敢確認(rèn)自己能否像李白那樣敞開心扉去看柴達(dá)木山，是否真的領(lǐng)略到柴達(dá)木山的獨(dú)特之美。10比喻。如“任何比喻其實(shí)都是蹩腳的呀，你不禁想起適才把它們比作愣小子胖妞，比作舉重選手”：擬人，“山終于屁顛屁顛地過來(lái)了，冷不丁瞧去，一墩一墩的山終于屁顛屁顛地過來(lái)了，冷不丁瞧去，一墩一墩的”。對(duì)比?！叭绻f泰山華山高挑秀氣適宜跳高的話，那么這樣的山更適宜舉重。”通過對(duì)比，表現(xiàn)柴達(dá)木山的壯實(shí)、威力無(wú)比。11絕句赤壁賦12烘托渲染了一種空蒙迷離的境界和氣氛。暗示出作者幽寂孤獨(dú)的心理。13

20、“造句之奇”“奇”在詩(shī)人以花擬人。在詩(shī)人的想象里，海棠花也和人一樣，會(huì)在深夜睡去，因此，特地點(diǎn)燃高燭，使海棠打起精神?！皹?gòu)思之巧”“巧”在化用了李商隱的“客散酒醒深夜后，更持紅燭照殘酒”卻又無(wú)斧鑿之跡。14合乎散落15C B16用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。17D18第二段寫文惠君的贊嘆和詢問，從側(cè)面烘托庖丁的技藝精湛，結(jié)構(gòu)上有過渡作用?！窘馕觥?4本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中含義的能力。莫不中音：沒有不合音律的。中，合乎。如土委地：就像泥土散落在地上一樣。委，散落。15本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛

21、詞的含義的能力。善哉！技蓋至此乎：嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？蓋，通“盍”，為什么、怎么。故選C。善刀而藏之：把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。善，通“繕”，揩拭 。故選B。16本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：“無(wú)厚”，很薄的刀刃；“有間”，有空隙的骨節(jié)；“恢恢乎”，寬寬綽綽地；“是以”，因此；“新發(fā)于硎”，狀語(yǔ)后置句。17本題考查學(xué)生理解古今異義詞的能力。A.句意：依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀。天理：古義，生理上的天然結(jié)構(gòu)；今義，天然的道理。B.句意：視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)。行為：古義，動(dòng)作因此；今義，受思想支配而表

22、現(xiàn)在外面的活動(dòng)。C.句意：即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方。雖然：古義，即使這樣；今義，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。D.句意：幾年以后，再未見過完整的牛了。未嘗，古今同義，不曾。故選D。18本題考查學(xué)生分析文章段落作用的能力。文章的題目是庖丁解牛，第二段第二段寫文惠君的贊嘆和詢問，這顯然是側(cè)面襯托的手法，以文惠君的驚訝與贊嘆進(jìn)一步點(diǎn)出庖丁解牛之“神”；同時(shí)，有問就要有答，所以第二段為下文由敘轉(zhuǎn)入論做好鋪墊。參考譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的。合乎（湯時(shí)）桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）經(jīng)首樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？”庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的