《〈論語〉選讀》經(jīng)典練習(xí)題(教師稿)

1、 論語選讀經(jīng)典練習(xí)題一、為政以德1、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（ 4 分） TOC o 1-5 h z 材料 1：子曰：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。?材料2：季康子問政于孔子曰：?如殺無道，以就有道，何如？?孔子對(duì)曰：?子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。?（1）季康子和孔子分別持什么治國思想？（1 分）（ 2）你怎么看待孔子的德政主張？（3 分）參考答案：（1）季康子：以法治國（法治）。孔子：以德治國（德治）。 （ 1 分）（ 2）贊同。治政要以德為首，以德治政才能使天下歸服，以德治政才能凝聚人心。（ 3 分）統(tǒng)治者是老百姓效仿和學(xué)習(xí)

2、的對(duì)象，老百姓是被統(tǒng)治者影響和化育的對(duì)象。一個(gè)好的統(tǒng)治者應(yīng)該成為老百姓的道德模范，并且還要主動(dòng)用自己的德行來引導(dǎo)、教育、感化老百姓，改造思想，移風(fēng)易俗，全國上下形成一種良好的道德風(fēng)尚，而不是靠刑罰手段來強(qiáng)制實(shí)施統(tǒng)治，獲取政治清明天下太平。2、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（ 4 分） TOC o 1-5 h z 子曰：?道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之一德，齊之以禮，有恥且格。?（ 1）孔子的這段話體現(xiàn)了他的一種什么主張？這種主張?bào)w現(xiàn)了什么思想觀？（2 分）（ 2）你怎樣評(píng)價(jià)孔子的這種主張？（2 分）參考答案：（ 1）孔子主張通過道德、禮教來引導(dǎo)百姓，提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓內(nèi)心有

3、強(qiáng)烈的道德感和羞恥心。這是人道主義思想觀的體現(xiàn)。（ 2）這個(gè)主張有其科學(xué)性和合理性，內(nèi)因是變化的根據(jù)，教人避免犯罪，最徹底的辦法是要使人內(nèi)心有強(qiáng)烈的道德感和羞恥心；但是，在一定情景下，輔之以法制也是必要的，對(duì)某些人，僅用道德、禮教也不起作用，這時(shí)就必須輔之以法制。3、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（ 4 分）子貢問政。子曰：?足食，足兵，民信之矣。?（ 12.7 ）季康子問政于孔子曰：?如殺無道，以就有道，何如？?孔子對(duì)曰：?子為政，焉用殺子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。? （ 12.19 ）齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：?君君、臣臣、父父、子子。?（12.11 ）

4、同是“問政”，孔子的回答卻不相同。（1）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（1 分）（2）面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。（ 3 分）參考答案：（ 1）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）（ 2）因?yàn)椤皢栒钡膶?duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德” ；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。4、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（ 4 分）季氏將伐顓臾冉有曰：?今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂。?孔子曰：?求！君子疾

5、夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。?（16.1 ）選文中畫線詞語“均無貧”中的“均”與中國歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否一樣？為什么？參考答案：不一樣。農(nóng)民起義的口號(hào)“均貧富”，是站在窮人的立場(chǎng)提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)； “均無貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張。 “均貧富”是要劫富濟(jì)貧， 而強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度的孔子

6、是不可能有這種思想的。孔子要人們嚴(yán)守禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財(cái)富，安于等級(jí)名分，不可互相侵奪，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。二、克己復(fù)禮1、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（ 4 分）材料 1 ：顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉。為人由己，而由人乎哉？?顏淵曰：?請(qǐng)問其目。? 子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?（13.3 ）材料2：他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：?學(xué)禮乎？?對(duì)曰：?未也。?不學(xué)禮，無以立。?鯉退而學(xué)禮。（ 16.3 ）材料3：子曰：?禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？?（ 17.1

7、1 ）材料 4：子夏問孝。子曰：?色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?（ 2.8 ）材料5：祭如在，祭神如神在。子曰：?吾不與祭，如不祭。?（3.12 ）根據(jù)以上幾段文字，談一談你對(duì)孔子的“禮”的理解。參考答案：（ 1）禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核。這個(gè)內(nèi)核就是仁。 孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范。（2）對(duì)于個(gè)人而言，禮是一個(gè)人立足于社會(huì)的根本，是一種自身修養(yǎng)，既包括內(nèi)在道德水平，又包括外在禮儀。（3）遵循禮義，不應(yīng)只表現(xiàn)在形式上，而且要發(fā)自內(nèi)心，講究誠意。例如，當(dāng)子女盡孝，最不容易的就是

8、對(duì)父母和顏悅色；祭祀祖先神靈，好像祖先神靈真的在那里。2、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（ 4 分）顏淵問仁。子曰：?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎 TOC o 1-5 h z 哉？ 顏淵曰：?請(qǐng)問其目。子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。?顏淵曰：?回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。?“克己復(fù)禮”是孔子在“禮樂崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。（1）你對(duì)孔子的“禮 ”和 “仁 ”是怎樣理解的？（2分）（2）宋儒理學(xué)家說克己復(fù)禮就是“ 存天理，滅人欲” ，這和孔子的原意有什么不同？（2 分）參考答案：（ 1 ） “仁”是“禮”的內(nèi)核，禮是仁的目的和外在表現(xiàn)形

9、式。當(dāng)人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了。 （理解基本正確，言之成理即可）（ 2 分）（ 2） 克己復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁 ”；宋儒把“克”看作是 “存天理，滅人欲”，則是將克己復(fù)禮推向了極端，無視人的存在，是無（ 2 分）3、閱讀論語中的一段文字，回答下面的問題。（ 4 分）齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：?君君，臣臣，父父，子子。?公曰：?善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？?有子曰：?其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！?（ 1）齊景公說“雖有粟，吾

10、得而食諸”，你認(rèn)為齊景公真正理解孔子的話了嗎？（3 分）（ 2）為什么說“孝弟也者，其為仁之本與”？（ 3 分）參考答案：（ 1 ）齊景公的結(jié)論只關(guān)心生活中的“吾”，只關(guān)心“吾食之”，并且是一個(gè)反問句，與孔子君臣父子天倫人倫關(guān)系的理解實(shí)在有天壤之別。（ 2） 因?yàn)槲覀兊纳歉改附o的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個(gè)人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對(duì)這個(gè)世界的愛的根本了。四、知其不可而為之1、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（ 4 分） （省參考卷題目） TOC o 1-5 h z 問于桀溺。桀溺曰：?子為誰？?曰：?為仲由。? 曰：?是魯孔丘之徒與？?對(duì)曰：?然。

11、?曰：?滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？?耰 而不輟。夫子憮然曰：?鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。?桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。（ 1）你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰的觀點(diǎn)？（1 分）（2）你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？（3 分）參考答案：（ 1）楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。（2）贊成孔子的觀點(diǎn)?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣?huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。假

12、如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為 ”的難題， 倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之 ”才有希望。贊成桀溺的觀點(diǎn)。a、亂世中，不能靠一個(gè)人的力量來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。b、潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂中不失為一種以退為進(jìn)的方法。c、明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間與精力的無謂浪費(fèi)。只要觀點(diǎn)明確，言之成理，且理由到少兩點(diǎn)，即可給滿分。2、閱讀下列文段，回答文后問題。子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧 。子路問曰：?子見夫子乎？?丈

13、人曰：?四體不勤，五谷不分，孰為夫子？?植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：?隱者也。?使子路反見之。至，則行矣。子路曰：?不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。?（ 1 ）荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來相見，有何用意？（2）對(duì)于子路的觀點(diǎn)，孔子是否認(rèn)同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。（3）對(duì)“君子之仕也，行其義也”這一觀點(diǎn)，你怎么看待？參考答案：（1）荷蓧丈人開始對(duì)子路很氣憤，很驕傲，見子路對(duì)他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是向子路展示田

14、園生活的寧靜、安閑、團(tuán)聚。實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。對(duì)于子路的觀點(diǎn)，孔子完全認(rèn)同。這正是孔子一貫的思想主張。他認(rèn)為君臣之義是大義， 長(zhǎng)幼之節(jié)是小節(jié)，君子要行大義。盡管自己的政治主張不會(huì)被采納，還堅(jiān)定地認(rèn)為君子出來做官是做他應(yīng)該做的事，這便是孔子“知其不可而為之”的精神。 （注： “子路曰”，宋初寫本作“子路反，子曰”。就認(rèn)定這句話就是孔子說的。）（ 3）有值得肯定的一面，也有局限性。首先，倡導(dǎo)君子學(xué)有所長(zhǎng)，就出來為社會(huì)做事，為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步是有益的，當(dāng)然值得肯定。但是把出仕與建立君臣關(guān)系等同起來，認(rèn)為一個(gè)人出來做官就是“售于帝王家”，有很大

15、的思想局限性。3、閱讀論語中的一段文字，回答下面的問題。（ 4 分）子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：?子見夫子乎？?丈人曰：?四體不勤，五谷不分，孰為夫子？?植其杖而蕓。子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：?有心哉，擊磬乎！?既而曰：?鄙哉， 硁硁 TOC o 1-5 h z 乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。?子曰：?果哉！末之難矣。?丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。（ 1 ）丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1 分）（2）丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分）參考答案：（1 ）知其不可而為之。（2）丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧；荷蕢者規(guī)

16、勸孔子要學(xué)會(huì)變通。五、仁者愛人1、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（ 4 分）子貢曰： ?管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。?子曰： ?管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。?（1）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？孔子認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？（2）你同意孔子的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說明理由。參考答案：（1）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該忠于主上，應(yīng)該為主上死難，殺身成仁?？鬃诱J(rèn)為“仁者”應(yīng)該看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一，安定百姓，造福民眾。（2）同意?！叭收摺北厝宦男猩鐣?huì)責(zé)任和義務(wù)。孔子的“仁愛”注重道義，講

17、求社會(huì)責(zé)任， “仁者”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是講求小諒小信。2、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分）子貢曰：?如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？?子曰：?何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。?（1 ）孔子在這里把“仁”與“圣”做了區(qū)別，這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要陳述。（ 2 分）（2）孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？（2 分）參考答案：（1 ） “仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望； “圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。（2）孔子旨在說明達(dá)到“圣”的境界是

18、很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說“圣”的境界不可追求。六、君子之風(fēng)1、閱讀論語中的文字，完成后面的題目。（ 4 分） TOC o 1-5 h z 子曰：?君子喻于義，小人喻于利。?子曰： ?君子周而不比，小人比而不周。?子曰：?君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。?子曰： ?君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！?子曰： ?士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。?（ 1 ）從這幾段文字看，孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1 分）（ 2）以孔子對(duì)君子的要求看，我們?cè)鯓硬拍艹蔀榫?？? 分）參考答案：（ 1 ）孔子區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)是如何看待“利”和“義”。（ 2）以孔子對(duì)君子的要

19、求看，我們要重義輕利，交友要“以義合”，不能“以利合”，不能為了私利而結(jié)黨，要安貧樂道，還要講誠信、態(tài)度要謙遜、要按照“禮”來實(shí)踐，這樣才能成為君子。2、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分）子曰： “君子喻于義，小人喻于利?！?（ 4.16 ）子曰： “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?7.16）子曰： “見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ㄕn外選文）（ 1 ） 孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。 （ 2 分）（ 2） 現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的“義利觀 ”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（

20、3 分）參考答案：（ 1 ）重義輕利；見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。（ 2）在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義 ”字當(dāng)頭。合于“義 ”的 “利 ”可取，不義之財(cái)，雖貧不?。痪訍圬?cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義 ”之事，獲得利益。3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分） TOC o 1-5 h z 子曰： ?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?子曰： ?士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。?（ 1 ）你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（1 分）（ 2）

21、浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云虛無縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以捉摸的特點(diǎn)。對(duì)此，你是怎樣理解“浮云”這一比喻義的？（3 分）參考答案：（ 1 ）安貧樂道（ 2）聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關(guān)，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重。孔子在這里用比喻表明了自己堅(jiān)持道義的信念。八、周而不比1、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（ 4 分）子游曰： ?事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。?子貢問友。子曰：?忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。?這兩章都涉及到了交友的一個(gè)原則。這個(gè)原

22、則是什么？你對(duì)此有什么看法？簡(jiǎn)要說明理由。參考答案：原則是：朋友相處勿煩瑣無度。我很贊同這個(gè)交友原則。理由：a、與朋友接觸太多，雙方矛盾自然會(huì)產(chǎn)生；b、人是獨(dú)立的個(gè)體，有自己的自由與空間，過度干涉別人的生活，干涉別人的自由就是不尊重別人的表現(xiàn)；c、對(duì)同一個(gè)問題，可以有不同的看法，或許對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，這時(shí)不要強(qiáng)求朋友采納自己的觀點(diǎn)。我不贊同這個(gè)交友原則。理由：a、接觸能保持、促進(jìn)感情，現(xiàn)實(shí)中交友絕大多數(shù)如此。b、既然是真心對(duì)待朋友，就要強(qiáng)勸朋友，直到朋友改正自己的錯(cuò)誤為止，因?yàn)檫@是真心為朋友好。2、閱讀論語中的一段文字，然后回答問題。（ 4 分）子曰：?君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。?子曰：?君子

23、周而不比，小人比而不周。?“群而不黨”是儒家推崇的交往觀。 “周而不比” “比而不周”及“矜而不爭(zhēng)”也是孔子論及的交往方式。這三種交往方式哪一種和“群而不黨”最接近？“群而不黨”對(duì)當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？參考答案：周而不比?！叭憾稽h”的意思是合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營私。這樣的交往觀能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因?yàn)椤昂先簣F(tuán)結(jié)”產(chǎn)生力量， “結(jié)黨營私”的人往往搞小團(tuán)體，為了小團(tuán)體的利益處理事情往往不分是非原則的，這樣對(duì)單位、集體乃至國家的發(fā)展是很不利的。3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分）孔子曰： ?益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫 ，損矣。 ? （ 16.4 ）

24、（1 ）孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請(qǐng)用自己的話加以概括。（ 1 分）（2）從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請(qǐng)舉一例并說明理由。（ 3 分）參考答案：（1 ）孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠實(shí)、博學(xué)多聞。（2）示例：顏回。顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快樂地生活。十一、誨人不倦1讀下面的文字，回答問題。（ 4 分）子路問： ?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問：?聞斯行諸？? TOC o 1-5 h z 子曰

25、： ?聞斯行之。?公西華曰：?由也問聞斯行諸，子曰， 有父兄在； 求也問聞斯行諸，子曰， 聞斯行之。赤也惑，敢問。?子曰：?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。?（1122）（ 1 ）文段中是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例，從中也生動(dòng)地反映了孔子教育的哪一種教育原則？如果子貢問同樣的問題，孔子會(huì)如何回答？為什么？對(duì)孔子的這種教育思想，你有什么體會(huì)？（ 2）孔子的這一教育思想在當(dāng)今有什么現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案：因材施教。聞斯行之。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子貢是一個(gè)通情達(dá)理之人，他是能夠把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)每一位學(xué)生的才

26、能特點(diǎn)、性格特征都心里有數(shù)。如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”“予不仁”“柴也愚”“參也魯”“師也辟”等。要點(diǎn)： 孔子的這一教育思想在當(dāng)今仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，它利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，有利于促使學(xué)生的全面發(fā)展。原因是學(xué)生之間存在著個(gè)體差異，比如智力差異、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差異、特長(zhǎng)差異、興趣區(qū)別等，這就要求教育要采用因材施教的方法。2、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分）子曰：?若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。?公西華曰：?正唯弟子不能學(xué)也。?（7 34）子曰：?不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。? （78）細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛

27、盾之處？如何理解此矛盾？參考答案：（ 1 ）在第一章中孔子強(qiáng)調(diào)自己教育堅(jiān)持“誨人不倦”的態(tài)度；在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。 ”（即不再教他）的態(tài)度。（ 1 分）（2）這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。從“不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時(shí)候，他才“則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會(huì)誨人不倦。（ 3 分）3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分）陳亢?jiǎn)栍诓~曰：?子亦有異聞乎？?對(duì)曰：?未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。

28、曰：學(xué)詩乎？對(duì)曰： 未也 。 不學(xué)詩，無以言。 鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰： 學(xué)禮乎？對(duì)曰： 未也 。 不學(xué)禮，無以立。 鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。 ?陳亢退而喜曰：?問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。? （ 16.13）（ 1 ）選文中“問一得三”中的“一”和“三”在文中分別是指什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。 （ 2 分）（ 2）本章說明了孔子怎樣的教育原則？（請(qǐng)用一個(gè)成語概括。）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。（ 2 分）參考答案：（ 1 ） “一”指的是先生有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨。 “三”指的是：得知學(xué)詩的重要性，得知學(xué)禮的重要性，得知孔子對(duì)自己的兒子無所偏愛。（ 2

29、）有教無類。人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來說，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘，其背后滲透著一個(gè)中庸的理念。十二、高山仰止1讀下面的文字，回答問題。 TOC o 1-5 h z 子謂顏淵曰：?用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！?子路曰：?子行三軍，則誰與？?子曰：?暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。?伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：?亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！?顏淵喟然嘆曰：?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，

30、雖欲從之，未由也已。?（ 1 ）當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時(shí)，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1 分）（ 2）孔子通過平時(shí)的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請(qǐng)結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作?jiǎn)要分析。（ 3 分）參考答案：1 ）反復(fù)。（2） 第一， 孔子對(duì)學(xué)生生活上的關(guān)心、品行高深。第三，孔子不僅希望自己的學(xué)生學(xué)生采取了“循循善誘”的教育方法。性格上的理解和引導(dǎo)。第二， 孔子自身學(xué)識(shí)淵博，“博學(xué)于文”，還希望學(xué)生“約之以禮”。第四，對(duì)2、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分）閔子侍側(cè)，訚訚 如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。?若由也，不得其

31、死然。?（ 1 ）請(qǐng)解釋文中三個(gè)“如”字的含義。 （ 1 分）（ 2）說說“子樂”的原因。 （ 1 分）“若由也，不得其死然。 ”孔子的這句話中可能蘊(yùn)涵著那些含義？（ 2 分）參考答案：（ 1 ）如：形容詞詞尾，釋為：, 的樣子。高徒濟(jì)濟(jì)一堂，而且具有各自不同的豐富的情感或性格特征，身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅?？赡苁抢蠋煾吲d時(shí)的一句玩笑話。孔子對(duì)他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強(qiáng)易折，所以語言里充滿著對(duì)弟子的深深的憂慮與牽掛?？鬃又苏撌?，具有先見之明，因?yàn)槿寮抑鲝垳厝岫睾窭陴B(yǎng)身修行，這里可能是孔子由性格推斷子路的命運(yùn)。3、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（ 4 分）叔孫武叔語大

32、夫于朝曰：?子貢賢于仲尼。?子服景伯以告子貢。子貢曰：?譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子A之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子B 之云，不亦宜乎！?叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：?無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。?（ 1 ）上文中畫線詞語“夫子”在文中具體指誰？（ 1 分）夫子 A： 夫子 B： 2）從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（ 3 分）參考答案：1 ）夫子 A 指孔子，夫子B 指叔孫武叔表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔

33、孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。4、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（ 4 分）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀？?子游對(duì)曰：?昔者偃也聞諸夫子曰： 君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。 ?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。? （ 17.4 ）【注】武城：魯國的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。（ 1 ）在“割雞焉用牛刀”這一比喻中， “割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？（2 分）（ 2）子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（ 2 分）參考答案：（ 1 ）治理武城縣運(yùn)用禮樂之道（ 2） 君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛

34、人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易受指使，可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。5、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：?割雞焉用牛刀？?子游對(duì)曰：?昔者偃也聞諸夫子曰： 君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。 ?子曰：?二三子！偃之言是也。前言戲之耳。 ? （ 17.4 ）古人評(píng)論說：“ 牛刀似譽(yù)， 割雞似嘲。夾入焉用，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時(shí)喜動(dòng)顏色之情，溢于言表?！保?四書評(píng)本）這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解的，試作簡(jiǎn)要分析。參考答案：孔子的理想

35、是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用?？鬃印拜笭柖Α保煌耆菓蛑o，其中包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。6、閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。（ 4 分）顏淵死，子曰：?噫！天喪予！天喪予！? （ 11.9 ）顏淵死，子哭之慟。從者曰：?子慟矣。?曰：?有慟乎？非夫人之為慟而誰為？?顏淵喟然嘆曰：?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。? （ 9.11 ） TOC o 1-5 h z （ 1 ）上文第一章和第二章，運(yùn)用疊句和反問句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？（

36、1 分）（ 2）請(qǐng)結(jié)合第三章，簡(jiǎn)要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（ 3 分）參考答案：（ 1 ）哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。（2）顏淵對(duì)孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問之深，二嘆老師善教，三嘆“入門之難”。十三、沂水春風(fēng)1、閱讀論語中的文字，然后回答問題。（ 4 分）?點(diǎn)！爾何如？?鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：?異乎三子者之撰。?子曰：?何傷乎？亦各言其志也。?曰：?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。子曰：?吾與點(diǎn)也。?（1 ）曾點(diǎn)描繪了一幅怎樣的理想生活圖？（2）你贊同曾點(diǎn)的理想嗎？參考答案：（1）描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。（2）贊同：因?yàn)樵c(diǎn)

37、勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的“禮治”的社會(huì)境界，表現(xiàn)了曾點(diǎn)安詳自得的人生態(tài)度。不贊同：曾點(diǎn)缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。 TOC o 1-5 h z 2、閱讀論語中的文字，然后回答問題。（ 4分）子路率爾而對(duì)曰：?千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。?（冉有）對(duì)曰：?方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。?（公西華）對(duì)曰：?非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。?（曾皙）曰：?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，

38、風(fēng)乎舞雩，詠而歸。?（1 ）子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家（子路見荷蓧丈人后語）這一入世精神的。（2）曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子卻對(duì)他大加贊賞。根據(jù)你的理解，分析孔子贊賞曾皙的原因。參考答案：（1 ） “不仕無義”或“君子之仕也，行其義也”（2）原因一：孔子雖提倡積極入世，但多年的奔波，多次的碰壁，讓他心灰意冷，曾皙描繪的圖景，正與孔子此時(shí)， “知時(shí)而不求為政”的心情契合。原因二：曾皙所闡述的志向正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想的寫照。 （說出其中一種原因即可）3、閱讀下面的文字，然后回答問題。（ 4 分）子路、曾晳 、冉有、公西華侍坐。子曰：?以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋

39、吾以也。居則曰：不吾知也！ 如或知爾，則何以哉？?子路率爾而對(duì)曰：?千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。?夫子哂之。“子路率爾而對(duì)曰 , ” ，眾人對(duì)子路的“率爾而對(duì)”都持否定態(tài)度，包括孔子，以“夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)形勢(shì)作逆向思考，為“子路率爾而對(duì)”找點(diǎn)正當(dāng)?shù)睦碛桑空?qǐng)分點(diǎn)表述。 （ 4 分）參考答案：子路是素懷大志才搶先答的?？鬃釉f“由也，千乘之國，可使治其賦也”。如果說他自負(fù)，那他也是有資格的。孔子倡導(dǎo)謙讓，也不必用在課堂討論上，否則， 誰來充當(dāng)出頭鳥？又如何形成熱烈活躍的課堂氣氛？孔子的這一番開場(chǎng)白豈不失

40、去意義？當(dāng)年毛遂如果怕被人斥為“不讓”，不敢自薦也就無法發(fā)揮他的作用，也許趙國就會(huì)早幾十年被滅掉。當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕別人哂笑，才有機(jī)會(huì)讓社會(huì)了解自己，挑選自己。（答對(duì) 3 點(diǎn)給滿分，答出2 點(diǎn)給 3 分，答出1 點(diǎn)，言之成理給2 分）十四、中庸之道1、閱讀論語中的文字，然后回答問題。蓋均無貧，和無寡，安無傾。子曰：?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。?君子周而不比，小人比而不周。 TOC o 1-5 h z 子曰：?君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。?子溫而厲，威而不猛，恭而安。子游曰：?事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。?子曰：?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。?子貢問：?師與商也孰賢？?子曰：?師也過，商也不及。?曰：?然則師愈與？?子曰：?過猶不及。?根據(jù)上述材料，說說你對(duì)“中庸 ”與 “和 ”的理解?！爸杏怪馈笔欠竦韧凇罢壑兄髁x”？ 請(qǐng)例舉現(xiàn)實(shí)生活中能體現(xiàn)中庸之道思想的事例并簡(jiǎn)要分析。參考答案：中庸是儒家重要的思想，宋儒說，不偏不倚謂之中，平常謂之庸。中庸就是不偏不倚“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各