初中語(yǔ)文 統(tǒng)編版 九年級(jí)下 第三單元 《魚(yú)我所欲也》第1課時(shí) 課件

1、魚(yú)我所欲也孟子劉貝第1課時(shí)授課教師統(tǒng)編版九年級(jí)上冊(cè)南頭城學(xué)校課時(shí)目標(biāo) 感知文本，疏通文義，積累文言詞句。 理清文章內(nèi)容，了解孟子在本文所表達(dá)的觀點(diǎn)。作者介紹 孟子，名 ，字 ，戰(zhàn)國(guó) 、 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是 學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng);在人性問(wèn)題上，孟子主張 論。孟子(約前372前289)軻子輿思想家教育家儒家亞圣仁政性善解題魚(yú)我所欲也“性善論”的要點(diǎn)： “善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道

2、德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！弊忠粜?zhǔn)不為茍得也(wi) 為(wi)宮室之美為(wi)之一簞食(dn) 一豆羹(gng) 蹴(c)爾 不屑(xi) 茍得(gu) 使人之所惡莫甚于死者(w)字詞解釋 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。欲：想要。所欲：想要的東西 也：表判斷得兼：同時(shí)得到舍：舍棄義：指大義 二者不可得兼，舍生而取義者也。字詞解釋 生亦我所欲，所欲有甚于生

3、者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。甚于：超過(guò)，勝過(guò)茍得：茍且取得，這里指茍且偷生惡：討厭，憎恨患：禍患，災(zāi)難辟：同“避”，躲避 所欲有甚于生者，故不為茍得也字詞解釋 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使：假如，假使莫：沒(méi)有可以：可以用來(lái)何不用：什么（手段）不用呢為：做字詞解釋 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由是：通過(guò)這種方法是故：因此，這是因?yàn)榉仟?dú)：不僅僅，不只是心：這種心喪：?jiǎn)适ё衷~解釋 一簞食，一豆羹，得之則

4、生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。羹：粥狀食物呼：沒(méi)有禮貌的吆喝爾：用作后綴蹴：踩踏不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受字詞解釋 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿辯：同“辨”，辨別加：益處奉：侍奉得：同“德”，感恩，感激與：同“歟”，語(yǔ)氣詞字詞解釋 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)：同“向”，先前，從前受：接受是：這種（做法）已：停止謂：叫做本心：本性，指人的羞惡之心 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。字詞概括 通假字故患有所

5、不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；同“向”，先前、從前今為宮室之美為之今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做，這里引申為采用）故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，取得）（同“德”，感恩、感激）為得 一詞多義所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之（同“歟”，語(yǔ)氣詞）（動(dòng)詞，給予）呼爾而與之為宮室之美（代詞，他）（助詞，的）則凡可以得生者何不用也得之則生（連詞，那么）（連詞，就）與之則 一詞多義一簞食，一豆羹古義：古代盛食物的一種容器 今義：豆科植物非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這 今義：判斷動(dòng)詞，

6、是古義：益處，好處 今義：加上、增加萬(wàn)鐘于我何加焉古義：可以用來(lái) 今義：表示許可，能夠則凡可以得生者何不用也 古今異義觀點(diǎn)總結(jié)二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲有甚于生者，故不為茍得也。所惡有甚于死者，故患有所不辟也。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。本心是心寫(xiě)作背景 孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代。孟子認(rèn)為，一國(guó)上下不顧道義地逐利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以孟子甚至將“富”與“不仁”對(duì)立起來(lái)。因此，孟子在魚(yú)我所欲也中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。正像他所說(shuō)的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有

7、不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”從中我們也可以窺見(jiàn)儒家政治理念中修身、齊家、治國(guó)、平天下的影子。思維拓展 義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)例子嗎？在今天，又該如何理解“舍生