第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一、教材分析本講主要學(xué)習(xí)聯(lián)系的觀點，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征。本課的學(xué)習(xí)為第八課的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，因為聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一，是馬克思主義哲學(xué)的重要觀點，是唯物辯證法理論體系的邏輯起點，學(xué)好該觀點，對于理解和掌握辯證法的其它觀點，具有重要的奠基作用。在本課中，第一框分析唯物辯證法的聯(lián)系觀，世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是普遍的、 客觀的和多樣的。第二框講解用聯(lián)系的觀點看問題。堅持整體與部分的辯證統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法， 培養(yǎng)學(xué)生的綜合性思維方式，是我們自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)的前提和基礎(chǔ)。這兩框的內(nèi)容具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，如果說第一框側(cè)重

2、于從世界觀的角度講聯(lián)系，第二框則側(cè)重于從方法論的角度講聯(lián)系。二、知識結(jié)構(gòu)(一) 世界是普遍聯(lián)系的1、聯(lián)系的普遍性(1)聯(lián)系是普遍的(2)聯(lián)系的定義2、聯(lián)系的客觀性(1)聯(lián)系客觀性的含義(2)自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的(3)聯(lián)系的客觀性的基本要求3、聯(lián)系的多樣性(1)事物聯(lián)系的多樣性(2)把握事物存在和發(fā)展的各種條件(3) 一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移(二)用聯(lián)系的觀點看問題1、堅持整體與部分的統(tǒng)一(1)整體和部分的相互區(qū)別(2)整體和部分的相互聯(lián)系(3)處理好整體和部分關(guān)系2、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法(1)系統(tǒng)的概念和基本特征（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到的三個方面著眼于事物的整體遵循系統(tǒng)內(nèi)

3、部結(jié)構(gòu)的有序性 注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（3）用綜合性思維方式認(rèn)識事物三、重點難點講解（一） 聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。首先，聯(lián)系既包括事物之間的聯(lián)系、也包括事物內(nèi)部的聯(lián)系；其次，聯(lián)系是諸要素之間相互影響和相互作用，這種作用不是單向的而是相互的。（二）聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有普遍性， 該問題是本課重點。 聯(lián)系普遍性有兩方面含義：一是指每一事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素來看，從它與周圍其它事物的聯(lián)系來看，聯(lián)系都是普遍存在的。一是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。一是從具體講,二是從總體講，二者說明的內(nèi)

4、容都是聯(lián)系的普遍性。下面將第一方面的含義分兩部分來論證。任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。 任何事物都是由各個環(huán)節(jié)和部分構(gòu)成的，這種構(gòu)成不是散亂的，而是有機的、相互依存的，這樣才能稱其為一個整體。任何事物都與周圍其它事物相聯(lián)系。事物不是孤立存在的， 而是處在與其它事物的相互聯(lián)系之中的。但不能說任何兩個事物之間都有聯(lián)系，我們所說的周圍其它事物”，是指在一定條件下與該事物有影響和制約的事物，因而二者是聯(lián)系的。兩個事物在一定條件下相互影響和制約了，我們才說二者產(chǎn)生了聯(lián)系。事物不僅在空間上與它事物有聯(lián)系，而且在時間上，一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史，事物的過去、現(xiàn)在和將來也存在著時

5、間上的前后相繼的關(guān)系。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都與周圍的事物相聯(lián)系，而這些周圍的 事物又與周圍的事物相聯(lián)系，因此，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)系之中。從自然界與人類社會、思維之間到客觀世界與主觀世界之間（概括為三個內(nèi)部兩個之間”），都聯(lián)結(jié)為一個統(tǒng)一的整體。（三）聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系的客觀性”是本課難點，因為一方面聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能主觀否定事物的客觀聯(lián)系；另一方面人又可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物，建立新的具體聯(lián)系。事物的聯(lián)系就其與人的實踐關(guān)系來說，可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。自在事物中的機械的、物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系在人產(chǎn)生之前它就存在著，當(dāng)然不以人的

6、意志轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系是人實踐的產(chǎn)物，盡管它體現(xiàn)出 人為”的特點，但這種聯(lián)系仍然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因為人為事物的聯(lián)系只有反映了客觀的聯(lián)系才具有真實性，實質(zhì)是客觀聯(lián)系在人主觀中的反映，其內(nèi)容仍然是客觀的，并通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。所以，各種聯(lián) 系都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，人們無法加以否定， 也無法割斷事物昨天、 今天與明天的聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物的客觀性和固有聯(lián)系的客觀性，創(chuàng)造條件，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。這體現(xiàn)了人的主觀能動性，并沒有否定事物的客觀聯(lián)系，只是使聯(lián)系的具體形式更加多樣化。否認(rèn)事物的客

7、觀聯(lián)系， 或人為地創(chuàng)造出一些主觀的聯(lián)系，必然會受到懲罰， 歪曲了事物聯(lián)系客觀性和真實性的做法都是錯誤的。（四）聯(lián)系具有條件性普遍聯(lián)系是絕對的、無條件的，世界上沒有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物。但是，世界上 每一具體聯(lián)系又都是有條件的，因此，認(rèn)識和把握任何具體的聯(lián)系都要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。由于條件不同，事物之間的聯(lián)系及其性質(zhì)、作用也各不相同。（五）聯(lián)系又具有多樣性所謂聯(lián)系的多樣性， 是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、形式、地位和作用多種多樣，各有自身的特點。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也具有多樣性。 不同聯(lián)系所處的地位不同，對于事物的存在和發(fā)展所起的作用各不相同。方法論

8、意義：要求人們具體的分析聯(lián)系的多樣性，注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。（六） 整體和部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系整體與部分的辯證關(guān)系，又叫做全局與局部的辯證關(guān)系，在一定意義上也可以看作系統(tǒng)與要素的關(guān)系，之所以從 幺定意義”上說，主要是針對兩對關(guān)系具有的共性方面，即兩對關(guān)系都是強調(diào)整體性原則，都是相互依賴的方面，而系統(tǒng)論中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有。因此，如果把整體和部分的關(guān)系就看作系統(tǒng)與要素的關(guān)系，沒有區(qū)別，是不對的。整體與部分的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：（1）二者是相互區(qū)別的。整體與部分的區(qū)別主要有兩點。第一，二者的內(nèi)涵不同。 整體是事物全局和發(fā)展的全過程；部分是事物各個局部和發(fā)展的各個

9、階段。對同一事物來說，整體體現(xiàn)為數(shù)量上的一，部分表現(xiàn)為數(shù)量上的多，整體與部分之間有著明確地界限，不能混淆。第二，二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥”著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時， 整體就具有全新的功能， 整體的功能就會大于部分 之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。（2）二者是相互聯(lián)系的，主要表現(xiàn)在三個方面。第一，兩者不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。例如，學(xué)校的功能發(fā)揮得如何，就依賴于學(xué)校各個部門功能的發(fā)揮。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。例如，離開了人體的手不再有手的功能。

10、第二，二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。第三，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。（3）方法論意義：在實際工作中，我們觀察和處理問題時，應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念或大局意識，立足整體，統(tǒng) 籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。 要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，同時也要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合讓整體的功能具有了趨向強化的特征。四、易混易錯部分1、認(rèn)為哲學(xué)上的聯(lián)系與實際生活中的聯(lián)系是相同的。實際上二者是共性與個性的關(guān)系。2、認(rèn)為聯(lián)系僅指空間的聯(lián)系。但是實

11、際上除此以外，還包括時間上的聯(lián)系。3、整體與部分的關(guān)系不等于共性與個性的關(guān)系。整體由部分組成，是一種包含與被包含的關(guān)系，部分之和構(gòu)成整體。而共性并非由個性組成，它作為一種屬性， 是從個性中抽象概括出來的，并通過個性表現(xiàn)出來，不是一種包含與被包含的關(guān)系，個性之和絕不是共性。五、典型例題1、（2002年全國，12） 2001年8月31日，我國第一個國家生態(tài)工業(yè)區(qū)在廣西貴港市正式建 立。他采取循環(huán)經(jīng)濟模式，形成兩條工業(yè)生態(tài)鏈：甘蔗制糖一一制糖廢料制造酒精 一一酒精廢液制造有機復(fù)合肥；甘蔗制糖 一一蔗渣造紙一一黑液堿回收。從哲學(xué)上看，這表明（）A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化發(fā)展的C.整體和部分不可

12、分割D.新事物必定戰(zhàn)勝舊事物正確答案為A2、沙柳是防風(fēng)固沙的優(yōu)良品種，但是由于種植沙柳費錢費力，又無法帶來經(jīng)濟效益，難以 有效實施。針對這種情況，內(nèi)蒙古自治區(qū)某地政府支持建立了以沙柳為原料的制板、制紙加工企業(yè)，帶來了明顯的經(jīng)濟效益，極大的調(diào)動了個人和集體的積極性，大家爭相承包荒地，種植沙柳蔚然成風(fēng)，從哲學(xué)上看，上述事例中，種植沙柳固沙防風(fēng)從難以實施到有效實施，其成功之處在 于（）A.發(fā)現(xiàn)了沙柳具有固沙防風(fēng)的性質(zhì)B.掌握了植樹造林的規(guī)律C.發(fā)現(xiàn)了事物本質(zhì)之間更深刻的聯(lián)系D.掌握了用沙柳制板造紙的技術(shù)本題考查聯(lián)系的客觀性方面的知識，題干所述重點，強調(diào)的是種植沙柳所帶來的多方面的收益，強調(diào)的是此事物本質(zhì)與其他諸事物間的聯(lián)系。符合此題意的只能選C3、20世紀(jì)90年代以來，世界各國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建立循環(huán)型社會看做是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑和實現(xiàn)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種資源一一產(chǎn)品一一廢棄物”單向流動的線形經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，他要求把經(jīng)濟活動組織成一個資源一一產(chǎn)品一一再生資源”的反復(fù)循環(huán)流程，做到生產(chǎn)和消費污染排放最小化、廢物資源化和無害化”, 以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。分析說明循環(huán)經(jīng)濟所倡導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式是如何體現(xiàn)聯(lián)系的觀點的答案：(1)聯(lián)系具有普遍性、