《師說》教案課程

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)教材分析師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的，是一篇抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)師道的著名論文，是韓愈議論文中的典范作品。文章批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視師道的不良風(fēng)氣,以嫻熟的藝術(shù)技巧,運(yùn)用正反對(duì)比的手法,有力地揭示出士大夫階層的愚頑與可笑。靈活自然的敘述和議論，將從師之道的幾個(gè)重要原則問題闡述得極為深刻，令人信服。師說是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框

2、，具有進(jìn)步意義。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1、掌握、積累師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)等12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)之、其兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。2、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。3、掌握有關(guān)說的文體知識(shí)。能力訓(xùn)練目標(biāo)學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。德育教育目標(biāo)樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)設(shè)想1、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇說文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納說的文體知識(shí)。2、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。3、教給學(xué)習(xí)方法。除

3、有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與捕蛇者說作比較，教給比較閱讀方法。4、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。教學(xué)重點(diǎn)1、學(xué)習(xí)積累并掌握傳師從等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法，積累也、則、于、乎、所以等虛詞的意義和用法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。教學(xué)難點(diǎn)理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。課時(shí)安排2-3課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)本文的教學(xué)目的；2.作者介紹、解題；3.有關(guān)詞

4、的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；4.分段；5.意動(dòng)用法。教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，天地君親師可以一見；現(xiàn)在，教師的地位也一直在提高，尊師重教蔚然成風(fēng)。然而在一段歷史時(shí)期，尊師重教的風(fēng)氣一直不是很濃，教師甚至有臭老九之稱，僅在道士、和尚等閑雜人士之上，教師地位之低，從師風(fēng)尚不濃，可想而知。尤其在韓愈所處的中唐時(shí)期，師道之不傳也久矣。當(dāng)時(shí)的情況正如韓愈的盟友柳宗元所言：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪罵，指目牽引，而增于言辭。愈以是和狂名。居長(zhǎng)安，炊

5、不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。(答韋中立論師道書)。可見作者作師說是由于現(xiàn)實(shí)的原因，現(xiàn)實(shí)恥學(xué)于師的嚴(yán)重性，更能看出韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，難能可貴。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章師說。（板書題目）二、作者介紹韓愈（768-824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出文以

6、載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠好古文，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他文起八代之衰，后世也尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。三、解題說是一種議論文的文體，可以先敘后議，也

7、可夾敘夾議。說與論相比，隨便些。像捕蛇者說、馬說都屬說一類文體。說，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按解說.的道理來理解。師說意思是解說關(guān)于從師的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。四、聽錄音，指導(dǎo)自讀課文要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1、讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：句讀du-讀書d或不焉fu-不能b經(jīng)傳zhun-傳道chun聃dn-冉rn2、找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝3、通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也（

8、受通授，教授，傳授）或師焉，或不焉（不通否，指不從師學(xué)習(xí)）4、指出下列加點(diǎn)詞的古今義：學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。今義：有專門學(xué)問的人。句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。今義：看字發(fā)出聲音。小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。眾人古義：一般人，普通人。今義：許多人。所以古義：特指代詞所+介詞以，相當(dāng)于用來.的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。不必古義：不一定。如是故弟子不必不如師。今義：用不著，不需要。5、詞類活用：吾師道也（名詞師用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（名詞師用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文則恥師焉師道之不得同此）或師焉（名詞師用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）不恥相師（

9、名詞師用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）吾從而師之（名詞師活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以.為師）而恥學(xué)于師（形容詞恥活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以.為恥）孔子師郯子（名詞師活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以.為師）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞惑活用作名詞，疑難問題）是故圣益圣，愚益愚（前面的圣愚均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的圣愚均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）6、重要句式：1）判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也（.者，.也表判斷）道之所存，師之所存也（.也表判斷）2）被動(dòng)句：不拘于時(shí)（介詞于表被動(dòng)）3）賓語前置句：句讀之不知，惑之不解（之作標(biāo)志的賓語前置）4）介賓短語后置句：而恥

10、學(xué)于師。不拘于時(shí)，學(xué)于余。師不必賢于弟子。5）省略句：今其智乃反不能及（之）。（人）愛其子，擇師而教之。（人）問之，（士大夫）則曰：彼與彼年相若也.（士大夫）則群居而笑之。6）固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（庸.乎，表示反問，意思是難道.嗎？）7、一詞多義：文言實(shí)詞道：所以傳道受業(yè)解惑也（道理）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）道相似也（道德學(xué)問）余嘉其能行古道（道路）傳：所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）師道之不傳也久矣（流傳）賢：其賢不及孔子（才能）師不必賢于弟子（高明）師：古之學(xué)者必有師（老師）吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以.為師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不傳也久矣（從師）于其身也，則恥師焉（

11、從師）惑：所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）則恥師焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）可知矣（知道，了解）文言虛詞之作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如擇師而教之。連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類、這些。如郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：連接定語與中心詞，相當(dāng)于的。如古之學(xué)者。放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如師道之不復(fù)，可知矣賓語前置的標(biāo)志。如句讀之不知，惑之不解在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之。以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。如君將哀而生之乎。作助詞，定語后置的標(biāo)志。如蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。作動(dòng)詞

12、，到、往。如吾欲之南海其作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語。如生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他），惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）。復(fù)指，作主語。如古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）。作兼語。如余嘉其能行古道（他）。作定語。如夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）。作語氣副詞，有兩種情況：表猜測(cè)。如圣人之所以為圣.其皆出于此乎（大概）。表感嘆。如今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）五、布置作業(yè)1、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。2、書面作業(yè)：練習(xí)二-四題。第二課時(shí)教學(xué)過程一、誦讀探討1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)你對(duì)文章的理解，結(jié)合本文的寫作背景，齊讀一遍課文。和學(xué)生探討朗讀的感受。課堂情況預(yù)測(cè)：有的學(xué)生讀的

13、速度太快，機(jī)械呆板；有的學(xué)生讀的速度太慢，陌生生硬；有的學(xué)生讀的速度適中，沒有感情。問題解決：語感不強(qiáng)，可以通過多讀，注意字音、句讀、重讀、節(jié)奏等加以解決。2、重在解決學(xué)生誦讀的感情。以文章的第一段為例子：【提示】結(jié)合文章的內(nèi)容，作者的生平以及寫作背景，讓學(xué)生揣摩本段應(yīng)該如何朗讀，并說出其依據(jù)是什么。課堂情況預(yù)測(cè)：說教的語氣文章是寫給韓愈的門生李蟠的。（請(qǐng)學(xué)生以說教的語氣范讀，師生共同點(diǎn)評(píng)）憂慮的語氣文章是為了抨擊時(shí)人恥學(xué)于師的時(shí)弊的，僅僅只是借寫給李蟠為名。（請(qǐng)學(xué)生以憂慮的語氣范讀）謙虛的語氣文章雖然師針砭時(shí)弊，但是作者也必須身體力行，樂從師也。（請(qǐng)學(xué)生以謙虛的語氣范讀）冷靜的語氣世間從師之

14、風(fēng)日下，眾人皆醉我獨(dú)醒，作者清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到從師問題的嚴(yán)重性與迫切性，因而應(yīng)該冷靜、客觀、莊重。（學(xué)生讀）.3、教師總結(jié)：我們應(yīng)該允許持不同的理解、不同的身份的人用不同的口氣演繹出不同的心情。但是老師更贊同第種人的意見。從文章中感受到的是一種刻骨的擔(dān)憂和清晰的冷靜。(然后教師范讀第一段)4、讓學(xué)生以以上對(duì)誦讀的理解，再次自由朗讀全文。二、文章研析【提示】先給大家講一件真實(shí)的故事。吉林油田高中有一位叫的數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說：你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會(huì)出名。請(qǐng)同學(xué)們思考一下，你對(duì)這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)？【觀點(diǎn)甲】我認(rèn)為這

15、位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是正確的！毛澤東的老師徐特立就是靠毛澤東才名揚(yáng)天下的，沒有老師照樣可以自學(xué)成才。【觀點(diǎn)乙】我不贊成那位家長(zhǎng)的意見，一個(gè)人的成長(zhǎng)，離不開老師的辛勤培養(yǎng)，沒有老師，就沒有當(dāng)代文明；沒有老師，人類只能處在刀耕火種的原始蒙昧?xí)r期?！军c(diǎn)評(píng)】?jī)蓚€(gè)人的觀點(diǎn)都偏激、片面。一個(gè)徹底否定了教師的作用，一個(gè)又無限夸大了教師的作用。看來，很有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行唯物辯證法的教育。但現(xiàn)在還不是結(jié)論的時(shí)候，趕快打住，轉(zhuǎn)入課文，而后再從課文生發(fā)開去展開討論?！咎崾尽客瑢W(xué)們的發(fā)言說明了對(duì)教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀師說的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問題有何高見，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論。【活動(dòng)】學(xué)生看書?？扇c(diǎn)課

16、文，可輕聲議論，可作沉思狀?！咎釂枴空?qǐng)同學(xué)們考慮，韓愈的觀點(diǎn)是什么？你怎么看？【明確】韓愈認(rèn)為老師的作用是傳道、授業(yè)、解惑，這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)該說是對(duì)的，比較準(zhǔn)確地概括了教師的本質(zhì)特征。【提問】那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？【明確】傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。【提問】非常好，儒家的鼻祖是誰？【明確】孔子?！咎釂枴咳寮抑朗钦l提煉總結(jié)出來的？【明確】也是孔子?！咎釂枴亢笕藢W(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系？【明確】應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。【提問】如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是傳道、授業(yè)、解惑，這種說法對(duì)不對(duì)呢？【明確】也對(duì)也不對(duì)。具體說現(xiàn)在的老師還是在做傳道、授業(yè)、解惑的工作，所不

17、同的是道的含義、業(yè)的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的道指的是儒家之道。【提問】儒家之道的核心是什么？【明確】仁，孔子主張克己復(fù)禮為仁，仁者愛人，孟子也說過殺身成仁，仁是儒家提倡的修身、齊家、治國(guó)、平天下的最高境界?！咎釂枴楷F(xiàn)在的道指的是什么？【明確】是愛國(guó)主義教育吧？是所有的思想品德教育?！咎釂枴考热划?dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧？【明確】普通的學(xué)生需要老師的培養(yǎng)，天才的學(xué)生靠自學(xué)就可以成才?！咎釂枴坑行┤瞬皇菍W(xué)而知之，而是生而知之？【明確】不是，他不需要向別人學(xué)習(xí)，可以完全憑借自己的能力掌握知識(shí)。但韓愈在師說中開篇就說：古之學(xué)者必有師。我認(rèn)為今之學(xué)者也

18、一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。當(dāng)然不能否認(rèn)自學(xué)成才的事實(shí)。比如法布爾.【提問】初讀師說時(shí)，最吸引你的地方是什么？（從文章內(nèi)容，論證方法，語言風(fēng)格，精辟語句等，說理由。）【教師總結(jié)】給我感受最深的是文章里面飽含文化底蘊(yùn)和哲理的精辟語句，聯(lián)系本文的一些精辟語句在生活中的再現(xiàn)與應(yīng)用。三、精辟語句鑒賞：【活動(dòng)】請(qǐng)學(xué)生提出自己最喜歡的語句，并說出理由。（自圓其說即可）課堂情況預(yù)測(cè)舉例：師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！久鞔_】這句話是韓愈先生對(duì)教師職業(yè)的定義獨(dú)到的見解。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂道，就是道理，在當(dāng)時(shí)特指儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓

19、愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張文以明道，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。所謂業(yè)是指儒家的經(jīng)典，是道的載體，受業(yè)是傳道的手段。所謂惑，即指在受業(yè)過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是解惑。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！久鞔_】這句話是韓愈先生對(duì)從師必要性清醒的認(rèn)識(shí)。正所謂人非圣賢，孰能無惑，人要想不斷進(jìn)步，就得不斷學(xué)習(xí)，從毫不知之到有所領(lǐng)悟，從知其然到知其所以然，從知之甚少到知之甚多，從而提升自我修養(yǎng)。是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！久鞔_】這句話是韓愈對(duì)擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的超世俗的看法。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之是人之常情，但是生乎

20、吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之尤其需要勇氣。尤其在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)恥相師的浮躁社會(huì)，人們往往以世襲的官位來衡量自己的地位，而忽視了人的文化素養(yǎng)的提升，更不要說從師了。韓愈提出吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？推出了無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚?！久鞔_】這句話是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的尖銳批判。師道之不傳久矣，古今殊變。不僅古之學(xué)者必有師，古之圣者猶且從師而問之，但是今之眾人才智不及他們，反倒恥學(xué)于

21、師。擇師教子，自身卻恥師焉，故小學(xué)而大遺。巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師。但是士大夫之族曰師曰弟則往往相互饑笑。是故圣益圣，愚益愚。這句話不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的人能醍醐灌頂，對(duì)今天也有醒世之作用。君不見.（例舉社會(huì)此類現(xiàn)象。）強(qiáng)調(diào)：三組對(duì)比，針砭時(shí)弊：先以古之圣人比照今之眾人，得出了圣益圣，愚益愚的結(jié)論；再以擇師教子和自身恥師焉作對(duì)比，得出了小學(xué)而大遺的結(jié)論；最后將巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。孔子曰：三人行，則必有我?guī)??！久鞔_】這是句至理名言。正像人字各有長(zhǎng)短一樣，每個(gè)人都有自己的不足，但是每個(gè)人也都有自己的優(yōu)點(diǎn)，所以聰明的人往往會(huì)從身邊

22、的人哪里不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而不斷完善自我。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！久鞔_】這句話是韓愈對(duì)自己觀點(diǎn)的總結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。（聯(lián)系當(dāng)今教育實(shí)際談：如教師素質(zhì)，學(xué)習(xí)態(tài)度，自主學(xué)習(xí)等）【教師總結(jié)】（穿插對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析）我最喜歡的就是一個(gè)字：必（全文精神和作者觀點(diǎn)的濃縮，一字引領(lǐng)全文，一字囊括乾坤

23、。個(gè)中奧妙，我們共同探討。）。和學(xué)生一起探討原因：必者須也，我們無論做什么事情，必須有什么？【明確】必有師。何為師？文章里面列舉了的幾類人，是不是都是作者要說的師？【明確】師者，所以傳道授業(yè)解惑也。（教師定義與作用）其重點(diǎn)在于傳道。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指授之書而習(xí)其句讀的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠傳道受業(yè)解惑的人。如文章所言彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。但是弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。為什么必有師？【明確】人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（從師的必要性）文章所說的那些人必有師？這個(gè)道理那些人明白？【明確】古之學(xué)者必有師。古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師。時(shí)人的從師的情況又如何？【明確】古之圣人-從師而問圣益圣，愚益愚今之眾人-恥學(xué)于師擇師教子小學(xué)而大遺其身恥師百工之人-不恥相師智不能及士大夫族-群聚而笑這樣導(dǎo)致了怎樣的一個(gè)結(jié)果？【明確】是故圣益圣，愚益愚。古所指