《學記》中蘊含的經(jīng)典教育思想

1、學記是先秦儒家典籍小戴禮記中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期，相傳為孟子學生樂正克所作，是中國古代也是世界上最早的一篇關(guān)于教育教學的論文。全文只有1200 多字，言簡意賅，是對我國先秦時期教育理念和教育思想的凝練。學記作為中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。學記論述的教育思想主要有以下幾個方面：1、教育作用與目的：學記本著儒家的德治精神，認為教育的作用在于服務(wù)政治，提出“建國君民，教學為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學乎”的思想。 學記所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順

2、民。 學記將教育與政治、社會高度結(jié)合起來，把教育當成政治的重要手段，這種觀點也是歷代封建學者看待教育的基本出發(fā)點。2、教育制度與學校管理：學記以托古的方式提出了從中央到地方的學制系統(tǒng)： “古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。 ”這種按行政建制設(shè)學的思想，對后世興辦學校有很大影響。在學校管理方面，學記提出了一個完整的教學進程和考查標準。 “比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也。”這個教學進程設(shè)想，一方面明確了教育的總目標，又確定了每個階段的具體標

3、準和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每個階段要達到的標準中都規(guī)定了學業(yè)知識和思想品德兩方面的要求，體現(xiàn)了德智并重、循序漸進的特點。3、教育教學原則：學記在綜合各家長期教育、教學成功與失敗的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育、教學原則和方法，這是學記的精華所在。第一，教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，兩者是相輔要成的。第二，尊師重道。 學記 明確提出了 “師嚴而道尊”的思想。 一方面， 學記高度評價了教師的作用；另一方面，學記又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧等教師應(yīng)具備的條件。第三，藏息相輔。學記認為正課學習與課外練習必須兼顧，相

4、互補充。第四，豫時孫摩。這是學記總結(jié)了長期教育、教學中的經(jīng)驗教訓，概括出的重要規(guī)律，包含四條原則。 “豫”是預防性原則， “禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預防措施； “時”是指及時施教原則， “當其可之謂時”，掌握學習的最佳時機， TOC o 1-5 h z 適時而學，適時施教，否則， “時過而后學， 則勤苦而難成”；“孫”是指循序漸進原則， “不陵節(jié)而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，如果“雜施而不孫”，其效果將適得其反； “摩”指學習觀摩原則， “相觀而善之謂摩”，學習中要相互妯摩，取長補短，否則， “獨學而無友， 則孤陋而寡聞?！钡谟^摩學習中要防止“燕朋

5、”、 “燕辟” ，燕朋指輕慢而不莊重的朋友，燕辟即輕慢邪辟的言行。第五， 啟發(fā)誘導。學記對啟發(fā)式原則的實質(zhì)以及方法作了較全面的理論闡述。第六，長善救失。學記認為： “學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 ”指出了學生學習中存在的四種缺點，即貪多務(wù)得、片面狹窄、自滿自足、畏難不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學會具體分析，全面掌握，如果教法得當，缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。4、教學方法：第一，問答法。發(fā)問要注意由易到難，循序漸進；答問要注意深淺適宜，詳略得當。第二，講解法

6、。教師的講解要簡明扼要，言簡意賅，通俗易懂，富于啟發(fā)性。第三，練習法。學記以鐵匠、弓匠之子與小馬學駕車為例，說明必須從最基本、最簡單的功夫練習起，打好基礎(chǔ)。第四， 類比法。通過類比，發(fā)展學生的思維，提高學習效率，使學生具有“觸類旁通”的能力。 學記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學的雛形”。學記重視教育的政治教化功能，把教育作為國家社會治理的主要方式，用“化民成俗” “建國君民”來闡述教育在國家社會治理中的基礎(chǔ)性、第一位的作用，指出： “君子如欲化民成俗，其必由學乎。” “古之王者，建國君民，教學為先。 ”因為“玉不琢，不成器 ;人不

7、學，不知道。 ”這就把教育教學與個人發(fā)展和國家社會治理緊密聯(lián)系在一起，突出了教育的政治功能和社會治理功能。學記提出了從中央到地方的學校教學體系構(gòu)想，編制出了中國最古老的教學計劃，并佐以嚴格的管理制度：社會每一層級都有學校教育機構(gòu)。 “家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。 ”在教育步驟方面，人們每年入學校學習，隔一年考核一次，每次考核有不同標準，其中能夠觸類旁通和有獨立見解且不違反教師所傳授內(nèi)容的人，即為“學業(yè)大成”，可以勝任“化民易俗”職責，使“近者說服、而遠者懷之”。學記主張的教學內(nèi)容是：入學時，要進行“釋菜禮”祭典先賢，之后通過學習詩經(jīng)小雅的三首詩，樹立致仕為官的志向。學校教育，不僅要重視教學

8、的內(nèi)在品格，也要注重外在儀式，以使學生恭敬對待自己的學業(yè);既包含和風細雨、諄諄善誘的教化，也包括考核、批評、處罰、懲戒和整頓等硬性措施。學記提出了“教學相長”的重要命題。人通過學習才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，教育別人之后，才能知道自己的困惑之處知道不足，方能反省自己;知道困頓之處，然后能自強不息，提升自我。教與學相輔相成，相互促進，即為“教學相長”。教學相長，是先秦儒家對以往教學經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對教學規(guī)律的正確揭示，并成為中國教育的重要原則。學記明確提出了鼓勵學生傾聽體悟、獨立思考的教育方法。它看重學生學習的獨立自主性，認為教師應(yīng)當激勵學生的獨立鉆研精神，所以應(yīng)該時時觀察學生的學習狀態(tài)，但不輕易開口

9、解說。相應(yīng)地，它也不主張學生隨時發(fā)問，而認為應(yīng)該存疑于心，觀摩聆聽年長的學生發(fā)問，獨立思考。顯然，從教學規(guī)律來說，傾聽體悟、獨立觀察、靜心思考這樣一種循序漸進、逐步深入的教育方法有其合理性。思考重在內(nèi)心體悟、領(lǐng)會，而發(fā)問在于尋求師友的幫助。兩者相得益彰，方能收到事半功倍的效果。學記繼承了孔子問題教學法的傳統(tǒng)，并對善于提問的學生予以贊許。善于學習的學生，老師教起來可以事半功倍，同時有助于老師的水平提升。教師對所學內(nèi)容的解說，有不同的方法，可以在學生提問后針對學生的問題進行解說，也可以在學生的學識和能力不足以回答老師的提問時加以解析。教師對問題的解說應(yīng)考慮到學生的實際情況，有些問題經(jīng)過解說后，學生

10、仍不能理解的，可以暫且擱置。學記對學生如何學習提出了下列要求：一是要樹立遠大志向。 “大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”，具有大德行的人不拘泥于一官之任，掌握真理的人不偏于一器之用，恪守信用的人無須訂立盟約，把握關(guān)鍵時機的人不要求一切行動都整齊劃一。簡言之，為學就是要學習和掌握做人做事的大道理、大智慧。二是要掌握正確的學習方法。 “善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。要善于提問，從容易處著手，抓住主干，舉一反三，觸類旁通，方能增進學識。三是要端正學習態(tài)度，勤奮學習。應(yīng)當常懷學習之志，不斷進取，無論身處學校，還是休憩游玩時，都不忘學習， “退息必有居學”。 恭敬對待

11、學問，時刻不忘學習，將學過的道理努力付諸實踐，學業(yè)就會取得成功。學記總結(jié)了先秦時期學校教育方面得失成敗的經(jīng)驗教訓，概括為“四興六廢”。教育的成功經(jīng)驗在于“四興”。即防范于未然，及時進行教育，循序漸進而不揠苗助長，博采眾長以借鑒、補正。這四點是教育興盛的成功之道。與此同時， 需要避免亡羊補牢、學習起步時間過晚、教學進程雜亂、教學秩序不好，閉門自學而不相互切磋，不尊重朋友而違背師教、閑逛而荒廢學業(yè)， “此六者，教之所由廢也”。學記對教師提出了嚴格要求。一是要具有深厚的學養(yǎng)。能夠針對學生所提的問題進行有說服力的闡釋。僅靠“記問之學，不足以為人師”。二是明確“長善救失”的職責。作為教師， 應(yīng)當了解學生

12、經(jīng)常容易犯的四種過失，即失于貪多，失于過狹，失于見異思遷，失于淺嘗輒止。犯這四種過失的學生， 具有不同的心理;只有了解這些學生的心理，然后才能幫助他們改正過失。從事教育的人，就應(yīng)當善于發(fā)揚學生的長處，糾正其過失。 “君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。 ”三是要善于引導、鼓勵和啟發(fā)學生。注意積極引導學生而不要強牽著學生走，鼓勵學生進取而不抑制他們的主動性，開導學生而不把話說滿。能使學生無抵觸情緒，易于接受教誨而又勤于思索，這就稱得上善于教育了。四是要善于表達，語言精當。 “善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 ”善于教育的人，能夠使人繼承他的治學志

13、向。教師的語言簡約而明白順達，含蓄而精妙，不用什么比喻就能使道理令人明白易曉，這樣就會增強對學生的吸引力。學記提出了慎重擇師的問題。指出為師是為官、為君的基礎(chǔ)，能為人師表，方能主政一方，乃至治國安邦。 “君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師 ; 能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。 ”君子知道進入學問之途的深淺難易，而又了解學生天資的高低差異，然后能廣泛地因材施教，然后能勝任教師一職，然后能勝任官吏，然后能為君治國。所以學生選擇教師不可不慎重。這或許也是后世將教師與天地君親并列，稱“天地君親師”的重要原因。尊敬教師是學記強調(diào)的一

14、項重要原則。 “凡學之道，嚴師為難。 師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。, 大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。 ”凡從師學習的原則，尊敬教師是最難做到的。教師被尊敬，然后道術(shù)才會被尊重道術(shù)被尊重，然后人們才會嚴肅認真地對待學習。因為按照大學的禮，即使向天子講授，教師也不面朝北，以此來體現(xiàn)尊敬教師。在先秦儒家看來，既然至高無上的天子對待教師尚且如此尊重，那么整個社會也都要尊重教師。教師受到尊重，教師解說的道德和學術(shù)也就會受到尊重，學生就會去認真學習道德和學術(shù)，進而成長為國家有用之才。請輸入標題【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其

15、必由學乎。【譯文】執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風俗，看來只有通過學校教育才行?！驹摹坑癫蛔?，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰： “念終典于學”，其此之謂乎！【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手。尚書兌命篇說： “念念別忘教育”，就是這個意思吧！【原文】雖有嘉肴，弗

16、食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。【譯文】 即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰： “學學半”，其此之謂乎！【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的。尚書兌命篇說： “教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群

17、；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。【譯文】古時候的教育制度是：在每二十五“家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國都設(shè)立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領(lǐng)與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”?！驹摹糠蛉缓笞阋曰癯伤祝?/p>

18、近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰： “蛾子時術(shù)之”，其此之謂乎！【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說： “小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學， 游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者,教之大倫也?！咀g文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開

19、書篋，為的是使他們重視學業(yè)。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經(jīng)常加以檢查指點，但不叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領(lǐng)?！驹摹坑浽唬?“凡學，官先事，士先志” ，其此之謂乎。【譯文】古書上說： “在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧?！驹摹看髮W之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能

20、樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！咀g文】大學進行教育的辦法是：在規(guī)定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業(yè)。因為，課外不習雜曲，課內(nèi)就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內(nèi)就學不好詩；課外不習灑掃、應(yīng)對、進退等雜事，課內(nèi)就學不好禮儀?？傊?，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人， 學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了?！驹摹績睹唬?“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！【譯文】 尚書兌命篇說： “唯有重視學業(yè)

21、，按部就班，及時努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個意思！【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內(nèi)心的要求，不能使學生的才智得到充分的發(fā)展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！【原文】大學之法：禁于未

22、發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也?！咀g文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素?！驹摹堪l(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也?！咀g文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會陷

23、入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè)。這六點就是教育失敗的原因。【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。 故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導進行教育的，引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發(fā)學生而不代替學生作出結(jié)論。引導學生而不牽著學生走，師生關(guān)系才會

24、融洽；策勵學生而不推著學生走，學習起來才會感到安易；啟發(fā)學生而不代替學生作出結(jié)論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結(jié)果?！驹摹繉W者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也?！咀g文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務(wù)得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故?！驹摹恐湫模缓竽芫绕涫б?。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣

25、。【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發(fā)揚學生的優(yōu)點，克服學生的缺點。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了?！驹摹烤又翆W之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰： “三王四代唯其師” ，其此之謂乎！【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種

26、可以從他學習統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說： “從前三王四代的時候最重視師資的選擇”就是這個道理！知敬學。 是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！咀g文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態(tài)度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半， 雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發(fā)問的人，發(fā)問如同砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人