初中文言文《愚公移山》翻譯與考點(diǎn)

1、愚公移山列子（先秦）作者介紹列子（大約公元前450年一公元前375年即戰(zhàn)國(guó)年間，享年75歲），戰(zhàn)國(guó)前 期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人對(duì)他的尊稱），華夏族，周朝 鄭國(guó)圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名 的道學(xué)者、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、 養(yǎng)生、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有列子，其學(xué)說本于黃帝老子，歸同于 老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家 學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。創(chuàng)作背景戰(zhàn)國(guó)初期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，各家學(xué)派在傳揚(yáng)自己的主張時(shí)，常運(yùn)用 大量生動(dòng)的小故事來說明抽象的道理。

2、這樣，寓言就空前繁榮起來。列子即 是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集。此文即選自列子湯 問第五章。正文太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰: “吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？ ”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以 君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？ ”雜曰：“投諸渤 海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰 人京城氏之孀妻有遺男，始齪，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛, 其如土

3、石何？ 北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不假設(shè)孀妻弱子。雖 我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮 匱也，而山不加增，何苦而不平？ ”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山， 一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。譯文太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽(yáng)的北 邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對(duì)著山居住。他苦于山 區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，于是集合全家人商量說：“我跟你們盡全力 鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？ ”大家紛紛

4、表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平， 能把太行、王屋怎么樣呢？再說，挖下來的土和石頭又安放在哪里？ ”眾人說: “把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人 上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛 剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你真的太愚蠢了！就 憑你剩余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣 呢？ 北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒 寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；

5、兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒 子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕 挖不平嗎？ ”河曲智叟無話可答。手中拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。 天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放 在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再 也沒有高山阻隔了。注釋列子：這是一部古書的名稱，屬于中國(guó)先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩 種說法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年的列御寇著的；另一種認(rèn)為是后來晉代的人著的， 沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。太行山：在黃土高原和華北平原之間。王屋山：在山

6、西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。方：指面積。仞：古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。冀州：古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的 地區(qū)。河陽(yáng)：黃河北岸。且：副詞，將近。面山而居：面對(duì)著山居住。懲：這里是“苦于，為所苦”的意思。塞：阻塞。 迂：曲折、繞遠(yuǎn)。聚室而謀：集合全家來商量。室，家。汝：你。這里做復(fù)數(shù)看，為“你們”的意思。畢力平險(xiǎn)：盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。漢陰：漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。獻(xiàn)疑：提出疑問。以：憑借。雜然相許：紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。損：削減。曾：副詞，加

7、強(qiáng)否認(rèn)語(yǔ)氣，可譯為“連也”，常與“不”連用?？福汗糯蛔∩降拿Q，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。魁(kul)o丘：土堆。 置：安放。 且：況且。焉：疑問代詞，哪里。荷：扛的意思。夫：成年男子?；昔せ环N用竹片或柳條編成的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。孀：孀妻，寡婦。遺男：遺孤，單親孤兒，遺腹子。趾：兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這里始齦表示年齡，約七八歲。齪, 換牙。寒暑易節(jié)：冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，語(yǔ)氣助詞。河曲：古地名，在今山西省芮城縣西。叟：老頭?；荩和盎邸保斆?；不惠，指愚蠢。其：在“如何”前面加強(qiáng)反問語(yǔ)氣

8、。長(zhǎng)息：長(zhǎng)嘆。一毛：一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小局部。汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。匱：竭盡的意思。雖我之死：即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，無實(shí)意?？啵撼睢Ｍ鲆詰?yīng)：沒有話來回答。亡，通“無二操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。懼其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。帝：神話中的天帝。感其誠(chéng)：被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。感，被感動(dòng)?？涠鹗希荷裨捴辛夂艽蟮纳?。負(fù)：背。厝：同“措”，放置。朔東：就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。隴斷：即壟斷，山岡高地賞析愚公移山主題思想即恒道?！?/p>

9、愚公移山”故事出自列子。列子文本的字里行間表達(dá)了崇尚虛靜思 想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用?！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱舱菍?duì)列子 文本中核心思想的充分注解：首先，“愚公移山”故事象征了 “道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章，從列子 一書的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出，列子不但繼承了道德經(jīng)關(guān)于“恒 道”的思想，而且從過程論的角度予以了發(fā)揮。天瑞篇在論及陰陽(yáng)的時(shí)候分 別以“太易、太初、太始、太素”來指稱天地化生的不同階段。最后，作者又以 “一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。而“愚公移山”故事中子子孫 孫無窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表 達(dá)了道家的“抱一”觀念。這

10、種觀念起端于老子道德經(jīng)，并且被列子、莊 子等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒 性、化生性而提出的重要概念，表達(dá)了哲學(xué)的高度抽象。道德經(jīng)稱“道生一”, 又說“圣人抱一為天下式”。引伸到社會(huì)人生方面，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以 恒，具有堅(jiān)定信念。愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng) 子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。張湛列子注之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè) 故事已經(jīng)脫離了列子引用這那么故事的語(yǔ)境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而 成為可以隨意解釋的一個(gè)獨(dú)立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元 解釋的可能性。正

11、因?yàn)檫@樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了 新的解讀。愚公何德，遂荷錨而移山；精衛(wèi)何禽，欲銜石而塞海。（南北朝庾信擬連 珠四十四首之三八）豈冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。唐丘鴻漸在愚公移山賦里也提到了愚公形象，他說：止萬物者艮，會(huì) 萬靈者人。艮為山以設(shè)險(xiǎn)，人體道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以議 其利害也。昔太行聳峙，王屋作固。千巖糾紛，萬仞回互。蓄冰霜而居夏凝結(jié)， 聯(lián)源流而飛泉積素。爰有諄諄愚叟，面茲林麓。愴彼居之湫隘，懲祁寒之慘毒。 激老氏之志，且欲移山；當(dāng)算亥之年，寧憂就木。世人始知愚公之遠(yuǎn)大，未可測(cè)已；夸娥之神力，何其壯哉！儻假設(shè)不收遺男之 助，荷從智叟之辨。那么居當(dāng)

12、困蒙，往必遇蹇，終為丈夫之淺。今者移山之功既已 成，河冀之地又以平，那么愚公之道行?？陀懈卸鴩@曰：事雖殊致，理或相假。多 岐在於亡羊，齊物同於指馬。我修詞而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫無成與 有成，諒歸功於大冶。在這里，作者提出的愚公移山之人道與天道說。提出了 “知 山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“體道以通神”, 因而人天同心，最終獲得有成。人道大于天道，天地同心，人能感天，這是唐代人通過解讀愚公移山而得到 的哲學(xué)思想和精神。不管是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠(chéng)之心”，都是持肯 定、贊揚(yáng)的態(tài)度來肯定愚公這個(gè)形象的。以此訓(xùn)寓后人。傳統(tǒng)的敘事寓意指遇上困難時(shí)要發(fā)

13、揚(yáng)“愚公移山”的精神，不畏艱險(xiǎn)，迎難 而上，持之以恒，爭(zhēng)取最后的勝利。這是一個(gè)經(jīng)典的敘事手法，而且寓意深刻。愚公移山，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。 它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅 力，說明了 “愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè) 上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。文本中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人 深省?！昂忧芹判Χ怪唬荷醭簦曛换?。以殘年余力，曾不能毀山之一 毛，其如土石何？智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài)；智叟的“止”，是對(duì)愚公 移山不以為然而進(jìn)行粗暴

14、的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公 能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙， 所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一 個(gè)是提疑問，目的是為解決問題。智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長(zhǎng) 嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝 心之固，固不可徹，曾不假設(shè)孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生 子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？ ”出 語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無限” 的樸素的辯

15、證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù) 不斷及山不會(huì)增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來實(shí)是短淺。 愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔茫?過努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見愚公形愚而實(shí)智。文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿 了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不興旺的緣故，往往幻想著能有 超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想 象，寫“操蛇之神”聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了“天 帝”，“帝感

16、其誠(chéng)”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。這顯然是神話，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝 天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲 理思想的堅(jiān)信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實(shí)現(xiàn)于神話，寓哲理思 想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們?cè)诰袷堑玫焦奈?，在情緒上受到感染。這那么寓言在寫作上，有兩個(gè)顯著的藝術(shù)特色：第一，比照手法的運(yùn)用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào) 矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增” 比照；為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年 且九十”的愚公，

17、“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齪”的助手，與“方七百里， 高萬仞”的兩座大山比照；為了說明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思 想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無以應(yīng)”比照, 等等，在比照中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。第二，故事情節(jié)的安排比擬巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波 瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山 的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動(dòng)起來一起 移山，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了曲折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題， 這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過討論，商量了方法, 出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來個(gè)智叟，形成了移山 的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理 思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收 到戲劇性的藝術(shù)效果，否那么順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是 所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出 來。一般地講，從簡(jiǎn)單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好