哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面地內(nèi)容

1、1、新事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所

2、以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心？（簡(jiǎn)答）第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本X疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和X疇“鑰匙”。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。很顯然，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問題和解決問題是十分重要的。2、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用？矛盾a、內(nèi)涵：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)X疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的

3、同一性有兩個(gè)含義，一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。b、聯(lián)系：矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性c、作用：同一性，第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性，一、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展

4、的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。二、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。d、方法論意義：馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。3、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系（辯證統(tǒng)一）。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律

5、。人的生存和發(fā)展離不開對(duì)自然和社會(huì)的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的辦法：一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，只有有了正確對(duì)事物的認(rèn)識(shí)才能采取正確的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。一般來說，作為認(rèn)識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。巧婦難為無米之炊沒有現(xiàn)實(shí)的原材料人的意識(shí)再巧也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。4、馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？1、首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。工業(yè)革命大大的提高了勞動(dòng)生

6、產(chǎn)率，促進(jìn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段。生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度的確立和鞏固，也使這種制度開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。也就是生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為了這種制度難以克服的頑疾。1/42、其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)自唱借機(jī)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的要求。機(jī)器大生產(chǎn)反而使工人成了機(jī)器的附庸。資本家為了追求利益最大化，壓榨工人的剩余價(jià)值。資本主義的殘酷引發(fā)了工人們的反抗。法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的三大起義標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)

7、，工人運(yùn)動(dòng)均以失敗告終。而馬克思主義正是適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。3、再而，馬克思主義理論本身是在對(duì)前人的優(yōu)秀成果批判性吸收的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。馬克思主義批判的繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。4、最后，馬克思恩格斯自身的革命實(shí)踐是馬克思主義創(chuàng)立的不可或缺的條件。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于

8、發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。1、辨析：絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。答：這句話是不對(duì)的，因?yàn)椋航^對(duì)真理也叫真理的絕對(duì)性。可以從兩方面理解：第一，任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是絕對(duì)的，無條件的；第二，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，就是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這是無條件的、絕對(duì)的

9、。相對(duì)真理是指在一定條件下，對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的不是完全的。因?yàn)椋旱谝唬瑥恼麄€(gè)世界來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)無限宇宙的一個(gè)部分或片段的正確反映，人類已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的。第二，從特定事物或現(xiàn)象來看，任何真理都只是對(duì)該對(duì)象一定方面、一定程度、一定層次的正確反映。絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系是：兩者相互滲透，相互包含。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理之中都包含有絕對(duì)真理的顆粒。絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。兩者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過程，永遠(yuǎn)處在由相對(duì)到絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。2、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：

10、實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由于真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于客觀和主觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種實(shí)驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照才能判斷他是不是真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是吧主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁-社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威

11、。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還最后必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過最后的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。2/43、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的的決定作用

12、？1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需求服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也是圍繞社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

13、。人的思維是否具有客觀性的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?？傊说恼J(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)，認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。5、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一、勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真

14、正的認(rèn)識(shí)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的規(guī)律？答：（1）在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，主要表現(xiàn)有：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。11、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大：一、科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其

15、二，改變了人們的勞動(dòng)形式。其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。二、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍。既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果。12、為什么人民群眾是歷史的劇作者和劇中人？人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。13、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)過程中，本身不是直接的生產(chǎn)力，但是當(dāng)科學(xué)技術(shù)被運(yùn)用生產(chǎn)過程時(shí)，就會(huì)與生產(chǎn)力實(shí)體相結(jié)合、相滲透，從而提高勞動(dòng)者

16、素質(zhì)，提高勞動(dòng)工具的水平擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象的X圍、種類，進(jìn)而提高了生產(chǎn)效率。1、價(jià)值規(guī)律及其作用：（內(nèi)涵）商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。（表現(xiàn)形式）在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品的價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)的時(shí)間來看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。（作用）第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自

17、發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（消極作用）第一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩級(jí)分化。第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。技術(shù)壟斷，兩極分化。3/41、國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用：首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家凌駕于私人壟斷資本之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定X圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過國(guó)家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。最后，在

18、國(guó)家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國(guó)家的農(nóng)工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加快了這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。2、資本主為社會(huì)主義所代替的歷史必然性：首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”；其次，資本積累推到資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身；再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本主義社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏；最后，資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和物產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。1、社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因：1，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；2.，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因?？傊鐣?huì)主義發(fā)展道路的多樣性是一個(gè)真理，但是在認(rèn)識(shí)這一真理的過程中，付出的代價(jià)卻是沉重的。1、共產(chǎn)主義的基本特征：1.，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；2，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；3，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。2、資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性？資本主義的內(nèi)在矛