2022年中國古代科學(xué)文化史

1、中國古代科學(xué)文化史中國古代科學(xué)文化成就突出,其中在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)、醫(yī)藥藥學(xué)和紡 織、建筑、冶金、陶瓷、造紙、印刷等方面,曾長期處在世界領(lǐng)先位置；思想界的進(jìn)展特 別是儒家思想的進(jìn)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)起過重要作用,文人化藝術(shù)等方面也是人才輩出,作品各 具特色；一、中國古代的科技進(jìn)展 1、四大創(chuàng)造：（1）造紙術(shù)：西漢時(shí)期先后顯現(xiàn)絮紙和麻纖維紙；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),制成植物纖 19 維紙；造紙術(shù)的創(chuàng)造和改進(jìn),有利于中國文化的傳播,也促進(jìn)了世界文化的進(jìn)展,到 世紀(jì),造紙術(shù)已傳遍整個(gè)世界,它對(duì)歐洲的文藝復(fù)興和近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展起了重要作用；（2）印刷術(shù)分雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)；隋唐時(shí)雕版印刷術(shù)進(jìn)展,現(xiàn)

2、存的金剛經(jīng)是世界上最早的雕版印刷品,北宋畢升創(chuàng)造了活字印刷術(shù)；中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)這兩個(gè) 古老的創(chuàng)造,為世界文化的進(jìn)展作出了龐大奉獻(xiàn)；（3）唐朝末年,火藥開頭用于軍事,宋元時(shí)期,火藥的應(yīng)用有了顯著的進(jìn)展,北宋政 府設(shè)有特地制造火器和火藥的武器作坊；南宋時(shí),創(chuàng)造了突火槍,這是世界上最早的管狀 火器；火藥和火器的使用是世界歷史上的一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步；（4）戰(zhàn)國時(shí)創(chuàng)造了司南；北宋時(shí)期,指南針用于航海業(yè)；南宋時(shí),指南針經(jīng)由阿拉伯 人傳到歐洲；指南針的創(chuàng)造和傳播,促進(jìn)了世界航海業(yè)的進(jìn)展,使鄭和七次下西洋和麥哲 倫環(huán)球航行成為可能,為世界各國之間的經(jīng)濟(jì)文化交往供應(yīng)了條件；2 自然科學(xué)的進(jìn)展（1）概況學(xué)時(shí)進(jìn)展

3、或表現(xiàn)位置及影響科間天春哈雷彗星的準(zhǔn)確記是世界公認(rèn)的首次記錄錄形成我國固定的歷法系秋確定十九年七閏的歷法原就統(tǒng)比西方早一百六十年戰(zhàn)世界上最早的天文學(xué)著甘石星經(jīng)國作” 太初歷“中國第一部較完整的歷西書文漢太陽黑子的記錄世界上最早歷東張衡對(duì)月食作了科世界上最早法漢學(xué)說明唐制訂了大衍歷標(biāo)志著古代歷法體系的成熟朝僧一行主持了對(duì)子世界上第一次午線長度的測(cè)量北沈犄制“ 十二氣歷”有利于支配農(nóng)事宋政府設(shè)太史局, 編制 新歷法,郭守敬創(chuàng)天元文觀測(cè)儀器,在全國授時(shí)歷成為當(dāng)時(shí)世界朝范疇內(nèi)主持了規(guī)模上最先進(jìn)的歷法空前的天文測(cè)量, 編定了授時(shí)歷地清康熙帝重用西方傳是世界上最早測(cè)量地震教士南懷仁修訂歷朝法東張衡創(chuàng)造地動(dòng)

4、儀漢方位的儀器西裴秀提出了繪制地是一部歷史、 地理、文學(xué)圖的原就,繪制了晉禹貢地域圖理北酈道元的水經(jīng)注價(jià)值很高的綜合性進(jìn)理魏著作數(shù)明徐霞客游記 對(duì)石早于歐洲約兩個(gè)世紀(jì)灰?guī)r溶蝕地貌進(jìn)行朝記述春創(chuàng)造了九九乘法表是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的秋西九章算術(shù)應(yīng)用數(shù)學(xué),標(biāo)志著中國古漢代數(shù)學(xué)形成完整的體系學(xué)南祖沖之的圓周率到比歐洲早了近 1100 年小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)字朝祖沖之的著的綴成為唐朝及中世經(jīng)朝鮮、術(shù)日本的教科書醫(yī)學(xué)分科戰(zhàn)扁鵲提出四診法成為中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法黃帝內(nèi)經(jīng)是我國現(xiàn)存較早的重要國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn),奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)醫(yī)東神農(nóng)本草經(jīng)是我國第一部完整的藥物學(xué)著作藥華佗創(chuàng)造麻沸散被人稱為“ 神醫(yī)” ,創(chuàng)造學(xué)漢了世界上

5、最早的麻醉藥張仲景寫成的傷寒奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基條病論礎(chǔ)孫思邈著的千金全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)唐方的醫(yī)藥學(xué)成果朝唐高宗時(shí)編的唐本是世界上第一部由國家草編定和頒行的藥典吐蕃元丹貢布編著 的四部醫(yī)典在國內(nèi)外有重要影響 是一部既有總結(jié)性, 又富明李時(shí)珍編寫的本草有制造性的宏大科學(xué)著朝綱目作,被 譽(yù)為“ 東方醫(yī)藥巨典”是我國現(xiàn)存的一部最早農(nóng)北賈思勰著的齊民要完整的農(nóng)學(xué)書籍,是黃河朝術(shù)中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)學(xué)明徐光啟的農(nóng)政全體會(huì)等的總結(jié)建立了比較完整的家學(xué)朝書體系秦長城西起臨洮, 東到成為世界上的宏大工程朝遼東之一宇文愷主持修建了建隋大興城是現(xiàn)存世界上最古老的朝李春設(shè)計(jì)建造的趙唐州橋石拱橋表達(dá)了當(dāng)時(shí)城市建筑的

6、長安城的興建朝精湛技術(shù)北李誡編寫的營造方是我國建筑史上的杰作宋式筑遼河北薊縣獨(dú)東寺、 山是我國聞名的木結(jié)構(gòu)建西應(yīng)縣木塔筑金盧溝橋因牢固有用、漂亮壯麗而聞名中外元大都建筑雄偉, 城內(nèi)有完整的排水系統(tǒng)明長城東起鴨綠江,成為世界上的宏大工程明西到嘉峪關(guān)之一朝北京城布局嚴(yán)整是我國古代城市建作的杰作戰(zhàn)墨經(jīng)中有大量的反映了我國的物理學(xué)的物理學(xué)學(xué)問,墨經(jīng)國生大成就光學(xué)八條被譽(yù)為” 中國科學(xué)史的里綜北沈括的夢(mèng)溪筆談程碑“ ,沈括被譽(yù)為”中合宋國科學(xué)史中最杰出的人類物“明末宋應(yīng)星的天工開被譽(yù)為“ 中國 17 世紀(jì)的清物工藝百科全書”初（2）特點(diǎn)長期走在世界前列,明清時(shí)期才逐步落后于西方；來源于生產(chǎn)生實(shí)踐,與生產(chǎn)

7、聯(lián)系親密,推廣動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展；主要是對(duì)一些生產(chǎn)體會(huì)的總結(jié),實(shí)踐性強(qiáng),但理論討論欠缺,創(chuàng)新性不強(qiáng)；二、中國古代思想和宗教（一）政治思想1、諸子百家的思想（1）、儒家思想形成和進(jìn)展：1、春秋時(shí)期, 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派,提出“ 仁”的學(xué)說, 主見以德治民, 疼惜民力,取信于民,以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系,保護(hù)周“ 禮”；2 戰(zhàn)國時(shí)期,孟子主見“ 仁政”,提出了“ 民貴君輕” 的思想,主見“ 政在得民”,反對(duì)“ 虐民”“ 暴民”3西漢時(shí)期, 董仲舒為了適應(yīng)封建政治需要,將儒家思想加以改造,形成新儒家思想體系,其核心是“ 天人感應(yīng)”“ 君權(quán)神授”；并提出了“ 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)“ 的主見,使儒家

8、思想逐步成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；4 宋代時(shí), 以儒家思想為基礎(chǔ),兼容佛道思想而成新儒學(xué),即更深, 被定為官方哲學(xué)；南宋朱熹是理學(xué)進(jìn)展的集大成者,他認(rèn)為“ 理“ 是宇宙萬物的本源,是第一性的,“ 氣” 是構(gòu)成宇宙萬物的材料,是其次性的,把“ 天理” 和“ 人欲” 對(duì)立起來,提出了“ 存天理,滅人欲” 的主見,為封建等級(jí)秩序辯護(hù)；5 到 19 世界末 20 世界初, 隨著資產(chǎn)階級(jí)民主思想的廣泛傳播,儒家思想受到?jīng)_擊；“ 新文化運(yùn)動(dòng)”爭矛頭直指儒家思想,動(dòng)搖其正統(tǒng)位置；評(píng)判和認(rèn)和熟悉：以儒家思想為核心的封建正統(tǒng)思想,對(duì)鞏固和連續(xù)封建統(tǒng)治、保護(hù)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)固,起了非常龐大的作用；其仁政愛民和任用

9、賢才、以仁為核心的道德規(guī)范、合理的訓(xùn)練思想和教學(xué)方法,仍有很大價(jià)值；儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心,是中華文明珍貴遺產(chǎn)的重要組成部分；但作為封建統(tǒng)治思想,具有箝制人民思想、陰滯科學(xué)進(jìn)展等消極作用；（）、法家思想法家思想是隨著封建經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展、國家統(tǒng)一趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的形勢(shì)下產(chǎn)生的；先秦法家思想的集大成者是韓非子,他主見“ 法治”,建立君主專制中心集權(quán)的國家；法家思想 對(duì)當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)改革以及地主階級(jí)政權(quán)的建立起了重要的推動(dòng)作用；其理論被秦王贏政 所采納,成為他建立專制體制的理論基礎(chǔ)；秦漢以后,法家作為一個(gè)學(xué)派消逝了,但重袖 法的作用、強(qiáng)調(diào)君主專制的思想?yún)s被歷代繼承下來；（）、道家思想老子是道家思想的創(chuàng)始人

10、,春秋末年,面對(duì)社會(huì)的大變革,主見“ 無為而治”；戰(zhàn)國時(shí)期,莊子鄙視富貴利祿,痛恨不公正的社會(huì)；秦漢以后,每逢大亂,社會(huì)急需療養(yǎng)生息 之時(shí),“ 無為而治” 的思想便受到重視；（）、墨家思想 戰(zhàn)國時(shí)期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步,小生 產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大,代表小生產(chǎn)者利益的墨 家思想產(chǎn)生,主見“ 兼愛”“ 非攻” “ 尚賢” ；這種思想符合人民的利益,是進(jìn)步的但在當(dāng) 時(shí)的歷史條件下是不行能實(shí)現(xiàn)的；2、反封建的民主思想 明清時(shí)期,隨著封建制度的衰落和資本主義萌芽的產(chǎn)生和進(jìn)展,反封建的民主思想便 應(yīng)運(yùn)而生；主要代表人物；李贄是我國反封建思想的先驅(qū),指責(zé)儒家經(jīng)典并非“ 萬世之至論” ,否定孔子是天生圣人“ ,揭

11、露道學(xué)家的虛偽；黃宗羲批判封建君主專制制度,提 倡“ 法治” ,反對(duì)“ 人治”,提出工商皆本的主見；顧炎武強(qiáng)調(diào)“ 經(jīng)世致用”,要求把書本 學(xué)問和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合,反對(duì)君主專制政治；與歐洲啟蒙思想的比較：相同點(diǎn)： 都是資本主義進(jìn)展的產(chǎn)物,都反對(duì)封建專制制度,都提出了肯定的民主思想；不同點(diǎn)：背景不同：歐洲啟蒙思想是在歐洲資本主義進(jìn)展、資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大、思想上 經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮的情形下產(chǎn)生的；而國就在資本主義萌芽剛剛產(chǎn)生,資產(chǎn)階級(jí)尚 未形成,封建思想仍占統(tǒng)治位置的情形下顯現(xiàn)的；沖擊的對(duì)象不同：中國民主思想只反對(duì)專制制度, 而歐洲的啟蒙思想不僅反對(duì)專制制度,而且反對(duì)天主教會(huì)；思想內(nèi)容不同：中國的思

12、想家只是抨擊君主專制制度,但沒有對(duì)將來社會(huì)提出設(shè)想,而歐洲啟蒙思想在反 對(duì)舊制度的同時(shí)仍對(duì)新的資本主義社會(huì)提出構(gòu)想；影響不同：中國的民主思想在封建的 思想的高壓下,沒有對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生重大的影響,而歐洲啟寬帶思想不僅為歐洲資產(chǎn)階級(jí) 革命奠定了基礎(chǔ),而且對(duì)美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及亞洲的民族民主革命都產(chǎn)生了重大影響；（二）哲學(xué)思想 隨著人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中對(duì)自然界的熟悉不斷提高,顯現(xiàn)了老子等辯證法思想家、荀子 等唯物主義思想家；辯證法思想：老子認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)在不停地運(yùn)動(dòng),對(duì)立的雙方相互依存、不 斷變化；唯物主義思想：（ 1）荀子：戰(zhàn)國人,著作荀子（ 2）王充：東漢人,著作論衡,認(rèn)為自然有自己的規(guī)律,主

13、見制天命而用之；,他認(rèn)為萬物由元?dú)鈽?gòu)成,元?dú)馐且环N客觀物質(zhì)反對(duì)天人感應(yīng)說,反對(duì)鬼神,認(rèn)為精神依附于形體；（ 3）范縝：南朝人,著作神滅論,認(rèn)為人的精神和形體是統(tǒng)一的；（ 4）王夫之：明末清初人,認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的,是不依靠于人的主觀意志而獨(dú)立存在的,重視實(shí)踐對(duì)人的熟悉作用；唯物主義思想（ 1）莊子：認(rèn)為世界是“ 我” 的主觀產(chǎn)物；（ 2）朱熹：認(rèn)為“ 理” 是宇宙萬物的本源,是第一性的；料,是其次性的；（三）宗教（ 1）道教：顯現(xiàn)于東漢中后期,民間流行的神仙方術(shù)和道“ 氣” 是構(gòu)成宇宙萬物的材家學(xué)說相結(jié)合而形成的,太平經(jīng)是主要經(jīng)典,以陰陽五行說明治國之道；到東晉時(shí),葛洪結(jié)合儒家思想改造道

14、教,宣揚(yáng)采藥煉丹、長生不老；蕭梁時(shí),陶弘景吸取佛教教義和封建等級(jí)觀念,豐富了道 教教義,建立起道教的神仙體系；（ 2）佛教：西漢末年傳入我國,魏晉南北朝時(shí),由于長期戰(zhàn)亂,社會(huì)動(dòng)蕩以及統(tǒng)治者的提倡, 佛教在我國日益盛行；佛教文化對(duì)我國文化的影響極大,在雕塑、 繪畫、 建筑、生活和語言文字方面都有表達(dá)；三、史學(xué) 1、 孔子編定的春秋是我國現(xiàn)存的完備而系統(tǒng)的最早的史學(xué)著作；2、 西漢時(shí)期司馬遷撰修史記,開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體通史和平傳紀(jì)文學(xué)的先例；3、 東漢時(shí)期班固的漢書是我國第一部紀(jì)傳體斷代史；4、 我國現(xiàn)存最大的一部編年體史書是北宋司馬光主編的資治通鑒,它是我 國第一部編年體通史,也是古代集體編書的典

15、范；四、文學(xué)1、春秋時(shí)期： 詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集,收集了西周到春秋時(shí)期的詩歌；2、戰(zhàn)國時(shí)期：楚辭：屈原采納楚國方言,利用民歌形式,制造出一種新的詩歌體裁,即楚辭,代表作有離騷天問九歌九章；諸子散文：孟子的文章以剛?cè)嵯酀?jì)的辨論見長；莊子的散文文字美麗,想象豐富,代 表作有秋水 逍遙游等；3、兩漢時(shí)期：賦：是一種新的文學(xué)體裁,其特點(diǎn)講究排比、散文韻文并用,但辭藻過于華麗；代表 有司馬相如的子虛賦 上林賦,班固的兩都賦等；樂府詩：形式淳樸自然,內(nèi)容豐富多彩,語言通俗深刻；4、三國兩晉南北朝時(shí)期：建安文學(xué)：特點(diǎn)：內(nèi)容充實(shí)、風(fēng)格蒼涼而又有憤怒；代表人物：三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、王粲

16、、劉楨、陳琳、阮、徐干、應(yīng)）；陶淵明的田園詩：特點(diǎn)：內(nèi)容清爽自然、風(fēng)格淳樸恬淡,代表作有桃花源詩及詩 序桃花源記等；民歌：北方民歌大方激揚(yáng),代表作有敕勒歌和木蘭辭,反映了民族融合的時(shí) 代性；南方民歌纏綿動(dòng)聽,多描寫愛情,代表作有：采桑度；5、 唐朝：唐詩流流傳下來的共有兩千多位詩人創(chuàng)作 的近五萬首詩；初唐：陳子昂,是唐詩革新的先驅(qū)；盛唐時(shí)期：山水田園詩人有孟浩然、王維,邊塞 詩人有高適、岑參等,李白,被人譽(yù)為“ 詩仙” 杜甫被人稱為“ 詩圣”,他的詩被除稱為“ 詩史” ；中唐詩人白居易,他的詩歌反映生活；晚唐詩人有杜牧、李商隱等；6、宋朝：宋詞：隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展產(chǎn)生了的一種新的文學(xué)體裁；豪爽

17、派代表人物有蘇軾,他 擴(kuò)展了詞的內(nèi)容,表達(dá)豪邁奔放的思想感情,是豪爽派的創(chuàng)始人和主要代表；辛棄疾繼承 和進(jìn)展了蘇軾的豪爽風(fēng)格,陸游的詞不乏感嘆國事的豪爽之作；婉約派代表人物有柳永、李清照等；話本：是一種世俗文學(xué),是由城市藝人口頭敘述傳授,經(jīng)記錄整理而成,情節(jié)完整,語言生動(dòng)；7、元朝：元曲：是元雜劇和散曲的合稱,元雜劇形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的綜合性舞臺(tái)藝術(shù),且產(chǎn) 生了韻文和散文組合的結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本；散曲是當(dāng)時(shí)北方的流行歌曲；元代劇作家的 代表是關(guān)漢卿,其代表是竇娥冤；8、小說：適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)展需要,成為文學(xué)的主流；代表作：西游記（紅樓夢(mèng)）儒林外史聊齋志異等；五、藝術(shù)三國演義 水滸傳1、青銅藝術(shù)：

18、先秦時(shí)期,我國的青銅器制造反映了當(dāng)時(shí)世界上的先進(jìn)水平,代表作 有司母戊大方鼎、四羊方尊、嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺等；2、雕塑秦漢時(shí)期： 陶塑精品秦始皇陵兵馬俑,東漢成都的說唱俑、洛陽的雜技俑、 磚瓦、 瓦當(dāng)?shù)?；南北時(shí)期：出于保護(hù)封建統(tǒng)治和宣揚(yáng)佛教的目的,封建統(tǒng)治者命人開鑿了大量石窟,其中聞名的有云岡石窟、龍門石窟；唐朝時(shí)期：敦煌莫高窟的塑像和壁畫,藝術(shù)精深；3、音樂、歌舞 戰(zhàn)國時(shí)期：湖北隨州曾乙墓出土的全套編鐘；唐朝時(shí)期： 歌舞受西域和鄰國的影響,4、繪畫風(fēng)格多樣, 如秦王破陳樂 和霓裳羽衣舞 ；春秋戰(zhàn)國時(shí)期：繪畫已成為一種獨(dú)立的藝術(shù)；婦女鳳鳥圖和御龍圖是我國現(xiàn)存 的最古老的帛畫；漢朝：長沙馬王堆漢墓

19、的彩色帛畫；三國兩晉南北時(shí)期：宗教畫流行,曹不興成為我國佛教畫的始祖,東晉顧愷之善于人 物畫,如女史箴 洛神賦圖；隨唐時(shí)期：宗教畫生活氣息深厚,人物畫留意用線條表現(xiàn)人物的神態(tài),山水、花鳥成 為繪畫的主題；代表人物有展子虔、閻立本、吳道子；5、書法：自東漢末年開頭成為一門藝術(shù),代表人物有蔡邕；三國兩晉南北朝時(shí)期：鐘繇把隸書轉(zhuǎn)化為楷書；書圣王羲之博采眾家之長,代表作有蘭亭序黃庭經(jīng),與王獻(xiàn)之合稱“ 二王”；隨唐：聞名書法家有初唐三大家、盛唐的顏真卿、中晚唐之際的柳公權(quán)、草書大家草 圣張旭和懷素；宋元時(shí)期：進(jìn)展書法成為文人普遍愛好的藝術(shù)；明代“ 吳派” 把詩書畫融合為一體；六、有關(guān)中國古代科技文化的幾

20、個(gè)問題；1、中國古代科技文化長期領(lǐng)先世界的緣由 國家統(tǒng)一、疆域廣闊：生產(chǎn)力的不斷進(jìn)展促進(jìn)了科技文化的進(jìn)步；各民族間聯(lián)系和經(jīng) 濟(jì)文化溝通的連續(xù)與不斷加強(qiáng)；訓(xùn)練的不斷進(jìn)展,培育了從事科技文化事業(yè)的人才；中外 文化溝通不斷,中國人民吸取外來優(yōu)秀文化的精華；2、中國古代科技走向衰落的一般緣由 自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占有統(tǒng)治位置,限制了生產(chǎn)力的進(jìn)展,使科技的進(jìn)展缺乏足夠的 的動(dòng)力；封建統(tǒng)治者推行的“ 重農(nóng)抑商” 政策與后期的“ 閉關(guān)鎖國” 政策,進(jìn)一步限制了 中國古代科技的進(jìn)展；中國古代以儒學(xué)為主的訓(xùn)練內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中 國古代科技缺乏足夠的人才與應(yīng)有的重視；歸根結(jié)底是由于中國古代日益腐朽的

21、封建制度 導(dǎo)致了中國古代科技在 16 世紀(jì)以后走向衰落；3、西學(xué)東漸反映了中國科技文化落后于西方；16 世紀(jì),當(dāng)近代自然科學(xué)的曙光初照大陸時(shí),中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)進(jìn)展的黃昏；這一時(shí)期說明其進(jìn)展已失去了新的動(dòng)力；這一時(shí)期西方文化開頭向中國滲透,即西 學(xué)東漸；顯現(xiàn)這種象的緣由有：（ 1）、中國落后的緣由 腐朽的封建制度阻礙和壓制了資本主義的進(jìn)展,使科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力；閉關(guān)政策使中國失去了外貿(mào)主動(dòng)權(quán),更隔絕了中外文化的溝通；明代的八股取士和清代的“ 文字獄” 等使中國科技文化的進(jìn)展失去了客觀條件；（ 2）西方領(lǐng)先的緣由 新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展積存了物質(zhì)基礎(chǔ),供應(yīng)

22、了動(dòng)力；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的傳播解放了人們的思想,為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展供應(yīng)了思想武器；資產(chǎn) 階級(jí)革命不僅鞏固和進(jìn)展資本義生產(chǎn)方式,而且為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展供應(yīng)了政治保證；工業(yè) 革命使科學(xué)技術(shù)得到了快速進(jìn)展；4、留意文化中有關(guān)人們生活習(xí)慣及方式、飲食、服飾等內(nèi)容也包含在文化史的內(nèi)容 中；5、留意在中西科技文化在不同時(shí)期的比較；鞏固練習(xí)1、孔子思想中主見以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是（）1 仁者愛人 2 貴賤有序 3 已所不欲,勿施于人4 有教無類A 、12 B、13 C、14 D、242、從戰(zhàn)國“ 百家爭鳴” 到西漢“ 獨(dú)尊儒術(shù)” 的轉(zhuǎn)變表達(dá)了（）1 中心集權(quán)的強(qiáng)化2 思想掌握的加強(qiáng)3大一統(tǒng)局面的形成4儒家以外各學(xué)派的消亡A 、24 B、124 C、13 D、1233、從唐代的傳奇到宋代原話本,元雜劇、明清小說