高二語(yǔ)文第三單元檢測(cè)題

1、高二語(yǔ)文第三單元檢測(cè)題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對(duì) 其開(kāi)展歷史窺見(jiàn)一斑?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。禮記上記載：“孟冬之月， 天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。 到了春秋早期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)。史記孔子世家記載，孔子攝 相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng) 具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠辏艿街T子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止 戈為武”。東漢許

2、慎的說(shuō)文解字記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武?！倍鴮?shí)際上， “止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞Γ叵冉?qiáng)大 的軍事武備基礎(chǔ)?！靶g(shù)”有道路、方法和技藝的含義。說(shuō)文解字載：“術(shù)，邑中道也。”這里“術(shù)” 的意思是道路。蘇軾教戰(zhàn)守記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)。”這里“術(shù)”的意 思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見(jiàn)于南朝顏延之的皇太子釋奠會(huì)作中 的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。庶士?jī)A風(fēng)，萬(wàn)流仰鏡。”其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與 “射御”“角力”等詞語(yǔ)意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝” 一詞開(kāi)始出現(xiàn)，并被 廣泛使用。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱之為“國(guó)術(shù)”

3、，并成立了中央國(guó)術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武 術(shù)。新中國(guó)成立之后，與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān) 的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)” 一詞的開(kāi)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。白居易喧喧車騎帝王州，羈病無(wú)心逐勝游。明月春風(fēng)三五夜，萬(wàn)人行樂(lè)一人愁。禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九白居易三五夜中新月色，二千里外故人心。猶恐清光不同見(jiàn)，江陵卑濕足秋陰。【注】本詩(shī)為作者在長(zhǎng)安應(yīng)舉時(shí)所作，詩(shī)題有改動(dòng)。帝王州：指都城長(zhǎng)安。原詩(shī)是一 首七律，作者時(shí)任翰林學(xué)士。元九即詩(shī)人元稹，當(dāng)時(shí)被

4、貶湖北江陵。(1)下面對(duì)這兩首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)()A.第一首詩(shī)中，“喧喧車騎”直接表現(xiàn)了唐代都城長(zhǎng)安節(jié)日之夜車水馬龍、游人如織的熱 鬧場(chǎng)景。B.作者是寫(xiě)月的高手，他在多篇詩(shī)作中借月抒發(fā)感情，比方“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫 江浸月”。C.第二首詩(shī)題目中的“禁中獨(dú)直”說(shuō)明作者寫(xiě)此詩(shī)時(shí)正在翰林院值班，“憶”是全詩(shī)的題 眼。D.兩首詩(shī)的寫(xiě)作年代雖然不同，但題材相近，詩(shī)中的兩處“三五夜”所指的時(shí)令和具體節(jié) 日也是相同的。(2)第一首詩(shī)運(yùn)用的主要表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(三)名篇名句默寫(xiě)(此題共1小題，6分).補(bǔ)寫(xiě)出以下句子中的空缺局部。(1)老子中強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是：“合

5、抱之木，九層之臺(tái)，（2）古語(yǔ)云：行百里者半九十。事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，才不至于 功敗垂成。正如老子中所言：，（3）論語(yǔ)）十二章中，既強(qiáng)調(diào)典范的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：, （4）論語(yǔ)中曾參用“， ”指出有抱負(fù)的人要胸懷廣闊、 意志堅(jiān)強(qiáng)才能擔(dān)當(dāng)大任，并借此鼓勵(lì)門人既要有理想，又要有很恒心。（5 ）有了車轂中空的地方，才有車的作用；有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。由 此可見(jiàn)，“, （6 ）老子中“, ”兩句告訴我們認(rèn)識(shí)別人重要，認(rèn)識(shí)自 己更重要。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用 閱讀下面的文字，完成1719題。圣地亞哥是一個(gè)典型的“硬漢”形象，是海明威塑造的一系列拳擊師、斗牛土、

6、獵人、 戰(zhàn)士等“硬漢”形象的開(kāi)展與升華。他面對(duì)浩瀚的海洋，兇猛的大馬林魚(yú)和兇惡的鯊魚(yú)， 惡劣的天氣和多舛的命運(yùn)，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的毅力和必勝的信心。在英雄與環(huán)境的斗爭(zhēng)中，圣 地亞哥是一個(gè)失敗的英雄。（）在他身上，具有超越的人格力量，他是 O無(wú)論是84天的“背運(yùn)”，還是在與馬林魚(yú)搏斗“感覺(jué)到自己要垮下去的時(shí)候”，他“還要 試它一試”，還要“忍住一切的疼痛，抖擻當(dāng)年的威風(fēng)，把剩余的力氣統(tǒng)統(tǒng)拼出來(lái)”。在 與鯊魚(yú)群進(jìn)行 的境況中，老人在 的情況下，仍然拖著傷殘的 身軀，與殘暴的鯊魚(yú)展開(kāi)了一場(chǎng)、注定失敗的戰(zhàn)斗。雖然圣地亞哥在與暴力世 界的較量中失敗了，但他堅(jiān)信：“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！弊罱K，他雖然

7、只 帶回來(lái)巨大的一副魚(yú)骨架，然而小孩還在陪伴著他,他也夢(mèng)見(jiàn)了獅子。這是對(duì)未來(lái)勝利的 向往，是對(duì)人的精神力量的進(jìn)一步肯定。.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.無(wú)冕之王A.無(wú)冕之王聲嘶力竭精神抖擻眾寡懸殊B.無(wú)冕之王殊死搏斗B.無(wú)冕之王殊死搏斗精疲力竭眾寡懸殊C.冠冕堂皇殊死搏斗精神抖擻C.冠冕堂皇殊死搏斗精神抖擻難與匹敵D.冠冕堂皇聲嘶力竭精疲力竭難與匹敵.文中畫(huà)橫線的局部有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.雖然他只帶回來(lái)巨大的一副魚(yú)骨架，然而小孩還在陪伴著他B.雖然他只帶回來(lái)一副巨大的魚(yú)骨架，然而小孩還在陪伴著他C.他雖然只帶回來(lái)巨大的一副魚(yú)骨架，然而小孩還在陪伴

8、著他D.雖然他只帶回來(lái)一副巨大的魚(yú)骨架，然而小孩還在看守著他.以下在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.因此在對(duì)待失敗的風(fēng)度上，他贏得了勝利。B.然而在對(duì)待輸贏的風(fēng)度上，他贏得了勝利。C.然而在對(duì)待失敗的風(fēng)度上，他贏得了勝利。D.然而在對(duì)待勝利的風(fēng)度上，他贏得了勝利。高二語(yǔ)文第三單元檢測(cè)題答案.D （D. “因此我們要把武術(shù)文化的開(kāi)展擺在優(yōu)先位置”錯(cuò)，從材料三最后一段“如 果不注重武術(shù)文化的開(kāi)展，武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)工程”看，只是說(shuō)不注重武術(shù) 文化開(kāi)展的后果，并未提到“要把武術(shù)文化的開(kāi)展擺在優(yōu)先位置”。應(yīng)選D。）.C （A. “春秋時(shí)期，武與文相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)；后來(lái)，

9、受到諸子百家思想 及倫理觀念的影響”錯(cuò)，從材料一第二段“到了春秋早期，武與文相對(duì)應(yīng)，專指 軍事活動(dòng)” “到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，可知武與文相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)”看出，是“春秋早期”而非“春秋時(shí)期”，“受到諸子百 家思想及倫理觀念的影響”是“春秋末年”而非“后來(lái)”；B. 武與術(shù)并聯(lián)使用， 最早見(jiàn)于南朝顏延之的皇太子釋奠會(huì)作，其中的武術(shù)與軍事技擊相關(guān)，由此可知， 武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性”錯(cuò)，從材料一第三段看出，“此”指代的是“南朝顏延之的皇太子釋奠會(huì)作，其中的武術(shù)與軍事技擊相關(guān)”，從材料一最后一段“由武術(shù) 一詞的開(kāi)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性”可知，由武術(shù)一詞的開(kāi)

10、展歷史” 知“武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性”，而不是“南朝顏延之的皇太子釋奠會(huì)作，其中的武術(shù)與軍事技擊相關(guān)”；D. “武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受”錯(cuò)，根據(jù)材料二第四段內(nèi)容可知，寫(xiě)高水平的習(xí)武者是說(shuō)明“能使操練者的身心獲得極大的愉悅感”。應(yīng)選Co ）. A （A. “春秋時(shí)期，武與文相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)；后來(lái)，受到諸子百家思想 及倫理觀念的影響”錯(cuò)，從材料一第二段“到了春秋早期，武與文相對(duì)應(yīng)，專指 軍事活動(dòng)”“到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，可知武與文相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)”看出，是“春秋早期”而非“春秋時(shí)期”，“受到諸子百 家思想及倫理觀念的影響”是“春秋末年”而非“后來(lái)”；B.

11、 武與術(shù)并聯(lián)使用， 最早見(jiàn)于南朝顏延之的皇太子釋奠會(huì)作，其中的武術(shù)與軍事技擊相關(guān)，由此可知， 武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性”錯(cuò)，從材料一第三段看出，“此”指代的是“南朝顏延之的皇太子釋奠會(huì)作，其中的武術(shù)與軍事技擊相關(guān)”，從材料一最后一段“由武術(shù) 一詞的開(kāi)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性”可知，由武術(shù)一詞的開(kāi)展歷史” 知“武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性”，而不是“南朝顏延之的皇太子釋奠會(huì)作，其中的武術(shù)與軍事技擊相關(guān)”；D. “武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受”錯(cuò)，根據(jù)材料二第 四段內(nèi)容可知，寫(xiě)高水平的習(xí)武者是說(shuō)明“能使操練者的身心獲得極大的愉悅感”。應(yīng)選 Co ）.本文采用了立論式論證方式。論證結(jié)構(gòu)為總

12、分式，并列結(jié)構(gòu)。論證中綜合運(yùn)用多 種論證方法，如例證法、引證法。論據(jù)選用，豐富典型，說(shuō)服力強(qiáng)，大量引用古代詩(shī)文, 增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵。（解析：材料二第一段直接提出中心論點(diǎn)“中華武術(shù)雖然是世界 上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式”，下文圍繞中心論點(diǎn)從不同方 面進(jìn)行論證，可分析出是“立論式論證方式”；第一段提出中心論點(diǎn)，下文各段分別從“武術(shù)的招式”“武術(shù)套路”“武術(shù)與其他傳統(tǒng)文化的融合”“文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合”等方 面進(jìn)行論述，可分析出論證結(jié)構(gòu)是“總分式，并列式”；從材料二最后一段“前文所提杜 甫的觀公孫大娘弟子舞劍器行并序是比擬寫(xiě)實(shí)的武術(shù)文學(xué)”“后來(lái)的水滸傳以及 有清一代的俠義公案

13、小說(shuō)，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說(shuō)”可分析出論 證方法是“例證法”，從材料二第三段“道德經(jīng)中所說(shuō)有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短 相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”可分析出論證方法是“引證法”；材料二選用 了 “武松醉打蔣門”“杜甫的觀公孫大娘弟子舞劍器行并序” “水滸傳以及有清 一代的俠義公案小說(shuō)”“金庸、古龍的作品”等大量論據(jù)，可分析出“豐富典型，說(shuō)服力 強(qiáng)”，從材料二第三段“道德經(jīng)中所說(shuō)有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾, 音聲相和，前后相隨”“莊子所謂指與物化而不以心稽的物我兩忘的境界”可分析 出“引用古代詩(shī)文，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵”。）.傳承：傳承技藝。傳承武德。傳承藝術(shù)

14、美。傳承哲學(xué)思想。注意：傳承技藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗旨，切忌暴力行為。開(kāi)展體育屬性、商業(yè)性要適度， 注重保存文化性。政府在扶持保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)中要發(fā)揮主導(dǎo)作用。（回答第一問(wèn)，從材料一最后一段“民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱之為國(guó)術(shù)，并成立了 中央國(guó)術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國(guó)成立之后，與武藝有關(guān)的打拳使棒等技藝 統(tǒng)稱為武術(shù)”可概括出“傳承技藝”；從從材料二第三段“武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美 感的”可概括出“傳承藝術(shù)美”；從材料三第一段“武術(shù)十分重視武德，素有習(xí)武先習(xí)德的說(shuō)法”可概括出“傳承武德”；從材料三第二段“天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論 中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體”可概括出“傳承哲學(xué)思想”

15、。回答第二問(wèn)，從材料一最后一段“武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性”和材料二第四段“武術(shù)套 路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉t兌感”可分析出“傳 承技藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗旨，切忌暴力行為”；從材料三最后一段“盡管開(kāi)展武術(shù)的體育 屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng) 文化只保存了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的開(kāi)展， 武術(shù)終將成為體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)工程”可分析出“開(kāi)展體育屬性、商業(yè)性要適度，注重保 留文化性”；從材料三第三段“為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、 武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我

16、國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù) 被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”可分析出“政府在扶持保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)中要發(fā)揮主導(dǎo)作 用”。）6.B （解析：“真正原因是他不習(xí)慣挑釁的態(tài)度，怕自己算錯(cuò)了，既耽誤了回家的時(shí) 間又賺不到錢”錯(cuò)誤，原因是此時(shí)他已經(jīng)認(rèn)出了對(duì)方的相貌，并為此感到非常的不安。）.經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。討價(jià)還價(jià)，家里不是經(jīng)常能給孩子買糖果。心思縝密，善于洞察人心。 給別人算命時(shí)會(huì)說(shuō)能贏得人心的話。冷靜沉著。冷靜面對(duì)想要?dú)⒆约旱某鹑耍鸩酱_認(rèn) 對(duì)方身份。機(jī)智聰明。能用謊言輕易讓對(duì)方相信自己已死。（解析：據(jù)“他翻開(kāi)布袋，擺出他的謀生器具”“因此我們背井離鄉(xiāng)的占星師晚上只能借 助煤氣燈或火把的光

17、來(lái)養(yǎng)家糊口”“兩人又討價(jià)還價(jià)地好一陣子”可知他生活困難，靠占卜維生，借著別人的燈光，生意中屢次討價(jià)還價(jià)，希望多掙些錢”；據(jù)“這樣的話，最能 贏得人心”可知他“擅長(zhǎng)分析，有敏銳的洞察力，說(shuō)的話能夠贏得別人的心”;據(jù)“你被 人扔下，差點(diǎn)死掉。我說(shuō)對(duì)了吧？ ”“你曾經(jīng)挨過(guò)刀？ ”“占星師又說(shuō)：那雅法師- -”“搭下班火車回家吧。我認(rèn)為如果你離開(kāi)家鄉(xiāng)的話，會(huì)再遇上更大的生命危險(xiǎn)” “他是被一輛貨車壓死的”可知他“做事有謀略，沉著冷靜，逐步確認(rèn)對(duì)方身份，騙那雅 法師說(shuō)那個(gè)人已經(jīng)死了，其實(shí)那個(gè)人是他自己，這樣就可以永絕后患”；據(jù)“那時(shí)我年少, 不懂事。我們喝酒賭博，有一天爭(zhēng)吵得很厲害- -現(xiàn)在還提它干嘛？

18、該睡了”可知他“曾 經(jīng)年少輕狂，現(xiàn)在已經(jīng)成熟穩(wěn)重”。）.在情節(jié)安排上，小說(shuō)的主要情節(jié)即為占卜，省去許多不必要的表達(dá)交代，使情節(jié)更集中、 更簡(jiǎn)潔；略去對(duì)占星師生平其他經(jīng)歷的表達(dá)，結(jié)尾簡(jiǎn)單交代，使結(jié)尾出人意料，引人深思; 集中描寫(xiě)占星師在占卜這一特定環(huán)境下的狀態(tài)與感受，使主題更突出。（解析：在情節(jié)上，由“他對(duì)星相，一如他天真的主顧，是同樣的陌生”“夜幕降臨，賣 落花生的吹熄了火把，占星師也該收攤了” “占星師念了幾句符咒之后回答說(shuō)”“占星師 說(shuō)，他是被一輛貨車壓死的”可知，“占卜”是文章的主要情節(jié)，有線索的作用，使 文章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，使情節(jié)更加集中、簡(jiǎn)潔；同時(shí)在情節(jié)的結(jié)尾，由“她抽了一口冷氣：你殺

19、了人！是的，在老家的村子里，那時(shí)我年少，不懂事。我們喝酒，賭博，有一 天爭(zhēng)吵得很厲害- -現(xiàn)在還提它干嘛？該睡了”可知，這個(gè)結(jié)果出人意料，雖然省略了 占星師生平，但是仍然使讀者有更深的思考；在主題上，整篇文章都是圍繞“占卜”展開(kāi) 表達(dá)，使占星師的狀態(tài)和感受都更加集中和真實(shí)，有利于突出和深化主題。）. C （解析：C項(xiàng)中“趣”是通假字，同“取”，和“舍”相對(duì)。10. B解析：解答此題 時(shí)，要注意“志意修那么驕富貴，道義重那么輕王公”是對(duì)稱句式，“志意修”和“道義重” 都作主語(yǔ)，所以“富貴”和“王公“。后面要斷開(kāi)，排除A、C兩項(xiàng)：“矣”是一個(gè)句末語(yǔ) 氣詞，后面要斷開(kāi)，所以排除D項(xiàng)。）A解析：A項(xiàng)錯(cuò)

20、誤，例句和文中的“小人”都指品德低下、卑劣無(wú)恥的人。C解析：C項(xiàng)錯(cuò)誤，結(jié)合原文第三段中“志意修那么驕富貴，道義重那么輕王公，內(nèi)省而 外物輕矣”，可知“修”是“美好”之義，而不是“修身”之義。（1）所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜耍?就是我的朋友。（2）各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像痛了腿的甲魚(yú)和六匹駿馬之間那樣大呢？（解析：（1）重點(diǎn)詞為：非，批評(píng)；是，肯定。整個(gè)句子為判斷句式。（2）重點(diǎn)詞為：縣， 同“懸”，懸殊；豈，哪里，怎么；足，大。）主要講了學(xué)習(xí)和修身都需要積累和堅(jiān)持這個(gè)道理，主要運(yùn)用了比照和比喻的手法來(lái)說(shuō)明 這個(gè)道理。參考譯文：看到善良的行為，感到美好就

21、一定想把它保存在自己身上；看到不好的行為，感到憂懼 就一定拿它來(lái)反省自己。善良的品行在自己身上，一定堅(jiān)定不移地愛(ài)好自己；不良的品行 在自己身上，一定像厭惡災(zāi)禍一樣地厭惡自己。所以指出我的缺點(diǎn)而批評(píng)又恰當(dāng)?shù)娜?，?是我的老師；肯定我而贊賞又恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；阿諛?lè)畛形业娜?，就是害我的人?所以君子尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠(yuǎn)不滿 足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進(jìn)步，可能嗎？小人那么與此相反，自己極其昏亂， 卻還憎恨別人指出自己的過(guò)失；自己極其無(wú)能，卻要?jiǎng)e人說(shuō)自己賢能；自己的心地像虎、 狼，行為像禽獸，卻又憎恨別人指出其罪惡。對(duì)阿諛?lè)畛凶约旱木陀H近，

22、對(duì)規(guī)勸自己改正 錯(cuò)誤的就疏遠(yuǎn)，把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己的譏笑，把極端忠誠(chéng)的行為看成是對(duì)自己的戕 害，這樣的人即使想不滅亡，可能嗎？用善良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫作教導(dǎo)，用善良的言行來(lái)附和別人的叫作順應(yīng)；用不良 的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫作諂媚，用不良的言行來(lái)附和別人的叫作阿諛?？隙ㄕ_的（言行）、 否認(rèn)錯(cuò)誤的（言行）叫作明智，否認(rèn)正確的（言行）、肯定錯(cuò)誤的（言行）叫作愚蠢。中傷賢良 叫作讒毀，陷害賢良叫作殘害。對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)叫作正直。取舍沒(méi)有個(gè)定規(guī)叫作 反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而背信棄義叫作大賊。志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒悟，那么身外之物就微 缺乏道了。古書(shū)上說(shuō)：“君子

23、役使外物，小人被外物役使?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理啊。身體 勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它。侍奉昏亂的君主而顯貴， 不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu) 秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買賣，有志操和學(xué)間的人不因?yàn)樨毟F困厄而怠慢道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能到達(dá)了。所以一步半步地走個(gè)不停，痛了腿 的甲魚(yú)也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開(kāi)通那溝渠, 那么長(zhǎng)江黃河也會(huì)枯竭；一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右，就是六匹駿馬 拉車也不能到達(dá)目的地。各人的資質(zhì)懸殊，哪會(huì)像病了腿的甲魚(yú)和六匹駿馬之間那樣大

24、呢? 然而，痛了腿的甲魚(yú)能夠到達(dá)，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒(méi)有其他的緣故啊，有的去做， 有的不去做罷了。路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世 上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也絕不會(huì)很遠(yuǎn)的。（1） D （解析：“相同”錯(cuò)，第一首詩(shī)中的“三五夜”指正月十五元宵節(jié)夜晚，第二首 詩(shī)中的“三五夜”那么指八月十五中秋節(jié)夜晚。所以兩處“三五夜”是不同的。）（2）第一首詩(shī)主要運(yùn)用比照手法，京城元宵之夜，明月春風(fēng)，熱鬧非凡，“萬(wàn)人行樂(lè)”； 而詩(shī)人卻因“羈病”無(wú)心游玩，獨(dú)處客舍“一人愁”，顯得格外孤單，愁苦。（解析：第 一首詩(shī)“喧喧車騎帝王州，羈病無(wú)心逐勝游” “

25、明月春風(fēng)三五夜，萬(wàn)人行樂(lè)一人愁”，京 城元宵之夜，明月春風(fēng)，熱鬧非凡，而詩(shī)人卻無(wú)心游玩，獨(dú)處客舍，格外孤單、愁苦，主 要運(yùn)用比照手法，抒發(fā)了詩(shī)人的孤寂愁苦。）長(zhǎng)安月夜譯文：車騎喧嚷的京城，我因病羈留而無(wú)心去看風(fēng)景。正直春天第一個(gè)三五明月之夜，所有人都在追逐歡樂(lè)，而只有我一人在發(fā)愁。賞析：本詩(shī)主要運(yùn)用比照手法，京城元宵之夜，明月春風(fēng)，熱鬧非凡，“萬(wàn)人行樂(lè)”；而詩(shī) 人卻因“羈病”無(wú)心游玩，獨(dú)處客舍“一人愁”，顯得格外孤單，愁苦；第一句“喧喧車騎”直接表現(xiàn)了唐代都城長(zhǎng)安節(jié)日之夜車水馬龍、游人如織的熱鬧場(chǎng) 景；第二句“羈病”那么交代了作者滯留長(zhǎng)安期間的個(gè)人境況，而“無(wú)心逐勝游”那么明確表 達(dá)了作者因病

26、滯留外地，即使節(jié)日歡慶，也無(wú)心賞景的孤單之情。第三句點(diǎn)明時(shí)令，說(shuō)明此為元宵佳節(jié)，更烘托出環(huán)境的熱鬧與美麗；最后一句那么以 “萬(wàn)人行樂(lè)一人愁”比照出詩(shī)人孤獨(dú)落寞的心情，以樂(lè)景襯哀情，倍感悲涼。禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九譯文：十五夜里又是新的月色，我思念的友人卻在二千里外。仍舊擔(dān)憂我們不能同時(shí)見(jiàn)到明月的光輝，因?yàn)榻甑胤降屯轁駶?rùn)，秋季太多陰天。賞析：本詩(shī)題目中的“禁中獨(dú)直”說(shuō)明作者寫(xiě)此詩(shī)時(shí)正在翰林院值班，“憶”是全詩(shī)的題眼 主要運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法。作者實(shí)寫(xiě)自己在中秋之夜，對(duì)著明月思念遠(yuǎn)方的好友；同時(shí)， 詩(shī)人以己心理及“故人心”，想象對(duì)方此時(shí)也在月下思念自己，又設(shè)想江陵潮濕多云，擔(dān) 心對(duì)方不能和自己同見(jiàn)“清

27、光”。詩(shī)作虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)了元白二人千里回思的深厚友情。答案：(1)生于毫末，起于累土(2)慎終如始那么無(wú)敗事(3)見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(4) 士不可以不弘毅 任重而道遠(yuǎn)(5)(故)有之以為利 無(wú)只以為用(6)知人者智自知者明B (解析：“無(wú)冕之王”指沒(méi)有權(quán)威的名義而影響、作用極大的人?！肮诿崽没省毙稳?外表上莊嚴(yán)或正大的樣子，實(shí)際上并非如此，含貶義。此處是想贊揚(yáng)圣地亞哥，應(yīng)用“無(wú) 冕之王”。“殊死搏斗”指進(jìn)行了事關(guān)生死的斗爭(zhēng)；“聲嘶力竭”指嗓子喊啞，力氣用盡, 形容拼命地叫喊、呼號(hào)。主人公是一個(gè)正面形象，應(yīng)用“殊死搏斗”?！熬Ａ摺币馑?是精神、力氣消耗殆盡，形容極度疲勞，不想動(dòng)的樣子

28、；“精神抖擻”形容精神振奮，飽 滿。此處用來(lái)形容疲憊的圣地亞哥，應(yīng)用“精疲力竭”?！氨姽褢沂狻毙稳蓦p方人力的多 少相差極大；“難與匹敵”指難與對(duì)手爭(zhēng)鋒匹敵。此處寫(xiě)圣地亞哥與殘暴的鯊魚(yú)展開(kāi)了一 場(chǎng)搏斗，應(yīng)用“眾寡懸殊”。)B (解析：原句有兩處語(yǔ)序不當(dāng)，一是“他”應(yīng)該放在“雖然”之后；二是“一副”應(yīng) 該放在“巨大的”之前。這就可以排除A、C項(xiàng)；由于老人和小孩之間是朋友關(guān)系，故而D 項(xiàng)中的“看守” 一詞使用不當(dāng)。)C (解析：A項(xiàng)，根據(jù)語(yǔ)境可知前后沒(méi)有因果關(guān)系；B項(xiàng)說(shuō)的是輸贏，但結(jié)合語(yǔ)境，圣 地亞哥應(yīng)該只是面對(duì)失敗；D項(xiàng)中“對(duì)待勝利”意思和語(yǔ)境相反。)武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，表達(dá)著中華民

29、族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神 用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。水滸傳的讀者可能沒(méi)見(jiàn)過(guò)這招, 但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出 的意思，于是這一招就通過(guò)短短六個(gè)字躍然紙上，栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的觀公孫大娘弟子舞劍器行并序中描述的 “舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度， 凝如泰山，安假設(shè)處子，外示安逸，又在電光石火之間，動(dòng)假設(shè)脫兔，舞出令人眼花繚亂的動(dòng)作。 以慢來(lái)襯快，那么快者更快；以快來(lái)襯慢，那么慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一，正如道德經(jīng) 中所說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)

30、短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武 術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水 平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，留神神不受外界干擾時(shí)，才開(kāi)始演練。時(shí) 間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動(dòng)作上，最終到達(dá)莊子所謂 “指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社 會(huì)時(shí)期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打” 就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書(shū)的筆法；大畫(huà)家吳道子請(qǐng)裴將軍

31、 舞劍以助壯氣文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無(wú)縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以 題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的開(kāi)展空間。前文所提杜甫的 觀公孫大娘弟子舞劍器行并序是比擬寫(xiě)實(shí)的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的史記游俠列傳 可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的濫觴，后來(lái)的水滸傳以及有清一代的俠義公案小說(shuō)，再到以金庸、 古龍的作品為代表的新派武俠小說(shuō)，都為中國(guó)人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)。（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社 會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史

32、時(shí)期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。 除暴安良、尊師重道、見(jiàn)義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動(dòng)作緩慢，注重內(nèi)在修 為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上開(kāi)展而來(lái)的。太極拳功 法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意，再行氣，而后身體動(dòng)。 在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇，習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰，練習(xí)相應(yīng)的功 法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將 習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增

33、加 內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否那么就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽(yáng)理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深 遠(yuǎn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述了拳術(shù)練習(xí)過(guò)程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心 的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在拳術(shù)中的 具體表達(dá)。為保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武 術(shù)列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)名錄。受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的開(kāi)展更加注重表達(dá)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為 北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管開(kāi)展武術(shù)的體育屬性可以 提高武術(shù)

34、的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保存 了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的開(kāi)展，武術(shù)終將成為 體操式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)工程。（取材于邱長(zhǎng)文、原敏芳等的相關(guān)文章）1.以下對(duì)材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.中華武術(shù)博大精深，但是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的 “武藝” 一詞開(kāi)始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱之為“國(guó)術(shù)”。B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱表達(dá)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美 感，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書(shū)法等藝術(shù)形式相融合。C.武術(shù)十分重視武

35、德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說(shuō)法，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和 行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見(jiàn)義勇為等武德傳承至今。D.現(xiàn)代武術(shù)的開(kāi)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性，但 也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的開(kāi)展”擺在優(yōu)先位置。.根據(jù)材料一和材料二，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時(shí)期，“武”與“文”相對(duì) 應(yīng)，專指軍事活動(dòng)；后來(lái)，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為 武”?！靶g(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見(jiàn)于南朝顏延之的 皇太子釋

36、奠會(huì)作，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技 擊性。C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感， 另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的開(kāi)展空間。這在武術(shù)文學(xué)，武俠小說(shuō)、俠義 公案小說(shuō)和新派武俠小說(shuō)中都有表達(dá)。D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，留神神不受外界干擾時(shí)，才開(kāi)始 演練，最終到達(dá)莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明了，武術(shù)套 路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。.以下現(xiàn)象不能表達(dá)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) （）A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片功守道在天貓“雙11”晚會(huì)亮相。B.為抵御外來(lái)侵

37、略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”。C.八卦掌取意于易經(jīng)，把八卦掌法的無(wú)窮變化看成是有規(guī)律的。D.武術(shù)對(duì)練開(kāi)始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。4.材料二在論證上有那些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.作為傳統(tǒng)文化的重要組成局部，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們 應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請(qǐng)根據(jù)上述三那么材料加以概括。（二）閱讀下面的文字，完成68題。占卜納拉揚(yáng)（印度）正午準(zhǔn)時(shí)，他翻開(kāi)布袋，擺出他的謀生器具，包括一打瑪瑙貝殼，一塊繪著神秘難解圖 表的方布，一本簿子，外加一捆古敘利亞文字軸。他的額頭上顯著地點(diǎn)著香灰與朱砂，眸子 里射出敏銳、異樣的光芒，這雖無(wú)非是不

38、停搜求主顧上門的結(jié)果，看在頭腦簡(jiǎn)單的顧客眼里, 卻被認(rèn)作是可以獲得慰藉的先知炯光。他的雙眼安置在涂了彩的額頭與沿著雙頰直流而下的 漆黑絡(luò)腮胡的中間，炯炯有神。他坐在一棵環(huán)繞著通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公園曲徑的巨大答滿林樹(shù)的繁枝 下- -這里沒(méi)有供電，因此我們背井離鄉(xiāng)的占星師晚上只能借助煤氣燈或火把的光來(lái)養(yǎng)家糊 口。他對(duì)星相，一如他天真的主顧，是同樣的陌生。然而當(dāng)他注視眼前人伸出的手掌說(shuō)道： “從各方面說(shuō)來(lái)，你的努力都不曾得到報(bào)償”時(shí)，十人中有九個(gè)準(zhǔn)會(huì)同意他的看法。要不他 就提出這樣的問(wèn)題：“你家中有個(gè)女人，哪怕是個(gè)遠(yuǎn)親，大概對(duì)你沒(méi)有好感吧？ ”有時(shí)候， 他也分析對(duì)方的個(gè)性：“你的煩惱多半來(lái)自你的本性。這就難怪

39、命中與土星犯克，你本性沖 動(dòng)，而外表過(guò)于剛烈。”這樣的話，最能贏得人心。夜幕降臨，賣落花生的吹熄了火把，占星師也該收攤了。他撿起瑪瑙貝殼與其他的算命 道具裝回布袋里時(shí)，忽然見(jiàn)有個(gè)男人站在他面前。他覺(jué)察可能生意上了門，就說(shuō)：“看你一 副積勞成疾的神情，最好坐下來(lái)跟我談?wù)??！蹦侨瞬簧趼?tīng)得清地咕嚕道：“你稱自己為占星師嗎？ ”占星師感到受了些挑戰(zhàn)，打量起 對(duì)方的手掌：“你的本性”“唉，少來(lái)這套，”那人說(shuō)，“我倒是有幾個(gè)問(wèn)題要請(qǐng)教。 你要是唬人的話，可得連本帶利把那枚安那注還給我?！薄叭绻麑?duì)我的答案滿意的話，愿意 給我五個(gè)盧比嗎？ ” “不行?！薄澳敲唇o八個(gè)安那吧？ ”“好吧?？墒且撬沐e(cuò)了的話，你可

40、得加倍退錢。”那陌生人 說(shuō)。兩人又爭(zhēng)論片刻之后，生意總算成交。占星師對(duì)天禱告時(shí)，對(duì)方點(diǎn)上了一根方頭雪茄。 借著火柴的光亮，占星師瞄了那人的臉一眼。這時(shí)路上有汽車開(kāi)動(dòng)的聲響，趕馬車的咒罵著馬匹，人們的喋喋不休在半黑的公園內(nèi)挑起一陣騷動(dòng)。那人坐了下來(lái)，猛吸一口雪茄，噴出 濃煙，一臉兇狠地坐在那里。占星師感到非常地不自在?！斑?，把你的安那拿回去。我不習(xí)慣你這種挑釁的態(tài)度。再說(shuō)，天也晚了”對(duì)方抓 住他的手腕子，說(shuō)：“你現(xiàn)在可不能打退堂鼓啊。是我打這兒路過(guò)，你把我攔下來(lái)的。”占 星師被他揪得打了個(gè)冷顫，說(shuō)話的聲音也有些發(fā)抖了： “今天免了吧。我明天跟你談?！睂?duì) 方將手心推到他臉上說(shuō)：“挑戰(zhàn)就是挑戰(zhàn)。來(lái)，

41、給我算算?！闭夹菐熀眍^發(fā)干地開(kāi)始說(shuō)：“有個(gè)女人”“免了，”那人說(shuō)，“我不要聽(tīng)這套。算算看我目前的搜尋到底會(huì)不會(huì)成 功？答復(fù)了我你才能走。不然的話，不把你的銅板都吐出來(lái)，不準(zhǔn)你走。”占星師念了幾句符咒之后回答說(shuō)：“好吧。我說(shuō)。不過(guò)要是我說(shuō)的你信得過(guò)，你可得給 我一個(gè)盧比？不然我就不開(kāi)口，你愛(ài)怎么樣，就怎么樣?！眱扇擞钟憙r(jià)還價(jià)地好一陣子，那 人才容許了。占星師說(shuō)：“你被人扔下，差點(diǎn)死掉。我說(shuō)對(duì)了吧？ ”“呵，說(shuō)下去?！薄澳?曾經(jīng)挨過(guò)刀？ ”占星師說(shuō)?！澳阈U有一套嘛！”他露出胸膛，展示了他的刀疤?！斑€有呢？ ”“后來(lái)你被推入田野 附近的一口井里，有人要你死?！薄凹僭O(shè)不是有人路過(guò)，往井里瞧了瞧，我早就

42、死了，”那人興致大發(fā)地說(shuō)?！拔沂裁磿r(shí)候 可以報(bào)這個(gè)仇？ ”他握緊了拳頭問(wèn)道?！皝?lái)世，”占星師答道：“他四個(gè)月之前死在一個(gè)偏 遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上。你再也看不到他了?！蹦侨寺?tīng)了呻吟了一聲。占星師又說(shuō)：“那雅法師-“你知道我的姓名！ ”那人抽了口冷氣說(shuō)?！拔抑赖倪€不止于此。那雅法師，仔細(xì)聽(tīng)好我 要對(duì)你說(shuō)的。你的家鄉(xiāng)自本鎮(zhèn)往北有兩天的路程。搭下班火車回家吧。我認(rèn)為如果你離開(kāi)家 鄉(xiāng)的話，會(huì)再遇上更大的生命危險(xiǎn)?！彼〕鲆淮橄慊夷媒o他說(shuō)：“抹在額頭上之后，回家鄉(xiāng)吧。如果不再往南進(jìn)行，你必定 長(zhǎng)命百歲。”“我干嘛要離開(kāi)家鄉(xiāng)？ ”那人心有不甘地說(shuō)，“離開(kāi)家鄉(xiāng)就是為了找他-竟然給他溜 掉了。但愿他死有應(yīng)得?！薄安诲e(cuò)，

43、”占星師說(shuō)，“他是被一輛貨車壓死的。”那人聽(tīng)了臉上浮出滿足的笑容。占 星師把他的物件一一放入布袋之后，公園已經(jīng)空無(wú)一人，四下剩一片黑暗與寂靜。那陌生人 給了占星師一把銅板之后，也踱入了黑夜中。占星師回到家里已近午夜。他的妻子在門口等候，要求解釋。他把銅板都丟給了她，說(shuō)：“去數(shù)吧，全是一個(gè)人給的?！?“十二個(gè)半安 那，”她數(shù)著說(shuō)。她喜出望外：“明天我可以去買些糖塊與椰子，孩子吵著要買糖果有好幾 天了，我要買些好吃的給她?！?“那個(gè)豬徵騙了我，他容許給個(gè)盧比的?！闭夹菐熣f(shuō)。晚飯 后，坐在炕頭上，他告訴她說(shuō)：“你可知道我今天了結(jié)了一樁很重的心事，我以為這些年來(lái) 永遠(yuǎn)也洗不掉手上染的那個(gè)人的血跡。這也

44、是我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在這里落戶又娶了你的原因。他 還活著?！彼榱艘豢诶錃猓骸澳銡⒘巳?！ ”“是的，在老家的村子里，那時(shí)我年少，不懂事。 我們喝酒，賭博，有一天爭(zhēng)吵得很厲害-現(xiàn)在還提它干嘛？該睡了?！彼f(shuō)著打了哈欠， 在炕上躺了下去。（有刪改）【注】安那是以前巴基斯坦及印度之硬幣，等于一盧比的十六分之一。.以下對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A. ”額頭上顯著地點(diǎn)著香灰與朱砂”“雙眼安置在涂了彩的額頭與沿著雙頰直流而下的漆 黑絡(luò)腮胡的中間”的外在形象描寫(xiě)為下文陌生男子未認(rèn)出占星師做鋪墊。B.文中的占星師曾經(jīng)一度想拒絕他與陌生男子之間的交易，真正原因是他“不習(xí)慣挑釁的 態(tài)度”，怕自

45、己算錯(cuò)了，既耽誤了回家的時(shí)間又賺不到錢。C.陌生男子對(duì)占星師所說(shuō)的“你的本性”和“有個(gè)女人”等說(shuō)辭表示拒絕，既因?yàn)樗幸?定的反詐騙能力，也是因?yàn)樗庇趯こ稹.作者筆調(diào)幽默詼諧，善于揭露生活中的荒謬現(xiàn)象，引起讀者思考。小說(shuō)的結(jié)尾雖出人意 料，但前文有多處伏筆，又使人覺(jué)得在情理之中。.小說(shuō)中的占星師是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。.小說(shuō)以“占卜”為中心謀篇布局，這樣安排有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成914題。荀子修身（節(jié)選）見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善 在身，蕾然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者,吾賊 也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫面能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人 反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己