2王何必曰利教學(xué)設(shè)計(jì)

1、PAGE PAGE 5教學(xué)設(shè)計(jì) 主備人 張麗彬 學(xué)科長審查簽名_普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書.語文 (人教版)選修先秦諸子選讀孟子選讀 21 王何必曰利 一、內(nèi)容和解析：1、內(nèi)容： 本文是孟子的作品，在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。2、解析：孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性,必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性,便是“善端”。他指出，人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放

2、棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。 二、目標(biāo)及其解析：1、目標(biāo)探究孟子義利觀2、解析孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性,必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性,便是“善端”。他指出，人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。三、教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)及其解析：1、教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。解析；孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼

3、的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。2、教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。解析；孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對(duì)后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。四、教學(xué)過程設(shè)計(jì) （一）、導(dǎo)入新課戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)

4、現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。（二）、內(nèi)容講述及問題1、學(xué)習(xí)選文第一則 問題1：找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？ “王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?問題2：說明孟子所用的論證方法？正反對(duì)比論證A、通過反面分析“利”的壞處弒君犯上B、通過正面闡述“義”的好處孝親忠君 總結(jié)：急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國平天下2、學(xué)習(xí)選文第二則探討1：探討選文論證方法正反對(duì)比論證A、逐利兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國將不國；B、行義兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。探討2：探討：“

5、君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案） 總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)計(jì)較，而且不應(yīng)考慮，甚至可以說不求。可以說，仁義所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，萬死不辭。:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” 3、 學(xué)習(xí)選文第三則分析；分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響揚(yáng)善圣賢之君逐利殺人魔王4、深度探究（1）、儒家

6、義利觀A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利。“（論語里仁）B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献恿夯萃酰┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要“先義后利”C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利（2）、諸子義利觀A、道家倡“無為”、“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！盋、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。（3）、孟子義利觀的局限性從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在

7、內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。（4）、孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，反對(duì)后義而先利、見利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。孟子的義利觀不僅在歷史上起過一定的積極作用，而且對(duì)我國當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。（三）、課文小結(jié) 所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，范指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢姡x利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題。孟子的義利觀的真正含義，對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國家

8、之間的利益關(guān)系問題時(shí)，無疑具有深刻的啟迪意義。 （四）目標(biāo)檢測(cè)完成思考與練習(xí)二（五）課外作業(yè)完成創(chuàng)新設(shè)計(jì)自主學(xué)習(xí)篇16題五、課后反思： 教學(xué)設(shè)計(jì) 主備人 張麗彬 學(xué)科長審查簽名_普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書.語文 (人教版)選修先秦諸子選讀孟子選讀 22 王何必曰利 一、內(nèi)容和解析：1、內(nèi)容： 本文是孟子的作品，在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。2、解析：孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。

9、人之性,必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性,便是“善端”。他指出，人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。 二、目標(biāo)及其解析：1、目標(biāo)（1） 知識(shí)目標(biāo)：掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句，以及文言句式特征 （2） 能力目標(biāo)：掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞及虛詞 （3）情感目標(biāo)：感悟文章主題，探索孟子的政治主張。2、解析引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，掌握古文中部分詞語及其用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等，體會(huì)孟子的思想活動(dòng)與政治主張。三、教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)及其解析：1、教學(xué)重點(diǎn)：:進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。解析；孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁

10、政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。 2、教學(xué)難點(diǎn)：揣摩意蘊(yùn)深刻的語句，提升審美品位。解析；通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生們領(lǐng)略到 “亞圣”（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主張。也使學(xué)生們學(xué)到了，一味的追逐個(gè)人財(cái)利而且不擇手段的人，是可鄙的，要培養(yǎng)高尚的品德，把善德放到更高的位置上，這是人生的真諦。四、教學(xué)過程設(shè)計(jì) （一）、導(dǎo)入新課同學(xué)們，上節(jié)課

11、我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們走近“亞圣”，聆聽他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。 （二）、內(nèi)容講述及問題1、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)： 名句默寫： 茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也 。 是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 愛人者，人恒愛之 ；敬人者， 人恒敬之 。 2、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。 茍為后義而先利，不奪不饜。 饜：“大厭”滿足。 譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國君而奪取全部財(cái)利就不會(huì)感到滿足的。 是君臣、父子、兄弟去

12、利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。 去：擺脫，拋開。 譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開利益關(guān)系、懷著仁義來互相交往，這樣不能稱王天下，從來沒有過。 3、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：朗讀課文，并思考：?jiǎn)栴}1： 對(duì)利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅(jiān)決反對(duì)追求利試比較孔孟兩人的利義觀？ 明確：孟子反對(duì)利，而特別強(qiáng)調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。問題2：孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？ 明確：舉例論證和正反對(duì)比的論證方法。4、先帶領(lǐng)學(xué)生回顧燭之武退秦師，在解讀宋牼將之楚中孟子的政治主張。問題3：翻譯原文解讀各別

13、語句。問題4：全方面把握該文分析文章從那兩個(gè)方面得出結(jié)論“王何必曰利”的？ 明確：從正反兩方面來得出結(jié)論的：反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會(huì)和諧，喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷。正面：用仁義來大動(dòng)人 問題5：朗讀課文，并思考下列問題： 孟子與梁王、宋牼討論了什么問題？ 明確：論述了“利”的危害。孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？ （列舉哪些事例論證？） 弒其君、奪不饜 存在的危害： 秦、楚、拘兵 破壞社會(huì)秩序 君臣、父子、兄弟去仁義。 王何必曰利施行“仁義”（論點(diǎn)） 5、翻譯雞鳴而起體會(huì)孟子的主張。 1、 孟子的主張：孟子說：“晨雞報(bào)曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報(bào)曉連忙起來，孜孜不倦地

14、謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒有別的，只是利和善的差別?！?2、為下列加紅詞語注音。a、宋牼將之楚b、然而不王者c、孳孳為善者 d、蹠之徒也e、利與善之間也（提示：kng、wng、z、zh、jin） 3、解釋下列句子中加紅詞語的含義。1、上下交征利 2、茍為后義而先利 3、吾聞秦、楚構(gòu)兵 4、我將見楚王說而罷之 5、愿聞其指 6、然而不亡者7、孳孳為善者 8、舜之徒也 9、利與善之間也 10、是君臣、父子、兄弟終去仁義（提示：1、相互 2、如果 3、交戰(zhàn) 4、使停止5、意向 6、這樣而 7、勤勉、努力不懈的樣子8、類 9、差別 10、背離） 6、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。 1、“萬取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。 孟子說的有沒有道理？對(duì)此你有什么看法？（組織學(xué)生討論各抒已見）。 （點(diǎn)撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的“毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無休止的吞噬。） 2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（組織學(xué)生充分討論、各抒已見） （點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)