肖臨駿：社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的啟示

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)一、 何謂“社會(huì)學(xué)的想象力”“社會(huì)學(xué)的想象力”一詞最早出自美國(guó)社會(huì)學(xué)家C萊特米爾斯的社會(huì)學(xué)的想象力著作中，他認(rèn)為面對(duì)現(xiàn)代性，人們?cè)谌粘Ｊ澜缰性絹碓綉?zhàn)勝不了自己的困擾，原因是現(xiàn)代人缺乏一種“心智品質(zhì)”，即社會(huì)學(xué)的想象力。對(duì)此，米爾斯認(rèn)為，這種心智品質(zhì)可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，能看清世事與我們身邊發(fā)生的事情的清晰全貌。在米爾斯看來，社會(huì)學(xué)的想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，能從自己的視角切換到他人的視角，它可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系，這也是米

2、爾斯所謂的社會(huì)學(xué)的想象力的使命與前景。米爾斯論述到運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力所作的最優(yōu)成果是區(qū)分了“環(huán)境中的個(gè)人困擾”與“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾論題”，以失業(yè)為例，當(dāng)一座10萬(wàn)人口的城市只有一個(gè)人失業(yè)時(shí)，問題則出在這個(gè)個(gè)人的困擾，為了救濟(jì)他，我們最好要做的則是了解這個(gè)人的品行、技能和目前存在的各種機(jī)遇。但如果一個(gè)有五千萬(wàn)人雇傭大軍的國(guó)家，卻有一千五百萬(wàn)人失業(yè)，這就是個(gè)公眾論題，此時(shí)我們則不能指望從某個(gè)個(gè)人身上找出解決辦法，我們必須考慮社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度等。同時(shí)，米爾斯還指出，想象力并非社會(huì)學(xué)該擁有的，他建議政治學(xué)家應(yīng)有“政治學(xué)的想象力”，人類學(xué)家也應(yīng)有“人類學(xué)的想象力”。1二、 近現(xiàn)代我國(guó)農(nóng)村以及農(nóng)村社會(huì)

3、工作的歷史與現(xiàn)狀社會(huì)工作是一個(gè)舶來品，農(nóng)村社會(huì)工作是我國(guó)結(jié)合自身國(guó)情所衍生出來的一個(gè)新領(lǐng)域，是中國(guó)特色的符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)工作，因此，在西方經(jīng)典的現(xiàn)代專業(yè)書籍中，幾乎找不到農(nóng)村社會(huì)工作的概念。下面我將簡(jiǎn)要論述我國(guó)近現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展歷史，以便我們不管是在農(nóng)村社會(huì)工作的學(xué)習(xí)還是實(shí)踐中都能對(duì)它有一個(gè)清晰的全貌。（一） 近現(xiàn)代我國(guó)農(nóng)村的發(fā)展歷程第一、20世紀(jì)20年代到新中國(guó)成立，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行土地改革，頒布了相關(guān)土地法，進(jìn)行土地制度、土地稅收以及土地使用等的改革，這在當(dāng)時(shí)不僅促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放，也為后期的工業(yè)化道路奠定了基礎(chǔ)；第二、新中國(guó)成立（或1956年）到1978年改

4、革開放，我國(guó)農(nóng)村實(shí)行所謂的“人民公社化”，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了以興修農(nóng)田水利為高潮的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)；第三、改革開放到90年代中期，農(nóng)村實(shí)行了“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，俗稱“大包干”，其標(biāo)志是包產(chǎn)到戶（分田到戶），這一制度既發(fā)揮了集體經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的優(yōu)勢(shì)，又調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也正是因?yàn)檎闹С趾瓦@一制度的推廣，成就了當(dāng)時(shí)中國(guó)的奇跡：用世界7%的土地養(yǎng)活了世界22%的人口；第四、90年代中期到2005年，我國(guó)出現(xiàn)了所謂的“三農(nóng)問題”，即“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)民真危險(xiǎn)”；第五、2005年10月，在黨的十六屆五中全會(huì)上通過的十一五規(guī)劃綱要中，我國(guó)提出了要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、

5、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，至此社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成了我國(guó)目前農(nóng)村發(fā)展的新進(jìn)程，政府當(dāng)前著力于農(nóng)村生產(chǎn)的全面發(fā)展以提高農(nóng)民的收入。（二）我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展歷史第一、初期的學(xué)科建設(shè)及研究成果，即農(nóng)村社會(huì)工作的專業(yè)化的發(fā)展，事例為燕京大學(xué)于1925年將社會(huì)學(xué)系改名為社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)系；第二、在晚清到民國(guó)時(shí)期，我國(guó)的農(nóng)村社會(huì)工作開始了職業(yè)化的發(fā)展，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期，著名的事例為在20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)曾掀起一起規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、波及廣的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，其主要代表人為晏陽(yáng)初、梁漱溟以及盧作孚等；第三、新中國(guó)成立后，農(nóng)村社會(huì)工作逐步形成制度。50年代初期，主要是救濟(jì)貧民，組織

6、貧民生產(chǎn)自救；50年代中期以后，農(nóng)村社會(huì)工作主要是對(duì)農(nóng)村孤老實(shí)行“五?！?，即保吃、保住、保穿、保醫(yī)、保葬；第四、80年代以后，農(nóng)村社會(huì)工作開拓了一些新的領(lǐng)域，如興辦農(nóng)村福利工廠，把殘疾者和貧困者安排到工廠工作；興辦農(nóng)村敬老院，收養(yǎng)愿意進(jìn)院的農(nóng)村孤老；逐步建立農(nóng)村社會(huì)保障制度等等；第五、2000年以后，農(nóng)村社會(huì)工作進(jìn)入了專業(yè)化時(shí)代。（三）農(nóng)村社會(huì)工作面臨的現(xiàn)實(shí)處境2007年5月23日，世界人口出現(xiàn)了一個(gè)分水嶺，世界城市人口達(dá)33.39億人，世界農(nóng)村人口有33.38億人，這是世界首次城市人口數(shù)量超過了農(nóng)村人口，但這33億農(nóng)村人口中有8億在中國(guó)。同時(shí)根據(jù)我國(guó)2010年第六次全國(guó)人口普查顯示，居住在城

7、鎮(zhèn)的人口有6.6億，居住在鄉(xiāng)村的人口有6.7億，這也是中國(guó)城市人口數(shù)量首次超過農(nóng)村人口。通過上述說明在中國(guó)城市化進(jìn)程中，農(nóng)村在與城市的競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期處于劣勢(shì)。不管在哪個(gè)國(guó)家，在社會(huì)工作發(fā)展初期，社會(huì)工作者首先幫助的是社會(huì)上最邊緣、最困難，從道義上說最需要幫助的人，如今社會(huì)工作的服務(wù)對(duì)象雖然已擴(kuò)大化至社會(huì)全體成員，但關(guān)鍵還是服務(wù)對(duì)象存在需要。而中國(guó)不管是過去還是現(xiàn)在都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，這里更是指中國(guó)農(nóng)村人口是一個(gè)龐大的人群，但這一人群普遍弱勢(shì)，且其問題多種多樣。面對(duì)這樣的人群及問題，社會(huì)工作必須回歸其本質(zhì)，并且應(yīng)有其該有的社會(huì)責(zé)任：以社會(huì)實(shí)踐為手段，以關(guān)注民生、服務(wù)民眾為己任，在社會(huì)關(guān)懷的情懷引導(dǎo)下，努力

8、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的理想。目前，農(nóng)村社會(huì)工作還存在一系列問題，如農(nóng)村社會(huì)工作的社會(huì)知曉度、認(rèn)可度不高；農(nóng)村社會(huì)工作可獲得的社會(huì)資源不足，社會(huì)支持力度不夠；農(nóng)村社會(huì)工作專業(yè)人才缺乏；農(nóng)村社會(huì)工作研究滯后；農(nóng)村社會(huì)工作與農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)等2。在西方社會(huì)工作的職業(yè)化發(fā)展先于專業(yè)化，西方社會(huì)工作的前輩們?yōu)樯鐣?huì)工作打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的的基礎(chǔ)，這使得社會(huì)工作在西方的知曉度很高，以至于發(fā)展為可以和醫(yī)生或律師相媲美的職業(yè)，也使得社會(huì)工作在西方有廣泛的群眾基礎(chǔ)，才會(huì)使得人們有問題會(huì)想到找社工。但中國(guó)社會(huì)工作的歷史是短暫的，而且社會(huì)工作在現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及政府的促使下，職業(yè)化與專業(yè)化的發(fā)展可以說是同步進(jìn)行，故社會(huì)工作知曉度低的問

9、題不僅存在于社會(huì)，也存在于高校，社會(huì)工作的情況尚且如此，農(nóng)村社會(huì)工作的知曉度便可想而知。其次，就有關(guān)農(nóng)村社會(huì)工作的研究而言，通過文獻(xiàn)搜索，我們可以了解到目前我國(guó)關(guān)于農(nóng)村社會(huì)工作的研究較缺乏，并且其中真正觸及農(nóng)村問題關(guān)鍵的更是屈指可數(shù)，以此我們也可從某種程度上來判斷目前從事農(nóng)村社會(huì)工作的實(shí)務(wù)很少，以至于缺乏這方面研究。對(duì)于農(nóng)村社會(huì)工作當(dāng)前面臨的這些處境，我試圖從米爾斯所謂的社會(huì)學(xué)的想象力中尋找到一條有效的途徑。三、對(duì)我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的啟示社會(huì)工作是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，農(nóng)村社會(huì)工作是我國(guó)社會(huì)工作本土化發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)工作是與時(shí)俱進(jìn)的，隨著歷史的變化而需要面對(duì)不同的問題，3這包括社會(huì)工作的服務(wù)手法的多樣

10、化、服務(wù)對(duì)象的擴(kuò)大化、服務(wù)目標(biāo)的理性化以及服務(wù)范圍的全面化等。社會(huì)學(xué)的想象力在米爾斯看來是一種“心智品質(zhì)”，而在社會(huì)工作領(lǐng)域，筆者將其具體化為社會(huì)工作的想象力。米爾斯認(rèn)為，人們只有將個(gè)人的生活與社會(huì)的歷史這兩者放在一起認(rèn)識(shí)，才能真正理解它們（困擾）。而我們?cè)趯W(xué)習(xí)農(nóng)村社會(huì)工作的過程中，社會(huì)工作的想象力要求我們嘗試去了解歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也就是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展背后的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)處境。（一）具備專業(yè)的敏感性“作為社會(huì)事實(shí)，人類的心智品質(zhì)和文化品位也許正在衰退，而許多人沉溺于新巧技術(shù)的堆積中”，目前我國(guó)社會(huì)工作在發(fā)展過程中，太多的人只重視社會(huì)工作的技術(shù)，或者說將社會(huì)工作的實(shí)務(wù)放在首位，而將社會(huì)工作理

11、論知識(shí)放在次要位置。尤其在農(nóng)村社會(huì)工作中，我們?nèi)狈@方面的理論指導(dǎo)，主要通過自己的實(shí)踐去增加經(jīng)驗(yàn)，凝練出相應(yīng)的理論。對(duì)于農(nóng)村社會(huì)工作者而言，進(jìn)入農(nóng)村很容易，但發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中的問題很難，尤其是查明問題背后的問題或原因很難。農(nóng)村中的問題多種多樣，農(nóng)村中的人更是具有多樣性，在農(nóng)村中，到底什么是農(nóng)民“真實(shí)的需要”，也是需要我們?nèi)ヌ角蟮模鐣?huì)學(xué)的想象力則要求我們?nèi)ハ胂蠡蛱骄炕虬l(fā)掘現(xiàn)象或問題背后的社會(huì)文化和政治原因。（二）具有批判性的思維米爾斯在社會(huì)學(xué)的想象力一書中對(duì)宏大理論、抽象的經(jīng)驗(yàn)主義、形形色色的實(shí)用性以及科層制氣質(zhì)等都進(jìn)行了批判4，認(rèn)為它們或是脫離了現(xiàn)實(shí)玩玩概念游戲，或是受方法論限制而陷于瑣碎的細(xì)節(jié)堆

12、積，或是喪失了某些應(yīng)有的價(jià)值而變?yōu)榉?wù)于各種利益集團(tuán)，又或是讓學(xué)術(shù)成為了科層制組織的幕僚5，總之在米爾斯看來它們都逃避了社會(huì)科學(xué)的使命。早在20世紀(jì)二三十年代初，在梁漱溟先生推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)功時(shí)便指出鄉(xiāng)村建設(shè)有兩大難處，頭一點(diǎn)便是“高談社會(huì)改造而依附政府”，他自己說過，這是一個(gè)矛盾，既然要進(jìn)行社會(huì)改造，則說明現(xiàn)有政權(quán)改造不了，既然改造不了，就應(yīng)該否認(rèn)它，就應(yīng)該不依靠政府來進(jìn)行社會(huì)改造6。在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)工作中，我們同樣面臨這樣的難題，社會(huì)工作者一般開展的服務(wù)大多為政府購(gòu)買社會(huì)服務(wù)的項(xiàng)目，這無異于當(dāng)初梁漱溟先生所說的依附于政府來開展工作。不過基于我國(guó)特殊國(guó)情的實(shí)際，農(nóng)村社會(huì)工作在我國(guó)的進(jìn)展還存在大片

13、空白，事實(shí)上，我們?cè)陂_展工作的過程中，比如資源鏈接、政策影響等都少不了政府方的介入。因此，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作的發(fā)展既需要社會(huì)工作自身的努力，也離不開政府層面的支持，同時(shí)，在這個(gè)過程中我們需要始終秉承我們的宗旨和價(jià)值觀，倘使政府制定出的政策對(duì)我們的服務(wù)對(duì)象存在利益損害，我們亦需要以服務(wù)對(duì)象為中心，向政府爭(zhēng)取協(xié)商以使服務(wù)對(duì)象的利益最大化。（三）運(yùn)用歷史學(xué)的視角“不參照貫穿于個(gè)人生活歷程的各種制度，就不可能完整理解個(gè)人的生活。因?yàn)檫@個(gè)生活歷程記載了他的角色獲得、角色失落與角色調(diào)整，并且以一種個(gè)人化方式，記載了他的角色轉(zhuǎn)換?！痹谵r(nóng)村，很多事件不只是當(dāng)時(shí)情境下的產(chǎn)物，是有一定歷史淵源的，比如在河北省東北部有兩個(gè)相鄰而居的村落，但這兩個(gè)村落“雞犬之聲可相聞，卻老死不相往來”，對(duì)于這一現(xiàn)象的探究少不了對(duì)村民進(jìn)行一番其歷史的追根究底，最后經(jīng)過田野調(diào)查才發(fā)